Het taboe

by Yusuf Idris, Joesef Idris, Albert Jan van Hoek (Translator)

Verhaal over een seizoenarbeidster op een katoenplantage in de Egyptische Nijldelta die een buitenechtelijk kind krijgt en in paniek ombrengt.

Genres: Novels, Fiction, Classics, Literature, Egypt, Audiobook, Media Tie In

157 pages, Paperback

First published January 1, 1959

About the author

Yusuf Idris (also Yusif Idris; Arabic: يوسف إدريس) was an Egyptian writer of plays, short stories, and novels.
He wrote realistic stories about ordinary and poor people. Many of his works are in the Egyptian vernacular, and he was considered a master of the short story. Idris originally trained to be a doctor, studying at the University of Cairo. He sought to put the foundations of a modern Egyptian theatre based on popular traditions and folklore, his main success in this quest was his most famous work, a play called "Al-Farafeer" depicting two main characters: the Master and the "Farfour" [=poor layman]. For some time he was a regular writer in the famous daily newspaper Al-Ahram. It is known that he was nominated several times to win the Nobel prize for literature.

From the English edition of The Cheapest Nights: "While a medical student his work against Farouk’s regime and the British led to his imprisonment and suspension from College. After graduation he worked at Kasr el Eini, the largest government hospital in Egypt. He supported Nasser’s rise to power but became disillusioned in 1954 at the time when his first collection of stories The Cheapest Nights was published . . Yusuf Idris’ stories are powerful and immediate reflections of the experiences of his own rebellious life. His continuing contact with the struggling poor enables him to portray characters sensitively and imaginatively."

Reviews

[هدى يحيى · Rating 5 out of 5]

هي أكثر من مجرد حكاية
هي ‏البؤس الإنساني متجسد
وأصدق صورة للنفس الإنسانية المقهورة
وكل هذا بقلم إدريس الباذخ
الذي ينضم إلى أعظم كتاب القصة القصيرة في التاريخ بكل أريحية
بل يشرف هؤلاء الكتاب انضمامه إليهم

ما هو الحرام حقا؟
من الجاني هنا؟
من أنجبت طفل سفاح وتركته يموت أم من اعتدى عليها أم من يعيشوا حولها..؟
أم أن المسالة أكبر من هذا بكثير..؟

************

كانت ذات يوم بنتاً حلوة ذات أهداب وشعر ‏ونهود
تضع ‏الكحل ‏‏‏وتطقطق بالشبشب إذا سارت
إلى أن زوجوها إلى ‏عبد الله ‏
وأيضا ‏‏‏كانت لها ليلة حنة
وصباحية لم تستمر إلا ‏صباحا واحدا
والصباح ‏‏‏الذي يليه ‏كانت في الغيط
ـــــــــــ

عزيزة فلاحة مصرية مثل ألوف غيرها
في هذا العصر وفي عصور أخرى
أنثى فقيرة كادحة "شقيانة"
زاد بؤسها درجات ‏‏بمرض ‏زوجها
وهي تصحو وتنام فقط لتحاول ‏توفير فتات ‏‏‏العيش لزوجها وأطفالها

عزيزة أيضا من عمال ‏‏‏التراحيل
وبذلك تنضم إلى مجموعة الفلاحين الأشد بؤسا
هؤلاء الذين يضطرون للترحال وراء ‏لقمة العيش ‏
والعمل بأبخس ‏الأثمان
وتحمل جرعات لا تحتمل من الظلم والقهر
تاركين ورائهم بيوتهم وأطفالهم

‏‏‏ولكن مع كل هذا البؤس والشقاء كتب على عزيزة عذاب أكبر
وويلات جديدة
الخطيئة التي "ارتكبتها" غصبا
مقابل "جدر" بطاطا لا أكثر
والذي لم تحضره تلبية لرغبة طارئة راودتها
بل بناء على طلب زوج مريض شبه يحتضر

‏مقابل ثمرة ذابلة تعرضت عزيزة لاغتصاب
ثم حمل زاد من البلاء

وكالعادة لا يدفع ‏الثمن سوى عزيزة
وسوى أي أنثى
والآن عليها أن تخفي حملها عن الجميع
لأن الجميع يعرف أن زوجها مقعد مريض

هو لن يقتلها فهو ‏عاجز ‏عن قتلها
والناس لن يقتلوها ‏‏‏فهم لا يستطيعون قتلها
ولكن ‏القتل أهون من ‏أن يعرف عبد الله ‏‏‏ويعرف الناس
ـــــــــــ

نعم
هي المرأة .. العار .. التي لا تعرف سوى أن هذا عار
وأنها مغتصبة لكن مسئولة كل المسئولية عن خطيئتها
وأن أبخس ثمن يمكن أن يعوض ذلك هو قتلها

************

وتحين اللحظة الأهم والأكثر إبداعا في هذه الرواية القصيرة
المخاض
أعترف أن هذه السطور التي لم تتعدى صفحة هي أكثر سطور زلزلت كياني
عبر كل السنوات التي قرأت فيها
كنت مندهشة وموجوعة ومسحورة وغير مصدقة أن هناك هكذا قدرة على الوصف

قتلت عزيزة طفلها ذاهلة
كتمت نفسه دون أن تعرف أو حتى تقصد

ويتحول البؤس هنا إلى شيء أضخم.. أكبر
ضمير يحرك نفسه في صورة حمى تأكل عزيزة حية
عزبة بأكملها تواجه نفسها وترى قبحها دون أن يرف لها جفن
فالخطيئة والخطأ امرأة فقيرة فقط
ولا لأحد ذنب غيرها
ولن يدفع ثمن كل هذا غيرها

وأخيرا يختتم إدريس روايته الأمتع بقوله:

كل ما تبقى من الترحيلة وعزيزة شجرة صفصاف قائمة الى الآن على جانب الخليج الذي لم يغيره الزمن
يقال أنها نمت من العود الذي استخلصوه من بين أسنان عزيزة بعد موتها فطمس في الطين .. ونبت
وأغرب شيء أن الناس لا يزالون يعتبرونها إلى الآن شجرة مبروكة
وأوراقها لا تزال مشهورة بين نساء تلك المنطقة
كدواء مجرب لعلاج عدم الحمل
ـــــــــــ

------
لا يفوتني هنا ذكر أن فيلم الحرام وأداء فاتن حمامة كان خياليا
أحد أعظم الأفلام التي يمكن لشخص مشاهدتها في حياته

فرحم الله جيل العظماء

...

[Pakinam Mahmoud · Rating 5 out of 5]

الحرام...رواية رائعة أخري ليوسف إدريس..أمير القصة العربية أو تشيخوف العرب كما كان يراه الكتاب و المثقفون..
تعتبر الرواية من أعمال يوسف إدريس الأدبية المتميزة ويقال إنها أحدثت نقلة كبيرة في الوعي المصري وقت نزولها...كما إنها تحولت إلي فيلم بطولة سيدة الشاشة العربية فاتن حمامة..

تبدأ الرواية بالعثور علي جثة طفل حديث الولادة بجانب ترعة القرية ويبدأ المأمور في البحث عن مرتكب هذه الجريمة و كان متأكد إنها لازم حتكون واحدة ست..!

"الرجل دوره في الحرام طياري...و لكن المرأة أساسي!"

الرواية بتلقي الضوء علي عمال التراحيل وهم مجموعة من الفقراء معدمي الحال يأتون من قري بعيدة ليعملوا في الأرض في موسم القطن..
و يوضح الكاتب من خلال الأحداث ما يتعرضوا له من ظلم إجتماعي و القسوة التي تمارس عليهم سواء من صاحب الارض أو حتي في نظرة الفلاحين لهم و إعتبارهم حثالة أدمية!

"و كأن الناس جميعاً مخلوقات حلال وأهل الترحيلة وحدهم مخلوقات حرام.."

