What do you think?
Rate this book
في ظلال الرجال
165 pages, Paperback
Published January 1, 2016
1 person is currently reading
57 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 9 of 9 reviews
October 31, 2016
فى ظلال الرجال
نادية حرحش
بعبق ساحر ، و بوح لعوب ، و دفء آسر ، و تمرد وجل ، و بروح محمود درويش - صوت فلسطين الحرة الأبية - و بغصة ذابت فأنسابت فى قنوات الحروف و بنار البخور النسائى ملء المكان دع الكاتبة تحلق بنا فى سماوات المملكة المنسية على حواف الذاكرة و . . .
انتظرها
انتظر الكاتبة الفلسطينية / نادية حرحش و كتابها " فى ظلال الرجال "
اخلع نعليك ، و اتخذ مقعدك عند حافة الأريكة ، و ضع موسيقى السمفونية الخامسة ، و ألق السمع إلى تداع حر لأفكار إمرأة ، عربية ، فلسطينية ، مسلمة و . . مطلقة .
ذات مرة ، قال أحد الفلاسفة : أن الأفعال الإنسانية مدفوعة فى تسعة أعشارها بالعاطفة ، و أن العقل للإنسان كالثياب على الجسد .
فتعال متخففا من سرابيل العقل ، متدثرا بغلالاته ، أو فلتأت بجسد عاطفتك العارى .
دع اللغة ، فهى متينة ، أنيقة ، خالية من التكلف و التحذلق و الابتذال .
دع السرد فهو متدفق ، متمايل ، كرقصة فى ضوء القمر
و تأمل . .
تأمل إمراة ، فى مجتمع ذكورى متعصب ، لا يعرف سوى قمعها و الاستبداد بها
عربية ، فى واقع عربى كريه و كئيب
فلسطينية ، ترتشف يوميا مرارة الأسر و ذل الاضطهاد
مسلمة ، تعانى من قريب ملك أمرها ، و بعيد يستخف بها ، و بعيد يتهمها و يولى نفسه نائبا عن إله لا يعرف عنه شيئا
و مطلقة فى مجتمع ظاهره التحفظ و الانغلاق و باطنه التخلف و الانحلال .
كثيرة مشكلاتنا ، فاجعة مآسينا ، لكنها - و لدهشتنا - واهية عند معرفة ما خاضته تلك المرأة ألتى تراصت مشاكلها و تقاطعت فكانت كخيوط العنكبوت ، تقنصها ولا فكاك .
لذلك فإن الخجل هو أول ما يصدم القارئ مثل قطار - لو كان هذا القارئ رجلا .
للأراء القاسية طريقتها الخاصة فى الإرتداد نحو معتنقها المصرح بها ، فهى - غالبا - ما تصمه بعين ما يدعيه من عنف و تطرف .
و لكن - بطريقة ما - نجت بطلة الكتاب من ذلك المنحدر الخطر .
فرغم أنها قدمت نفسها كقديسة فى مجتمع الرجال المكون بالضرورة من الجناة الطغاة الزناة المذنبين حتى الأسنان .
و رغم أنها قدمت رؤية فى غاية التعسف للجنس عند الرجل و أمسكت عن طرح الرؤية المقابلة عند المرأة ( و هو الأمر الذى يكشف الطبيعة الشرقية الخجول لدى الكاتبة )
و رغم وهن الخيط الذى حاولت البطلة جدله لينتظم به و فيه عقد ثلاثية ( الزوج / المحتل / الإله )
و رغم أنها قدمت - دون وعى - ما يجعلها شريكة فيما آل إليه حالها ، و كان ذلك واضحا كاشفا عند توقفها فى نقطة التفتيش و صياحها بالعبرية ألتى تقول أنها لم تكن تدرك أنها تجيدها ، أو كانت تدرك و تكبح ذلك الإدراك بإرادتها الحرة !! ترى أى قدرات أخرى تكبحها تلك المرأة ولا تصرح بها ؟
و موقف آخر عندما ترفض السفر بعيدا عن بطش زوجها ، و هو ما يجعل القارئ يتساءل عن حقيقة مشاعر تلك المرأة ، و إن كانت حقا ضحية أم مجرد أمة أخرى لا تعرف الحرية ولا تريدها حقا رغم صراخها فى طلبها ، و دليله أنها أختارت العيش ملتصقة بذلك الذى أسرها .