إسلوب السرد في الرواية كان رائع...صفحات قليلة ولكن معانيها كبيرة..و حتخلص الرواية وتسأل نفسك ماذا كان يقصد يوسف إدريس بالحرام؟

الحرام هو أن تُغتصَب المرأة وتدفع هي الثمن و الرجل لا يلام علي شئ ..!
الحرام هو أن تحمل و تحاول بكل الطرق إخفاء بطنها خوفاً من الفضيحة و هي في الأصل ضحية..!
الحرام هو أن تضع طفلها بدون مساعدة من أحد و تحاول أن تهدأ من صراخه حتي لا يسمعه أحد فتقتله غصباً عنها ...
الحرام هو الفقر.. هو الظلم..هو العنصرية ..هو الطبقية..
الحرام في كلمة 'الخطيئة' التي اخترعها الناس وكل واحد بيفسرها علي هواه وعلي حسب ظروفه!

في هذه الرواية الخطيئة كانت السبب في إذابة الفوارق الإجتماعية بين الأغنياء والفقراء..
في هذه الرواية مكان العثور علي طفل الخطيئة أصبح شجرة مبروكة و أوراقها أصبحت دواء مجرب للنساء كعلاج لعدم الحمل...
في هذه الرواية أكبر دليل إن الخطيئة من وجهة نظر المجتمع و الناس مش بالضرورة تكون ..حرام!

رواية عبقرية و كاتب كل ما بقرأ له أكتر بحبه أكتر وأكتر ...
كم أنت مبدع أيها الرجل😍

[فايز غازي Fayez Ghazi · Rating 4 out of 5]

- قصة كثيفة جداً ليوسف ادريس، بإيجاز رهيب في الوصف والسرد، استطاع نقل حالة مجتمعية كاملة من ايام "العزبة" و "التراحيل" بكل تفاصيلها الأساسية.

- الحدث الرئيسي هو اكتشاف "المولود" الميت، وتبدأ رحلة الكشف عن الوالدة.. لماذا الوالدة؟ لأنها المرأة التي تتحمل كامل المسؤولية والتي تكون الضحية في المجتمع الذكوري.

- ادريس عبقري، من العنوان الى السرد.. هو لم يطلق على روايته اسم "ابن الحرام" او "اللقيط" او "ابن الزنى" لأن قصده كان في مكان آخر، حسبما رأيت.. فالحرام هو اغتصاب عزيزة، والحرام هو معاناتها، والحرام هو قتلها لإبنها خوفا من الفضيحة (ولو بالخطأ)، والحرام هو الكلام عنها من اناس اسوء منها لكن بالسر، والحرام في طريقة العمل والضرب، والحرام في "تقويد" ام ابراهيم، والحرام في محاولة استدراج "لينده" والحرام في التمييز والطبقية، والحرام في العبودية... والحرام اننا لا زلنا نحكم على المجني عليه ونترك الفاعل!! نحكم على الضعيف ونترك القوي او نسايره خوفاً

- قصة تتكرر بأسماء واماكن مختلفة، لكن وصف ادريس للحدث والمكان والمجتمع الزراعي والآفات التي تعصف به والشك الذي عصف في نفوس الناس بأقرب الناس اليهم كان مهولاً...

[BookHunter M ُH َM َD · Rating 4 out of 5]

مجتمع تنخر فيه الطبقية و العنصرية حتى بين الطبقات المعدمة التي بالكاد تجد قوت يومها.
قرية فقير ككل القرى المصرية ما قبل ثورة يوليو تعيش في كنف أحد الإقطاعيين الكبار. في مواسم الحصاد و مكافحة الآفات و كما هو معروف تأتي جماعات أشد فقرا لمعاونة فلاحين القرية نظير أجر يومي معلوم و لأنهم من غير أهل البلد و جاءوا للعمل لديهم فهم غرابوه و هم حثالة بشرية مضطرة للهجرة من أجل العمل و هم أيضا جلب حقير نجلبهم ليحملوا عنا هم الأعمال الحقيرة التي لا تليق بنا.
تبدأ الأحداث بجثة رضيع مخنوق وجده أهل القرية ملقى على شاطئ الترعة. تموج القرية بالتساؤلات المشروعة و غير المشروعة و الشك في أهل القرية و الغرباء حتى يتوصلون إلى الفاعلة و تهدأ النفوس.

انقلبت الأمور في القرية رأسا على عقب. فثمة أم لابد أن توجد لهذا اللقيط. و طالما هي مجهولة فأي اتهام صحيح. و أي إشاعة قد تكون هي الحقيقة. و الإشاعات كثيرة و الألسنة لا تهدأ.

لأن يوسف إدريس فلاح فإنه يحسن المدارة و يستطيع أن يلف و يدور حول المعلومة التي يريد إيصالها لك ليقولها دون أن يحاسب عليها ان كان ثمة حساب. و أمثلة ذلك كثيرة في الرواية .. ابو ابراهيم شيخ المسجد و زوج أم ابراهيم القوادة التي تسعى لتوريط ليندا المسيحية في علاقة محرمة مع احمد سلطان الموظف
و كلما جاءت سيرة أبو ابراهيم في الرواية وضعوا كلمة أبو بين قوسين للتلميح على الشك في أبوته لإبراهيم أصلا.
فلماذا اختار زوجة الشيخ لتكون عاهرة و قوّادة و لماذا اختار قصة عشق محرم بين مسلم و مسيحية و لماذا اختار ان زوجة المفتش رأس السلطة تراود الأبله عن نفسه لتتأكد هل له في النساء أم أبله تماما و لماذا خيانة زوجة ساعي البريد له و محاولة أن تجعله مرسال بينها و بين عشيقها ثم يوبخها عن طريق السلطة و يستمر زوجا لها رغم ذلك. استفهامات كثيرة تركها ادريس لتأكل دماغ القاريء و تشكل رأيه و رؤيته للقرية المصرية التي لا أظن أن هناك مكان واحد على وجه الأرض يحمل كل تلك الموبقات و لكنه جمعها هنا في مكان واحد و زمان واحد لاعتبارات فنية و أدبية.
من الملاحظات الجديرة بالتسجيل أن الفاعل في جريمة الزنا هنا لم يرد ذكره إلا وقت الفعل و لم يطاله لا عار و لا مسئولية و لا إهانة و لا أي عقبات بل تحملت المرأة بالكامل كل تبعات الموقف. نعم. هذا ما حدث و يحدث و سيظل لفترة طويلة قبل أن نفيق من أوهام كثيرة نكبل بها المجتمع و نجعله يحبو على قدم واحدة في حين العالم حولنا يركض ركضا.
الرواية أحدثت هزة كبيرة في الوعي المصري وقت طرحها و أظنها تستحق ذلك

[Mohamed El-shandidy · Rating 5 out of 5]

أتذكر جدي - رحمه الله - حين كان يقول أنه كان للملك سراية -قصر- بجوار بلدته ، و كان الناس الغلابة يتهامسون بأن الملك كان يحب (الشوربة) و حين ينزل في السراية يحضرونها له في آنية و قدور واسعة ، ثم يفرغونها له ، من ثم يلقون باللحم كله لكلاب السراية.


و تمثل هذه الإشاعة الفاجعة فحوي رواية يوسف إدريس الحالكة.
العنصرية و المفارقة الطبقية الهائلة في هذا العصر .
للفقر و الحاجة قدرة بشعة علي تكبيت النفس و تحجيم الرغبات و استصغار حقوق النفس و استعظام حقوق الغير .

❞ كل واحد في حاله ، و لكلٍ بلواه ، و لا فرصة حتي للموجوع ليقول: آه. ❝
رحلة زمنية للريف المصرى منذ سبعين عاما حين كان يمثل معظم مصر و شعبها.
حين كانت مصر حكرًا على الباشاوات والبكوات والجاليات الأجنبية.
حينما كان المشروع القومى فى ذلك الوقت القضاء على الحفاء !!
٤٦٪ من الشعب يعانون البطالة.
٤٥٪ من الشعب يعانون من البلهرسيا و باقي أمراض الكوكب.
نسبة الفقر و الأمية وصلت ٩٠٪.