موقف آخر هو سلوكها الغريب عند معرفتها بأن الزوج السابق يحاول قتلها ، و امتناعها عن الإبلاغ عنه ، و هو الأمر الذى يضعف الكتاب كله فى الواقع ، و يلقى بغير قليل من مسئولية مأساة البطلة على كاهلها هى شخصيا !
و أخيرا ، فعنوان الكتاب دال على محتواه إلى حد مدهش ، فالبطلة ولدت و عاشت و تزوجت و انجبت و انفصلت و حاربت و تمردت دون أن تجرؤ على تخطى قضبان الظل ألتى أراد لها الرجل و المجتمع أن تحيا بينها .
الكتاب يدور فى فلك الرجل لا المرأة ، هو الأصل و المرأة - حتى تلك ألتى تمردت - ليست سوى شبح يلهو بين قضبان ظلاله .
رغم كل هذا . . يبقى كتاب " فى ظلال الرجال" صادما ، حيا ، دليلا دامغا على أشياء نريدها - نحن معشر الرجال - خفية مستورة .
و هناك أشياء كثيرات قد تقال عن الكتاب ، و لكنها أشياء ليس من بينها الكذب ، فالكتاب له تلك الصفة ألتى يكتسبها الصدق حيث كان ، صفة الحياة .
و الشكر واجب للكاتبة على مشاركة تلك الحياة الحافلة معنا .
نادية حرحش
بعبق ساحر ، و بوح لعوب ، و دفء آسر ، و تمرد وجل ، و بروح محمود درويش - صوت فلسطين الحرة الأبية - و بغصة ذابت فأنسابت فى قنوات الحروف و بنار البخور النسائى ملء المكان دع الكاتبة تحلق بنا فى سماوات المملكة المنسية على حواف الذاكرة و . . .
انتظرها
انتظر الكاتبة الفلسطينية / نادية حرحش و كتابها " فى ظلال الرجال "
اخلع نعليك ، و اتخذ مقعدك عند حافة الأريكة ، و ضع موسيقى السمفونية الخامسة ، و ألق السمع إلى تداع حر لأفكار إمرأة ، عربية ، فلسطينية ، مسلمة و . . مطلقة .
ذات مرة ، قال أحد الفلاسفة : أن الأفعال الإنسانية مدفوعة فى تسعة أعشارها بالعاطفة ، و أن العقل للإنسان كالثياب على الجسد .
فتعال متخففا من سرابيل العقل ، متدثرا بغلالاته ، أو فلتأت بجسد عاطفتك العارى .
دع اللغة ، فهى متينة ، أنيقة ، خالية من التكلف و التحذلق و الابتذال .
دع السرد فهو متدفق ، متمايل ، كرقصة فى ضوء القمر
و تأمل . .
تأمل إمراة ، فى مجتمع ذكورى متعصب ، لا يعرف سوى قمعها و الاستبداد بها
عربية ، فى واقع عربى كريه و كئيب
فلسطينية ، ترتشف يوميا مرارة الأسر و ذل الاضطهاد
مسلمة ، تعانى من قريب ملك أمرها ، و بعيد يستخف بها ، و بعيد يتهمها و يولى نفسه نائبا عن إله لا يعرف عنه شيئا
و مطلقة فى مجتمع ظاهره التحفظ و الانغلاق و باطنه التخلف و الانحلال .
كثيرة مشكلاتنا ، فاجعة مآسينا ، لكنها - و لدهشتنا - واهية عند معرفة ما خاضته تلك المرأة ألتى تراصت مشاكلها و تقاطعت فكانت كخيوط العنكبوت ، تقنصها ولا فكاك .
لذلك فإن الخجل هو أول ما يصدم القارئ مثل قطار - لو كان هذا القارئ رجلا .
للأراء القاسية طريقتها الخاصة فى الإرتداد نحو معتنقها المصرح بها ، فهى - غالبا - ما تصمه بعين ما يدعيه من عنف و تطرف .
و لكن - بطريقة ما - نجت بطلة الكتاب من ذلك المنحدر الخطر .
فرغم أنها قدمت نفسها كقديسة فى مجتمع الرجال المكون بالضرورة من الجناة الطغاة الزناة المذنبين حتى الأسنان .
و رغم أنها قدمت رؤية فى غاية التعسف للجنس عند الرجل و أمسكت عن طرح الرؤية المقابلة عند المرأة ( و هو الأمر الذى يكشف الطبيعة الشرقية الخجول لدى الكاتبة )
و رغم وهن الخيط الذى حاولت البطلة جدله لينتظم به و فيه عقد ثلاثية ( الزوج / المحتل / الإله )
و رغم أنها قدمت - دون وعى - ما يجعلها شريكة فيما آل إليه حالها ، و كان ذلك واضحا كاشفا عند توقفها فى نقطة التفتيش و صياحها بالعبرية ألتى تقول أنها لم تكن تدرك أنها تجيدها ، أو كانت تدرك و تكبح ذلك الإدراك بإرادتها الحرة !! ترى أى قدرات أخرى تكبحها تلك المرأة ولا تصرح بها ؟
و موقف آخر عندما ترفض السفر بعيدا عن بطش زوجها ، و هو ما يجعل القارئ يتساءل عن حقيقة مشاعر تلك المرأة ، و إن كانت حقا ضحية أم مجرد أمة أخرى لا تعرف الحرية ولا تريدها حقا رغم صراخها فى طلبها ، و دليله أنها أختارت العيش ملتصقة بذلك الذى أسرها .
موقف آخر هو سلوكها الغريب عند معرفتها بأن الزوج السابق يحاول قتلها ، و امتناعها عن الإبلاغ عنه ، و هو الأمر الذى يضعف الكتاب كله فى الواقع ، و يلقى بغير قليل من مسئولية مأساة البطلة على كاهلها هى شخصيا !
و أخيرا ، فعنوان الكتاب دال على محتواه إلى حد مدهش ، فالبطلة ولدت و عاشت و تزوجت و انجبت و انفصلت و حاربت و تمردت دون أن تجرؤ على تخطى قضبان الظل ألتى أراد لها الرجل و المجتمع أن تحيا بينها .
الكتاب يدور فى فلك الرجل لا المرأة ، هو الأصل و المرأة - حتى تلك ألتى تمردت - ليست سوى شبح يلهو بين قضبان ظلاله .
رغم كل هذا . . يبقى كتاب " فى ظلال الرجال" صادما ، حيا ، دليلا دامغا على أشياء نريدها - نحن معشر الرجال - خفية مستورة .
و هناك أشياء كثيرات قد تقال عن الكتاب ، و لكنها أشياء ليس من بينها الكذب ، فالكتاب له تلك الصفة ألتى يكتسبها الصدق حيث كان ، صفة الحياة .
و الشكر واجب للكاتبة على مشاركة تلك الحياة الحافلة معنا .
December 5, 2016
هناك وصاية ما مفروضة علينا كمجتمعات، سواء كنا نساء أو رجالاً؛
تكون هذه الوصاية برجل الدين و إشراف رجل السياسة و هذا ما يغلب على مجتمعاتنا القبلية الفكر، دكتاتورية الحكومات بمجملها. إلا أن الوضع لا يختلف كثيراً عندما يتحول المثقف سواء برداء الدين أو بغيره إلى دور الوصي.