تبدأ القصة عندما يستيقظ أهل القرية علي فاجعة مهولة و هي أن الخفير قد وجد طفلا رضيعاً مقتولاً بجانب الترعة.
يأتي الناس من كل صوب و يجتمعون حول الطفل الصغير كأنهم يلتفون حول لوحة شهيرة ، لتتجه أنظار الشك و الاتهام إلي الترحيلة.
فكيف ترتكب نساء قريتهم الفضليات المعصومات مثل هذا الجرم الحرام ، لا بد أنها من نساء الترحيلة الغرباء السفهاء الأقل شأناً و قيمة.

❞ كان الترحيلة في نظرهم حثالة آدمية تهبط علي تفتيشهم مرة او مرتين في العام كالوباء الذي لا مفر منه. ❝

في إطار قصصي ساحر و بأسلوب رفيع نتتبع خيوط الجريمة ، نعرف أسبابها و نكتشف ما ستجلبه علي القرية كلها من قلق و شك ، ثم شماتة و تهكم ، و من ثم تغيير غريب مفاجئ.
باحثين عن المعول الهادم لأصنام التعصب و التفارق.

في الحقيقة سعدت بأني وجدت الرواية مترجمة و باسم( The sinners).
لأن أسلوب يوسف إدريس كان رائعاً من التصنيف العالمي عن جدارة 💫🤩.
و للرواية فيلم مصرى كلاسيكي مشهور بطولة فاتن حمامة بنفس الاسم.

❞ أية بشاعة يصبح عليها الحرام إذا ارتكب حراماً ؟ ❝
تمت. ✨.

[Ayman Gomaa · Rating 3 out of 5]

3.5 Stars
جدر البطاطا كان السبب يا ضنايا :(

كان لابد ان ابدا باكتر جملة مولمة لرواية تحكى عن الريف الاليم و الواقع المرير للفقراء و المهشمين
استطاع يوسف ادريس ان يرسم الريف المصرى و النفس البشرية و صراعها
لم يكن ان يطلق على يوسف ادريس امير القصة القصيرة فهو رائدها فقد استطاع ان نعيش فى الريف المصرى بفقره و ظلمه و عنصريته وسياطه ايام الملك فى 160 صفحة فقط !!!

رواية مولمة لطفل ملقى على جانب الترعة ميت و محاولة معرفة الام هل هى من الترحيلة العمال الفقراء المهمشين ام من اهل العزبة اصحاب الاراضى
الكاتب تعمد اظهار رويه اهل العزبة لعمال الترحيلة كانهم ليس بشر اصحاب خطيئة بلا دين او شرف

" لازم واحدة من دول , هم مافيش غيرهم , ودى عايزة كلام . دول غرابوه ولاد كلب"

اظهار التناقض فى اهل العزبة الذين يدعون الشرف و لكن هم بشر خطائين لا يختلفوا شى مثل ام ابراهيم التى لا تختلف عن الافعى

عزيزة بطلة الرواية المهمشة الفقيرة الزوجة الصالحة العزيزة ثم المخطئة ثم التعاطف ثم النسيان
نعم اخطئت فى لحظة خطا واحد و لكن هذا الخطا كان بمثابة ازالة العنصرية و تقارب اهل العزبة و الترحيلة و رويتهم لهم كبشر بعد ان كانوا اشياء

اهى خاطئة غسلت بالموت خطيئتها
ام شهيدة دفعتها الى الخطيئة خطيئة اكبر منها !!!

كنت اتمنى ان اعرف ماذا سيحدث لزوجها و اطفالها فى الخاتمة !!! و لكن اعتقد الرواية مكنش مقصود بها الفلاحة بل كان مقصود بها الواقع و الجهل

الرواية طبعا امتع من الفيلم مع ان
الفيلم صنف رقم 5 فى افضل مائة فيلم مصرى
ده طبيعى مع مخرج زى بركات و ممثلين بقوة فاتن حمامه و عبدالله غيث
الفيلم لم يختلف عن الرواية كثيرة و لكن تغاضى عن حكايات كثيرة و اكتفى باللقطات لها و لكن سيظل من افضل الافلام المصرية

[Fatma Al Zahraa Yehia · Rating 3 out of 5]

ثلاث نجوم ونصف
تجسيد حي ورائع للريف المصري قبيل ثورة يوليو. وكنت أظن أن مهارة تصوير الريف المصري مقتصرة على الرائع خيري شلبي والجميل يحيى حقي.

لم أجد تكثيف الاحاسيس والمشاعر الذي كنت أجده في قصص إدريس القصيرة. فقد ابتعد ذلك إلى درجة كبيرة ليفسح مجالا لعدد أكبر من الشخصيات ولتصوير أكثر تفصيلاً للمكان وللأحداث التي تدور في فلكه.

أصور أسلوب كتابة تلك الرواية بفيلم سينمائي-وانا لم أشاهد الفيلم المأخوذ عنها بعد-يركز فيه إدريس على التصوير الدقيق للمشهد وكأنك تراه. ولذلك لا أظن أنني في حاجة لمشاهدة العمل الفني، فلا أظنه سيكون أكثر حيوية مما خطّه إدريس بسطوره وقلمه.

تعجبت مثل بعض من قرأ الرواية من تجسيد كل الشخصيات النسائية بصورة المرأة التي تُسيّرها غرائزها. وهذه صورة غريبة وغير معتادة عن المرأة في الريف المصري. فماذا كانت رسالة يوسف إدريس من هذا التصوير المبالغ فيه؟ هل هى محاولة خفية للانتصار للمرأة المقهورة من الرجل الذي يُخضعها له كإحدى ممتلكاته؟ أم هى سخرية مبطنة من "الحرام" الزائف الذي يقدسه المجتمع ويخشاه أكثر من خشيته من المحرمات الحقيقية مثل الظلم والفقر؟

[Ahmed · Rating 4 out of 5]

فى (الفيلم العظيم اللى عمله المبدع هنرى بركات بالإشتراك مع العظيمة
دائما فاتن حمامة مع لمسة مميزة للسيناريست سعد الدين وهبة كل ذلك قدم لنا فيلم خالد بحق , مش مجرد فيلم عادى دا كان صرخة حق لتواجه العالم بواقعه وظلمه , ليظل الحرام كفيلم من أعظم ما أنتجته السينما المصرية على الإطلاق , رغم أنه لم يضاهِ عظمة الرواية ) صرخة الطفل فى نهاية العمل وهو بيقول لأبيه : عزيزة ماتت يابا , عزيزة ماتت يابا . لم تكن مجرد صرخة طفل يُبلغ أبيه بفجيعة , بل كانت صرخة وطن بأكمله .

وأنا بقرأ هذا العمل كان فى صوت واحد بيُرَدد فى أذنى وهو صوت العظيم زياد رحبانى وهو بيقول : (أنا مش كافر بس الجوع كافر أنا مش كافر بس المرض كافر أنا مش كافر بس الفقر كافر والذل كافر أنا مش كافر لكن شو بعملِك إذا اجتمعوا فيي كل الإشيا الكافرين) ليكون خير معبر عن إحساسى تجاه الرواية.

هل الظروف تغفر الخطيئة ؟ مهما كانت قسوة الظروف وضغطها البشع على البشر . هل ضعفك فى لحظة ما يعطيك المبرر الكافى ؟

ايه دا ؟ وأى إبداع وأى واقعيه فى كتابات إدريس؟
بكل بساطة : عمل مؤلم , وأكيد الكاتب تألم وهو بيكتبه .
قلائل هم من عبّروا عن المعاناة الإنسانية : وقلائل من نجحوا فى ذلك التقديم العظيم.
رواية عظيمة بتفاصيل أكثر عظمة , تدل على معرفة واسعة جدا من قبل يوسف إدريس بظروف مجتمع الفلاحين ومعرفة بالفلاحة نفسها (شرقاوي بلدياتي ) .
الفيلم قدّم لك مجتمع كامل , مجتمع بشخصيات وأحداث وتفاصيل كاملة , لتتكون أمامك لوحة كاملة متكاملة تترك لك فقط كقارئ ان تتألم وتتأثر بما عاشه غيرك من البشر.
العمل تناول الحياة بشكل مبهر , وغطى تفاصيل كثيرة جدا فى أقل عدد من الصفحات.
فى المجمل عمل عظيم .