تكون هذه الوصاية برجل الدين و إشراف رجل السياسة و هذا ما يغلب على مجتمعاتنا القبلية الفكر، دكتاتورية الحكومات بمجملها. إلا أن الوضع لا يختلف كثيراً عندما يتحول المثقف سواء برداء الدين أو بغيره إلى دور الوصي.
October 31, 2016
الكتاب ساحر ممتع برغم الالم يغوص في كل امراة على حدى تدخلنا الكاتبه في تفاصيل المجتمع والعادات والتقاليد والدين والعلاقات الاجتماعيه بأسلوب سلس راقي يلامس القلب والعقل معا استطاعت الكاتبه ان تنقلنا في رحله الكتاب دون ملل استفزت الأنثى بداخلي لأعرف النهايه وكانت التحرر من ذاتها بالكتابه تحرر .. حقا الكتاب رحله معها تشبه المغامره كنت اشاهد التفاصيل وكان المشهد امامي كالمسرح بكل شخصياته تاره ابكي من داخلي وتارة تمنيت لو اني كنت بجانبها في ذلك الوقت الا ان الكاتبه وقفت على قدميها لوحدها وهذا يعطي المراه نموذجا ان قرار نجاحك او فشلك قرار الكتاب بصراحه يحررنا من جميع القيود الغير معلنه ربما ان قراه الرجال سيتفادون الكثير من قضايا المجتمع تمنياتي للكاتبه بمزيد من النجاح وبانتظار عمل ٢٠١٧
October 10, 2016
كتاب يحمل معاني إنسانية رائعة وأسلوب راقي جدا. اتفق مع الكاتبة في العديد من الأفكار واختلف معها في بعض آخر ولكنها في كلا الحالتين تطرق باب العقل للتفكر في العديد من القضايا. أتمنى ان تكتب كتابا اخر لأقرأه.
October 31, 2016
رواية "في ظلال الرجال" بدءاً من الاسم وكل ما جاء في محتواها، رواية تستحق القراءة من قبل الجميع بدون استثناء، تصلح لتكون من ضمن مواد التدريب للتمكين الاجتماعي سواء للرجل أو للمرأة. تجعل القارئ يبحر بين ثناياها متأملاً كينونته وإنسانيته.
رواية تعرينا أمام مرآتنا وبتسلسل مدهش تعيشها وتشعر أنها روايتك، التي لم تتجرأ على النطق بها حتى بينك وبين نفسك، كي لا يقال عنك مجنون من ناحية، ومن ناحية أخرى تعيد للذاكرة ذكريات نرغب بدفنها لقسوتها، وقذارة من تسببوا بها عبر مسيرة حياتنا بغض النظر عن نوع العلاقة التي تربطنا بهم من قريب أو بعيد، حتى لو كانوا شركائنا في الحياة الزوجية التي ينكشف زيفها لحظة إغلاق الباب على الشريكين. رواية تكشف المستور في العلاقة الزوجية والأسرية والاجتماعية دون تزييف أو قشور، ولامست معظم قضايا وهموم المجتمع العربي بشكل عام، والفلسطيني بشكل خاص، من كافة الجوانب دون أي استثناء لأي منها. وتناولت بين طياتها طبيعة الصراع الطبقي والاجتماعي حتى لو أراد البعض إنكار وجوده. كتبت عن مؤسسة الزواج وتبعاتها ومخرجاتها التي باتت تثقل كاهل المجتمع وبشكل واضح، لأنها تقوم على الزيف وتبتعد كل البعد عن هدفها السامي الذي أوجدت من أجله، وتترك القارئ أمام تساؤلات، تدفعه للتفكير في هذه المنظومة وما هو الحل الأفضل لنعيد لها حيويتها ورسالتها بدل التدهور الواضح فيها.