[Ahmad Sakr · Rating 5 out of 5]

تقريبا هذا أول عمل أقرأه للعبقري يوسف إدريس.. مئة وخمسون صفحة تقريبا من الأدب البسيط السلس .. والُمكثف في نفس الوقت
نظرات شديدة العمق داخل المجتمع الريفي أيام الملكية والإقطاعيات.. ونظرات أشد عمقا تجاه النفس البشرية.. والتي لم تختلف منذ قديم الأزل وحتى يومنا هذا.. دائما كان الإنسان ينظر إلى من أعلى منه بطريقة يملأها الحقد والخوف.. وإلى من أسفل منه بطريقة يملأها الكبر و(العنجهية).. وإذا رأى من هو أعلى منه قد وقع في الخطأ فهو مغفور له.. وإن كان أسفل منه لعن سلسفيل أسرته وأهله أجمعين.. ولا ينج من هذا إلا صاحب البصيرة والإنصاف.. ولا ننسى أيضا أن الإستبداد يلعب لعبته ودوره على أكمل وجه في هذا الأمور..
فكلما تسلط الحاكم على رعيته فإنهم يتسلطون على بعضهم.. كلٍ على حسب قوته ونفوذه.. وكلما قل بأس الحاكم على شعبه.. كلما قل البأس بينهم.. ولله في خلقه شئون!
رواية جميلة وعظيمة جدا الحقيقة وأنصح بها
وشكرا للحبيب حسام عادل على الترشيح الجميل والقراءة المشتركة :))

[Saif · Rating 4 out of 5]

الحرام
ما هو الحرام؟
وماذا نعرف عن الحرام؟
هي كلمة مختزلة وفعل وضيع خارج العرف وخارج الدين والأخلاق، كلمة ينتهي عندها كل نقاش ويبدأ عندها كل عقاب.


ولكن الفقر حرام، والبؤس حرام، والظلم حرام، والجوع حرام، والجهل والتهميش حرام، هي جميعا رأس المفاسد، تهوي بالانسان في الحضيض وتسلب منه شرفه وقيمته..
فهل من معتبر ؟وهل من نظرة أكثر عمقا واتساعاً تخترق ظواهر الامور وتستقر بعيدا في غياهب المجهول؟

رواية تعلق بالذاكرة
عن رضيع ميت ملقى في قرية هادئة ووادعه، ما تلبث أن تثير العواصف وتكشف بواطن الأمور.

رائعة وتستحق القراءة والقراءة العميقة...

[Mohamed · Rating 3 out of 5]

من بين ابناء القرى و النجوع المصرية في فترة الباشوية
يأتي يوسف أدريس ساردا لنا قصة مؤثرة لأحدى نساء عمال الترحيلات الغرابوة ومأسأتها

اللغة لغة قديمة مشبعة باللهجة الفلاحي أيام زلع المش والجبنة الحادقة و السريس و الفجل والشرب من القلة والتمشية على الترعة
أبدع يوسف أدريس في وصف حال القرية المصرية و سرد تفاصيل حياة المصريين أيام الاقطاعيات و الوسيات
فكرني بذكرات الطفولة أيام الري و الحصاد و الشغل في الغيط
وزراعة القطن والذرة والارز وتنقية اللطع وملس الأرض وتعليق القناف للبهائم لتدوير الساقية
الحياة في الهواء الطلق بين الارض و السماء تحت الشمس المحرقة
كانت ساعة القيالة و التظلل تحت بعض الأشجار للغداء و شرب المياة الباردة غاية المنى
برغم صعوبة عمل الفلاحين ,الذي قد يستمر من قبيل طلوع الشمس إلى ما بعد غروب الشمس أحيانا
ألا أنها حياة خالية من القلق والتوتر الاضطرابات النفسية
لأن كل طاقة الانسان مفرغة بالكامل في المجهود البدني النافع
فلا وقت للقلق ولا غيره غير العمل نهارا وما تبقى من الليل يكون لعشاء ممتع بعد يوم مضني من العمل الشاق
وصلاة و سمر قصير للحصول على نوم عميق وكافي والاستيقاظ مبكرا استعدادا ليوم جديد من العمل الشاق

[Ramzy Alhg · Rating 5 out of 5]

لم يبقى من عزيزة وحكايتها سوى شجرة الصفصاف .

يوسف أدريس أحد أبناء جيل العظماء.
بأجمل لغة شرح الطبقية المجتمعية في رواية. والتى قضي كارل ماركس عمره في شرحها وتوضيحها (البروليتاريا والبرجوازية).

رواية تتحدث عن صراع الطبقات في المجتمع، حيث تدور الحكاية في أربعينيات القرن العشرين في أحد بقاع الريف المصري.

تتحدث عن الكادحون الذين لايلتفت إليهم أحد، المرتحلون ركضاً يهيمون في كل أرض، خلف لقمة العيش، العجز أوالمرض يعني أن تموت من الجوع.

الحمل سفاحاً، القتل، لاتعني شيئاً أمام هيمنة مارد الجوع، أمام صراخ الأفواه الجائعة، فالبطون الخاوية، ستجعل العقول خاوية. لذا فإن
"العقل في جريانه المفزوع لايتقيد بأيّ معقول"
فمعني أن تكون من هذه الطبقة أنك ميت لا محاله مهما أختلفت الأسباب.

لم يكتفٍ تشيخوف المصري بشخصية عزيزة، فهناك شخصية لندة التي توازت وتقاطعت مع شخصية عزيزة.
لندة التي تخطت سن الزواج وهربت من كل القيم المتوارثه لنيل حقها الطبيعي في الزواج.

الرمزيات في هذه الرواية عميقة متجذرة واقعية
فجذر البطاطا، وشجرة الصفصاف، هي التي منحت العمق الأصيل لهذه القصة.

كان هناك فيكتور هيجو في البؤساء.
وكان هنا يوسف أدريس في الحرام.

[فـــــــدوى · Rating 4 out of 5]

...
""كل ما تبقى من الترحيله وعزيزه شجرة صفصاف قائمة الى الآن على جانب الخليج الذي لم يغيره الزمن ...يقال أنها نمت من العود الذي أستخلصوه من بين أنسان عزيزه بعد موتها فطمس في الطين ..ونبت ,وأغرب شئ أن الناس لا يزالون يعتبرونها إلى الآن شجرة مبروكه,وأوراقها لا تزال مشهورة بين نساء تلك المنطقه كدواء مجرب لعلاج عدم الحمل ""

بتلك السطور أنهي يوسف أدريس قصته الأشهر (الحرام) ..أنهاها بأن الناس ينسوا كل شئ ولا تبقى في ذاكرتهم من الاحداث الاكثر شهره ألا خيالات تجعل الحقائق تلتبس عليهم ...

أكاد أدعي أن الحيرة التي تصنعها شخوص قصة الحرام هي أهم ما يميزها ...بدء من حيرتهم في البحث عن أم ذلك الوليد المقتول ...الى حيرتك من هشاشة الفضيله في نفوسهم ..وحيرتك من ردود الافعال ...وكيف تم تناول قصة عزيزة التي لا تستطيع سوى أن تكن لها الشئ الكثير من التعاطف ...وهي زانيه ,قاتله ..لكن لا تملك إلا ان تلتمس لها عذر ...لضعف بدنها الذي حال بينها وبين حماية عرضها ..وخوفها من الفضيحه ولكن الحجة الاكبر هو جسدها المحروم الذي أضعف من قدرتها على مقاومة وجعلها فريسة سهلة او قل أجبرها على أن تكون فريسه سهله ..وأصبح من الواجب عليها ان تخفي ثمرة ذلك الضعف ..وفي سبيل ذلك أحتملت كثير من الاهوال أستفاض أدريس في شرحها ...الأهوال تلك ستجعلك تغفر لها أي ضعف ..بل وتشعر كم هي مظلومه .ثم تضع وليدها ...ويشاء يوسف أدريس أن يستدر عطفك ويعتصر قلبك فيصف
...
""ها هو ذا الورم الخبيث الذي أضناها طويلا ..ولتتركه بعد ذلك وليحدث ما يحدث ...وها هو بعد ان تخصت منه ينذر ويهدد بالفضيحه ...ابن سبعة شهور لكنه حي يصرخ ...ومدت يدا مرتجفه غير مستقره ,وظلت تعبث بالكتلة البشرية الحيه حتى وصلت الي فمها ,وأنزلقت أصبعها الصغيره رغم عنها ووصل في الفم ..فم حقيقي ...فم لم يكد يحس بأصبعها حتى بدأ يتحرك تحركات معينه ويرضعه ""

هنا أراد أدريس ان يضعك مع الام في الاختبار ...إن كانت تنظر طيلة أشهر الحمل للجنين بنظرة الورم الخبيث الذي ولابد يوما ستستأصله لكنها الان تراه وليد حي يتحرك ...تحسسته باليد ..بين أمومتها والعار يتقطع القارئ ...لكن (عزيزه) لا تفكر انها تتحرك بلا أرادة ولا شعور .
هنا لابد لضمير القارئ أن يستيقظ مرة أخرى ...بأي ذنب قتل هذا الرضيع ...لكن يوجد لك يوسف أدريس مبرر آخر لأسكات ضميرك فهاهي الام تصاب بحمى النفاس ...تهذي ...تتألم ...تصرخ وتتشنج ..والسر ينفضح
لكن بعد أن تعاطف معها الجميع ...لم يفكر أحد ان هذا الجسد الملقي في وهن تحت الظليله هو جسد امراءه خاطئه أرتكبت فاحشه و جرم ...الجميع شعر أنه تم القصاص منها ...
هذا الخط الدرامي الرئيسي في (الحرام) لكن في (التفتيش) هناك الكثير .
نظرة الناس لعمال التراحيل على أنهم (أغيار) لأنهم دائما يتعاملون معهم كخادمين واجراء ...لم يدركوا انهم بشر مثلهم سوى عندما عاصروا مأساة أنسانيه متجسده ...ليدركوا ان لهؤلاء ايضا نفوس وارواح تحب وتتألم .

قصة الحب الغير مباركة بين صفوت ابن المأمور ولينده بنت الباشكاتب الذي يفصل بينهم حاجز الدين والتمدن ..لكن تجد هذه الحواجز تسقط عندما يباغت احمد الكاتب لينده بمشاعره فتهرب معه ويتزوجا ...

والعديد من القصص والخطوط الدراميه والتي تتلخص
...
بين الافعال (الحرام ) التي تحدث في الخفاء ...والنوايا والاسئلة المحرمة التي تدور في الخاطر ...وبين ما يطفو ع السطح من أفعال ...
نسج يوسف أدريس تلك القطعه الادبيه الباقيه بقاء الحرام في المجتمع

[حازم · Rating 4 out of 5]

عن الحرام الذي يقع بسبب جدر بطاطا..
رواية مُوجعة للغاية. الألم الذي تحمله هو ألم الواقع.. حيث عُماّل الترحيلة الذين يُنكر وجودهم تقريباً لسبب واحد فقط: الفقر. وابن الحرام الذي يُولد بسبب جدر بطاطا.. استمتعت للغاية بالرواية التي حملت الكثير من المعاني.. ووقفت أمام الكثير من الجمل مثل الإنسان الذي لا يستطيع أن يفكر في ذكرياته أو ألمه أو همه إن كان يسعى للقمة عيشه. والمرأة التي قد يذهب بها حب استطلاعها لما لا يُحمد عقباه.. والجريمة التي تقع فتجعل كل بريء يشك فيمن حوله.. والذل والهوان اللذان تعرضا لهما عُماّل الترحيلة.
أسلوب يوسف إدريس وألفاظه الفريدة كانت حاضرة بقوة في هذا العمل.

[Salma · Rating 4 out of 5]

الكتاب لازم يخليك تبكي.. أو على أقل تفدير تشعر بالاكتئاب و الاحباط لفترة!

كأنك هتحس بالظلم اللي اتعرضت ليه بطلة القصة و أهلها "الغرابوة".

في الواقع انت هتشعر بالظلم عدة مرات.

ستشعر بالظلم لما تعرف قصة عزيزة، اللي كانت بتشتغل في التفتيش عشان تصرف على جوزها المريض و أولادها، و اللي تعرضت للاغتصاب، و لم تنطق... خافت من الفضيحة... كانت تحمل جنيناً في أحشائها.. و لم تنطق... ظلت تكتم آلامها و تحملت ما لا يستطيع عليه بشر.

ستشعر بالظلم للـ"غرابوة"، اللي كانوا أفقر من الفقر نفسه، و اللي كانوا بيسمعوا الشتيمة عنهم بودانهم و ساكتين، بيشتغلوا طول اليوم في الحقل و بيتغربوا عن أهلهم عشان ملاليم.

ستشعري بالظلم لو كنتي امرأة، حيث أن خلف كل "ولية" يكمن شر مستطير و الكثير من الآثام و "الحرام".
و أن المرأه بكاملها هي ملك خاص للرجل. يعطي لنفسه حق النظر إليها حتى لو لم تكن زوجته.. يعطى لنفسه حق إغوائها.. بل و حتى اغتصابها.. دون أن يُلام و لو لثانية واحدة.

و ستشعر بالظلم لو كنت من أهل القرية أيضاً، فأنت دائماً منقاد، جاهل، ترى "الحرام" في كل من حولك إلا نفسك.

لقد قرأت هذه الرواية بهدف كتابة بحث عنها لكورس "الادب العربي و الفيلم".. لكني أعتقد أن ما سأبدأ به كتابة البحث...

هذه الرواية تتلخص في كلمتان: الظلم، و الجهل!

[Yara Yu · Rating 4 out of 5]

جدر البطاطا اللي كان السبب يا ضنايا
الجملة الشهيرة لفاتن حمامة في فيلمها الحرام والمقتبس من هذا العمل الأدبي
حياة تدمرت من أجل جدر بطاطا اشتهاهه عامل فقير ولأنه فقير لا يحق له أن يشتهي أو يتمني أي شئ

رائعة من روائع يوسف ادريس والأدب العربي بائسة موجعة تجعلك تسأل ما هو الحرام هنا ؟
هل هو الظلم والفقر والجوع أم العنصرية والطبقية واعتبار الفقراء حشرات لا حق لهم
رواية صعبة جدا لأن البؤس في كل تفاصيلها ولا تخرج إلا من عبقري كيوسف ادريس

[None Ofyourbusiness Loves Israel · Rating 5 out of 5]

A large cotton estate in the Egyptian Delta before the 1952 revolution. A place that runs on hierarchy, gossip, and crop schedules. One morning an estate guard finds a newborn baby dead near the irrigation canal. The news of the frim discovery spreads faster than a fire in Cairo.

The estate management, peasants, clerks, and overseers agree on one thing with impressive speed: the mother belongs among the seasonal migrant workers who arrive each year to pick cotton. Fikri Afendi, the estate commissioner, turns the search for the mother into a personal mission, driven by his belief that an illegitimate birth is a moral crime and a social infection.

Suspicion contaminates like a virus. As the hunt drags on, neighbors watch neighbors, fathers inspect daughters, husbands monitor wives, and private lives turn into public exhibits.

Mesiha Afendi, the chief clerk, begins suspecting his own daughter over a stomach ache. Fikri Afendi polices everyone while failing to manage his own household, where desire and hypocrisy live comfortably. The migrant workers, already treated as disposable tools, become convenient villains, even as the permanent residents reveal appetites, secrets, and moral flexibility that clash with their sermons.

The search ends when a migrant woman, emerges as the mother. Her story of sexual violence and hidden lonely pregnancy shifts the mood. The estate residents arrive ready to condemn and leave unsettled by her endurance and suffering. Judgment softens into discomfort, and blame starts circulating without finding a clean landing place.

The book tracks how a community uses morality to protect itself, how class prejudice supplies targets, and how one dead child exposes the quiet sins of an entire estate, without handing us a tidy moral receipt.

The Sinners is a small book that efficiently turns one event into a full social x ray. Idris exposes how quickly a community moves from concern to surveillance to punishment, all while congratulating itself for moral hygiene. The book is very bleak because it keeps everything ordinary. There are clerks, peasants, guards, wives, daughters, routines. The horror comes through administration, gossip, and correct behavior.

Sin becomes a tool the community uses to protect itself from self examination. Everyone agrees that sin must exist somewhere else, preferably in a poor woman with no defenders and an accent that marks her as temporary. Class matters as much as belief. Religion supplies vocabulary, while hierarchy supplies targets.

The book shows how outrage works as social glue. It gives people purpose, unity, and permission. The dead baby is an opportunity to cleanse the group symbolically.

Islam here appears as a moral framework invoked selectively and enforced socially rather than spiritually. Characters obsess over illicit birth and sexual transgression, while exploitation, violence, and cruelty circulate with minimal anxiety. Idris does not attack Islam as theology. He exposes how religious language becomes a convenient badge for control, especially when administered by men with property, titles, and leisure to judge.

For Egyptian Muslim women, as shown here, the picture is brutal and specific. Women carry the weight of collective honor while possessing almost no control over its terms. Female bodies absorb blame, fear, desire, and panic, then get asked to disappear quietly. Their suffering highlights how survival itself becomes suspicious when paired with poverty and gender. Respectable women live under constant inspection. Transgressive women become public property. Men drift between appetite and authority with far more room for error.

The title points directly at the community rather than the individual. The book invites the reader to expect a single guilty figure, then steadily widens the charge sheet. Sin becomes collective behavior disguised as moral enforcement. The plural matters. Idris does not allow us the comfort of a lone villain.

The book is also full of illustrations. They look strange until you remember the book's origins and intended readership. The drawings anchor the story in a folk and social tradition where illustration accompanies serious adult material. They serve as visual punctuation, grounding the narrative in bodies, labor, and environment. They also resist prettification. This book has zero interest in being tasteful. The illustrations keep it physical, local, and stubbornly unpolished.

Under the irritation and judgment, there is something else going on. The book documents a specific moment in Egyptian history, but its exposure of how communities police women carries forward into present struggles across the Muslim world.

Women everywhere, especially Muslim women in conservative societies, continue to bear the impossible weight of collective honor while being denied the tools to define their own lives. Yet that very documentation, that unflinching record of injustice, becomes a form of resistance. The hope lies not in easy optimism but in the possibility that watching, naming, and refusing to look away can slowly erode systems that depend on silence.

Freedom for women in Muslim-majority societies will not arrive solely through external rescue or sudden revolution, but through the accumulation of voices, stories, and demands that make the status quo unlivable for those who benefit from it. Idris offers no blueprint, but his act of writing this book, of making visible what power prefers to hide, suggests he believed that exposure itself could be a beginning.

[جهاد محمد · Rating 5 out of 5]

مضت الأعوام وتَعاقَبَت التغيُّرات، وانقطع بطبيعة الحال مجيء الترحيلة، ونسيهم الناس تمامًا ونَسُوا كل ما كان من أمرهم وأمر عزيزة.
كل ما تَبقَّى منهم ومنها شجرة صَفصافٍ قائمة — إلى الآن — على جانب الخليج الذي لم يُغيِّره الزمن، يقال إنها نَمتْ من العود الذي استخلصوه من بين أسنان عزيزة بعد موتها فطُمس في الطين ونَبت، وكان أن أصبح تلك الشجرة. وأغرب شيء أن الناس لا يزالون يعتبرونها — إلى الآن — شجرة مبروكة، وأوراقها لا تزال مشهورة، بين نساء تلك المنطقة، كدواء أكيد مُجرَّب لعلاج عدم الحمل.

[Fatema Hassan , bahrain · Rating 4 out of 5]

بعثور الخفير عبدالمطلب قرب الخليج على طفل حديث الولادة مخنوق في أحد العزب في شمال الدلتا تتصاعد بلبلة في العزبة حول هوية الأم القاتلة ، يتجمهر أهل العزبة حول الخفير في حالة ذهول لهذا الحدث الغامض الذي هال الجميع ، العزبة بيئة ريفية متطبّعة بطباع أهلها الهادئة والمتوقعة حيث لا حيز لاسترجال الجديد و اللامحسوب ، يقوم الخفير عبدالمطلب باستدعاء فكري أفندي مأمور الزراعة فهو المخوّل من قبل ملاك الأرض لإدارة شؤون العمل و لاستجلاب عمال من خارج العزبة للعمل مقابل مسكن متهاوٍ و لقمة تسد رمق جوعهم ، يطلق عليهم عمال الترحيلة أو الغرابوة و نظرًا لنظرة أهل العزبة الدونية للغرابوة ينسبون اللقيط لنسائهم ، هذا ما يدفع فكري أفندي للتوجه لمنازلهم و أماكن عملهم في حقول القطن ليتحقق من كل إمرأة فيهم فمن المؤكد من وجهة نظره ونظر أهل العزبة أن الفاعلة لابد تظهر على وجهها أمارات تعب الوضع ، وهو خير دليل ليعينهم على درأ مصيبة ستقوم بينهم وبين المديرية فمثل هذه الأمور والجرائم الغريبة على ذلك المجتمع لا تمر مرورًا هينًا ، تذهب مساعي فكري أفندي أدراج الرياح و لا يكتب لتحقيقاته النجاح ، و يستمر الوضع هكذا لحين يكتشف بالصدفة أن الفاعلة من الغرابوة حقاً و اسمها عزيزة ، عزيزة زوجة و أم تقع فريسة لإبن أحد مُلّاك الأراضي الزراعيين في قريتها ، عجز زوجها عن العمل و لكسب قوت إبناءها تنظم عزيزة لعمال الترحيلة هاربة بهمها المخزي الذي يحويه رحمها وخوفًا من انكشاف أمرها فتودع زوجها العاجز وأطفالها بحثًا عن شرف اللقمة .. تضع طفلها قرب الخليج و تقتله وتتنفس الصعداء و تحمد الله أن زاح هذا الغمة عنها لكن الحمى كانت كفيلة بكشف المستور بعد صارت تهذي تحت وطأة المرض .

بمعرفة الفاعلة طريحة الفراش تتحول لمزار كل فرد في العزبة يتأملونها و الشفقة القليلة لا تخفي الغضب من هذه الفاجرة القاتلة الذي يعتمل في صدورهم ، مشاعر الناس حيالها مختلطة و اهتمامهم يستطيع القارئ تفسيره على أكثر من وجه ، المفاجأة أنها ستضع خاتمتها بيدها حيث تهرع تحت أنظار الجميع لذات المكان الذي أزهقت فيه روح طفلها لتعيد تجسيد الحرام الذي تخفت به عن أنظارهم ، الحرام المخفي الذي جعل القرية تستنفر لمعرفة الفاعلة دون الاهتمام بالمغتصب الذي سرق من عزيزة حياتها الاعتيادية و حق رعاية زوجها وأطفالها مختلف جدًا ، حرامها اليوم مكشوف لا تتهيب إعادة تمثيله للناس و تمسك أعواد الصفصاف بين أسنانها و عقلها الباطن المستأمن على مشاعر الذنب يحثها على المرور بفترة مخاض جديدة لن تنتج خزي آخر تتناقله الألسن و تضطر لقتله بل شجرة صفاف مبروكة تلجأ لمكانها النسوة اللواتي لم يستطعن الإنجاب ، قد يصنع الحرام نفسه بنفسه في عتمة ما و يُنسى ... و لكن الحرام الذي يرتكبه المجتمع بحثه الضحية على دفع الثمن لوحدها دون معاقبة الجلاد حتى وإن تم كشفه هو حرام لا تبرير ، معرفتهم بأحداث المصيبة التي خطفت أنفاس طفلها وأنفاسها لم يلجم إلسنتهم رغم معرفتهم بأنهم هم المستورون كلهم عيوب موحلة .

سرد يوسف أدريس من أروع بتفاصيله الدقيقة ونقله للقارئ لروح الريف الأصيل ليس سردًا مُخدّرًا بل هو سرد مُغيّر ، موجهٌ لكل جيل يتباكى تحت أصفاد العازة و لا يتمرد لنيل حريته ، لكل جيل تستره مكانته الإجتماعية و هو يتمرغ في الذنوب ،السرد الإدريسي سردٌ واقعي ليس بمقدور قارئ أن يطمرهُ في مجلد ك درسٍ نظري لأنه سرد موحل كفاية ليترجم الواقع و يمثله و إن تضاربت مصالح السرد مع القيم والخير ، سردٌ لا يؤمن بالمواصفات الكاملة و يشق عصا الطاعة على كل ماهو مثالي يستحق الكتابة عنه ، جاء هذا السرد ليحقق نبؤته ويترجم البشر الأوائل فانتفض من وحله و سار نحو تحضره مغيّرًا سحنته و هيئته و عبّر بالكثير الكثير من السطور عن عظمة الحداثة ، عبّر ما تمكن عن المنزلة التي لطالما عششت في أحلامه ، و عندما طأطأ رأسه تفاجأ بأقدامه التي لا زال الوحل يغلفها تحاوره معاتبة .. ففكر في وسيلة - ليس - لإزالة الوحل عن طريق غسله ، بل بكتابة سطر يواسي الوحل ، فالكتابة معناها أن نُشفى جماعيًا من الوحل .

قد يتجهم القارئ عندما يتكشف له الأحداث منذ للبداية ولكن بؤرة الأحداث ( ولّادة ) التشويق متصاعد و خط سير البحث عن المرأة ينعطف عطفة مغايرة ، و هناك ( فلسفة الشك ) التي عادة ماتكون غيّريّة في إتجاهها ولكن إدريس يذوّتها ، فليس من الطبيعي أن يشك الإنسان في نفسه قبل أن يشك بالآخرين ، هنا يتفنن إدريس في مداورة شعور اعتدنا تدفقه بشكل مباشر ، لإننا سنجد أصابع الإتهام تتجه الداخل بدل الخارج ولكنها بالرغم من ذلك تصمم على اتهام الخارج و إن كانت غير متأكدة ، الخفير عبدالمطلب يشك في زوجته لأنه قضى معها الليلة الماضية و يتوقع أن يكون هذا اللقيط ثمرة علاقة الأمس ، و إذا لمست سذاجة هذا التفكير لرجل بسيط ، فتستغرب أكثر لأن المثقفين لهم ذات النهج في التفكير فالمأمور فكري افندي و الباش كاتب ( سميحة) و غيرهم من الرجال يخامرهم ذات الشعور ، إدريس يجرد نساء الرواية من أسرارهن وكوامن نفوسهن الشيطانية و هو يبني بالمقابل هالة إجتماعية تخصّهم بالإحترام بينما عزيزة الحظ العاثر هي من يخصّها بالحرام ، من اجل جذر بطاطا !
وجذر البطاطا يعتبر ( رمز للرفاهية ) إن ما قورن بشُحّ الماء والخبز في خيم الترحيلة ، هي المرة الوحيدة التي تطمح فيها عزيزة لترفه أطفالها و تعالج زوجها بوجبة دسمة ومغايرة تكفي لتقع في كل محرمات الأرض.

عصا الخولي التي ترتفع عاليًا و تهوي بقسوة على ظهور عمال الترحيلة كانت تحتاج من إدريس هذه الوقفة ..
و حين يصيح الخولي
وطي يا ولد
وطي يا بنت
لا يجب أن ترتفع الاقلام عن السطر ..

[سارة سمير · Rating 4 out of 5]

أية بشاعة يصبح عليها الحرام إذا ارتكب حراما

قصة من قلب الفقر وقلب الحرمان وقلب الذل والاستعباد وقلب الحرام
فلو لم تكن تلك الأمور حرام فما هو الحرام اذا
عقول لا ترى سوى فعل واحد فقط حرام لكن كل موبقات البشرية حلال طالما يقيمها كل فرد على حسب مصلحته حتى لو كان يدوس غيره في سبيل ذلك ولتصبح كل السبل حلال
لقيط ميت يثير المشاكل والتكهنا�� والشكوك في الجميع حتى تتكشف الحقيقة من قلب الفقر نفسه ليظهر لنا المجرم الحقيقي " جدر البطاطا" ليحول الدفة تماما لإتجاه مختلف مع ترك الجاني ينعم بالحياة

مأساة الأنفار وتحكمات المسؤولين بكل درجاتهم
اسلوب يوسف ادريس لا غبار عليه بالطبع .. من كتاب جيل العظماء ورواية صغيرة يصف فيها اصعب كلمة "الحرام" ليختلف تعريفها طوال الرواية ومع كل شخصية

قراءة لطيفة خفيفة من اختيار الصديق اسامة ابراهيم وكان اختيار موفق جدا اعادني لزمن الكتابات الجميلة 🌹

[سارة درويش · Rating 4 out of 5]

استمتعت بيها كرواية اكتر من الفيلم
وكنت حاسة طول الوقت كأني بشوف الشخصيات بتتحرك وتتكلم
بس حسيت اني كارهة المجتمع دا اوي

[أمنية عمر · Rating 4 out of 5]

عمل إنساني يجسد معاناة وطبقية وآلام مجتمعية ضاربة بجذورها في أعماق الريف المصري..
حقاً لا أدري كيف استطاع يوسف إدريس وصفها بهذة العبقرية والشفافية..
ويبقى السؤال ماهو الحرام أي حرام!!؟

[محمد رشوان · Rating 5 out of 5]

رواية عظيمة جدًا ترصد أحوال البشر حقبة الإقطاع والإقطاعيين، تصلح كرد عملي على مزاعم البكاء على أيام الملكية باعتبار أن "الشعب" وقتها كان يعيش في رفاهية

الفيلم رائع والرواية رائعة، يصلح أن يضم الفيلم كأفضل مائة فيلم مصري وتدخل الرواية قائمة أعظم مائة رواية عربية.. شكرًا

للأسف غلاف الهيئة العامة للكتاب غير موجود هنا، لكنه قريب بعض الشيء من غلاف جمال قطب البديع والخاص بطبعة "مكتبة مصر"ـ

[الزهراء الصلاحي · Rating 4 out of 5]

لا أتذكر هل قرأت روايات ليوسف إديس من قبل أم لا
لكن بعد هذه الرواية لا بد لي من البحث عن جميع أعماله وقراءتها.

تناقش الرواية فكرة على أهميتها إلا أنه استطاع أن يستعرضها بشكل بديع في عدد صفحات قليل!

أبهرني إدريس بأسلوبه ولغته وطريقة عرضه لفكرته
وكانت تجربة جميلة ولنا لقاءات أخرى قريباً

تمت
٧ فبراير ٢٠٢١

[Osama Ebrahem · Rating 5 out of 5]

جدر البطاطا هو كان السبب...
مخلصها من امبارح وحاولت اكتب حاجة بس كل ما اكتب حاجة امسحها لأني مش عارف اعبر كويس عن الرواية ومشاعري تجاهها...
رواية قاسية وعظيمة بكل المقاييس ❤️

[Raya راية · Rating 4 out of 5]

"الذين لاينسون هم الذين لديهم الوقت لكي يتذكروا ويسرحوا مع الذكرى"

...

[Wissal H · Rating 3 out of 5]

( يبقى الحرام حراما حتى لو فعله كل الناس )
رواية جسدت معاناة الطبقة البسيطة في زمن الاقطاعيات و الاستغلال المفرط للفقراء المعدومين.

كيف يُنظر للحرام من طرف هؤلاء ؟
الجواب هو على حسب من هو مرتكبه !!

الطبقة الاعلى اجتماعياً أو الطبقة الغنية هي تبيح و تستبيح لنفسها كل أنواع الحرام. أما الطبقة البسيطة هم المنبوذين حتى وان لم يقربو للحرام يوما.

كل منهما له نظرة ناريه على الطبقة الاخرى! من هم أعلى ينظرون للكل بتعالي و تكبر و كل دونية العالم ، اعتبارهم عمال عبيد صالحون فقط للعمل الشاق و الانتاج، لا يستحقون أن يعاملو كبشر، تمارس كل أنواع الظلم الاجتماعي و استغلال البشر بكل أشكاله !
الطبقة الفقيرة هي فاقدة لكل شيء حتى كبرياءها و كرامتها تحرم منهما بسبب ظروف العمل القاهرة و المستغلة. هي مجردة من كل الحقوق أولها الحق في العيش الكريم، تنظر للكل بحقد و قلة حيلة !

للأسف هذا ما نعيشه في يومنا هذا حتى وان انتهى ظاهريا زمن الاقطاعيات و استعباد البشر، لكن حتى بعد كل هذه العقود و التطور الذي شهدته مجتمعاتنا حاليا لكن الطبقة الفقيرة المسحوقة تحت عجلة الجري وراء رغيف الخبز الذي أصبح حلما للكثيرين و المسلوبة منها كل الحقوق أولها الحق في الحياة أصلا، فقدت كرامتها و ترف العيش الكريم فقدت حقها في الحلم بغد أجمل وأحسن. تقريبا فقدت كل شيء ... و مع مرور الوقت تفقد المزيد و المزيد من كل شئ أيضا !

زمن المظاهر الخادعة و الشعارات الرنانة لحقوق الإنسان و حرية التعبير زمن الفجوة العميقة بين الطبقتين .. زمن من يطمح لسد رمق جوعه و جوع اطفاله و من يطمح لجني المزيد من الأصفار في حساباته البنكية و الجري بها خارج البلاد.

فعلا الظلم الاجتماعي.. الاستغلال الفذ للطبقة الفقيرة بكل أنواع هو حاضر بكل قوة في كل المجتمعات ليست العربية منها فقط، وهو موجود في كل زمان و مكان. حتى وان تغير الزمن حتى و ان غيرت البلد لكنه يبقى جليا واقع مرير ملموس يُرى و يُسمع بشكل يومي.


روايه مؤلمة صالحة لكل زمان ومكان.

[HaLa Sofy · Rating 3 out of 5]

قصة مأسوية بأسلوب غاية في البلاغة🖤

[Marwa Abdullah · Rating 4 out of 5]

أستمتع بروايات يوسف ادريس تماما كإستمتاعي بروايات ستيفان زفايغ.
من حدث واحد يبني الكاتب قصة مغرقة في التفاصيل المشوقة، أحداث تتلاحق وشخصيات تكشف بواطنها أمام القارئ بسلاسة.

أحببتها.

[Mohammed omran · Rating 5 out of 5]

الناس ظلوا يتسائلون .. أهي خاطئة غسلت بالموت خطيئتها .. أم شهيدة دفعتها إلي الخطيئة خطيئة أكبر منها .



فكرة الخطيئة وقهر المرأة جنسياً واجتماعياً. مع هذا، يظل الحرام اجتماعياً نسوياً، يأخذ من جسد المرأة عصب في ضرس المجتمع الملوث، ويضغط، ويضغط حتى ينفجر الألم في أرواحنا جميعاً.
ماهو الحرام ؟ هل المقصود ان الحرام ليس الزنا والقتل فقط و لكن الظلم الاجتماعى والطبقى ؟ هل المقصود تأثير جريمه الاغتصاب على المرأه وطفلها الحرام ؟هل المقصود أن الحرام ان تعبش زوجه مع شبه رجل فقط لتربى الابناء ؟ اما التباس مشهد الاغتصاب فلم اشعر به لان وجه عزيزه كان غاضب ويدها تمانع ولا يوجد أحد قريب تستغيث به ولا توجد علامه على شوقها لجسد بن قمرن فى المشهد ولا توجد علامه على استسلامها له
كل التقدير لابن محافظتي العظيم يوسف ادريس

الحرام او فيلم للحرام فقط فاتن حمامه والاسطوره عبد الله غيث ما اروعهم

الشيء المشترك بين أداء شكري سرحان وعبدالله غيث في أداء شخصية الفلاح هي قدرتهم الصادقة تماماً علي التعبير بالعين.




في إحدى الليالي تتعرض عزيزة للاغتصاب من قِبل صاحب حقل رآها تحاول قطف البطاطا. لم تكن البطاطا ولا سرقتها ما أثاره، بل الفرصة المواتية للانقضاض على الفلاحة وإشباع نهمه. الحادث غير موقوت في عالمها يضع تلك المرأة في مواجهة مباشرة على أكثر من جبهة: الآن هي حامل وعليها أن تداوم العمل لكي تعيش وتعتاش، وعليها أن تخفي ما في بطنها لكي تفعل ذلك. لاحقاً ستواجه الوضع الأقسى: عليها أن تلد ما في بطنها ثم تتساءل عن مستقبله ومستقبلها معاً. إذ تختار أن تتخلص منه تفتح الباب، من حيث لا تدري، على نهايتها هي. لقد تم العثور على الجنين لتبدأ التحريات لمعرفة من هي المرأة التي قتلت طفلها. الحل الماثل أمام عزيزة، في الرواية كما في الكتاب، هو أن تنتحر عزيزة، وبذلك تنهي سلسلة عذاباتها.
يمكن بسهولة إرجاع فيلم «الحرام» إلى تلك الأعمال التعاطفية التي عادة ما تستدعي قبول الجمهور العريض وتبنيه قضية بطلها البؤس والتباين الاجتماعي والإقطاعي. لكن في هذا الانتماء المبرر تكمن مشكلة ما إذا كان فيلم بركات سعى بالفعل لرفع القيمة الفنية لفيلمه ذاك، أو اكتفى بسرد حكاية مؤثرة تدين المجتمع والتفاوت بين مالكي الأراضي والفلاحين وما تعرضت إليه بطلة الرواية - الفيلم من إجحاف وبؤس.
الجواب هو أن القيمة الفنية هي من تلك التي تتسرب طبيعياً عبر الفيلم وعلى مختلف أصعدته. هناك النص الجيد ليوسف إدريس والفحوى الاجتماعية التي يحافظ عليها كاتب السيناريو، والتمثيل الممتاز لفاتن حمامة تجسيداً للقضية التي تنتقد ما هو الحرام وما هو الحلال عندما يكون الفرد الواحد ضحية غير قادرة على التصرف حيال تراث من التقاليد التي تواجهها وحيال جبل من الظروف غير المواتية.
بعض النقاد المصريين وصفوا هنري بركات بأنه جورج كيوكر السينما العربية. مرد ذلك أن كيوكر كان من بين أفضل وأشهر من تعامل مع الممثلات (إلى درجة أن كلارك غايبل رفض أن يقوم كيوكر بإخراج «ذهب مع الريح» كما كان مقرراً). بركات بدوره لديه تاريخ طويل في هذا المضمار وفيلمه «الحرام» أهم ركن فيه