تناولت بشكل جرئ وهادف كل ما يطلق عليه ممنوعات ومحرمات وصلت لحد القدسية، بسبب الجهل الذي تم تعزيزه بالخوف، للتمكن من السيطرة على المجتمعات العربية، لتصبح في شكلها العام أقرب التخلف والرجعية، بدل سيرها نحو التقدم والتحضر والتمدن، كما يحدث في العالم الصناعي الذي بات يسيطر على كل شيء. نادية تناولت مجريات حياة المرأة بتفاصيلها الدقيقة، بدء من العلاقة بالزوج وأسرته، الأبناء وتربيتهم بشكل عام، تحدثت عن خوف المرأة الذي يعتبر امتداداَ للتربية والمنظومة الاجتماعية، التي باتت ترسم شكل الحياة دون وعي وإدراك لماذا الله خلقنا؟؟ ظهر ذلك بوضوح من خلال تمكنها من طرح السؤال، الذي يحفز عقل القارئ للتفكير والتفكر في سبب وجوده وقيمته كإنسان كما أراد الله له أن يكون. عرت قداسة مقدساتنا الاجتماعية والتربوية التي تساهم وما زالت بتخلف مجتمعاتنا وبازدياد ملحوظ في ظل العولمة الحديثة، مقارنة بباقي دول العالم الذي ننعته بالكفر ومتأكدين أن الجنة خلقت لنا دون غيرنا من الأمم الأخرى.
سأسمح لنفسي بالادعاء أن رواية " في ظلال الرجال" هي رواية كل نساء الأرض من يوم أمنا "حواء" وأبونا "آدم" لغاية هذه اللحظة. مَن مِن النساء لم تعش بكفنها ولو لقليل من الوقت وتصمت وتنتظر ساعة الدفن الرسمية تحت التراب، هل يوجد امرأة لم ترى نجوم الظهر في يوم من أيام آب الحارقة!! وتلتزم الصمت لكي لا تفضح العائلة، وهذا حال كل النساء فلماذا ترفض أو تحتج!! من هي لتطالب بحياة كريمة كما أرادها الله لخلقه عندما خلقهم ولكنهم لم يفهموها، بل فسروها لخدمة وتعزيز سلطاتهم وتلاعبوا بها، ثم الصقوها بالله ليعطوها شرعية غير شرعية لا تمت لشرع الله بصلة لا من قريب أو بعيد، بل تمادوا في الفتاوى والتشريعات لدرجة تجعل الفرد يتساءل: هل هذا هو الله الذي خلقنا لنكون ورثته على الأرض دون تمييز بين ذكر وأنثى؟؟ من قرر كل هذه الموروثات الاجتماعية والمقدسات التربوية والصقها باسم رب العباد وتمادى بقهر وظلم عباد الله دون استثناء؟
الرواية أوقفتني أمام عدة أسئلة منها: "هل المهم أن نحيا؟؟ أم كيف نحيا؟؟ هل علينا أن نعيش في الجنة ونحن أحياء؟؟ أم نعيش في النار ونقول هذا هو القضاء والقدر والمكتوب؟؟ هل علينا القبول والصمت والعيش بسترة بدل الفضائح حسب تنشئتنا؟؟ هل علينا السكن في القبر مرتدين الكفن منتظرين إعلان موتنا الرسمي؟؟"
رواية " في ظلال الرجال" لنادية حرحش لغتها جميلة وثرية بالمعاني تروي عالمية تجربة المرأة المُطَلقة!! بالتأكيد لكل امرأة قصتها التي تعطيها التفرد ببعض المعاناة والألم عن قصة مطلقة أخرى.
شملت روايتها على رسائل تصب في معالجة قضايا اجتماعية تثقل كاهل المرأة بسبب الموروث الاجتماعي، وناقشت ذكورية الرجل ورجولته بموضوعية، كما ناقشت ازدواجية مواقف المرأة تجاه قضايا المرأة، وخاصة الموقف من المطلقة التي تعتبرها المرأة قبل غيرها من المجتمع أنها وباء ومرض معدي، يُخشى من انتشاره وع��م السيطرة عليه، وأوضحت أنَّ الطلاق من أقسى دروس الحياة التي تمر بها المطلقة في كل أنحاء الكون.
الرواية عبارة عن قصة سيدة مجهولة بدون اسم، بدأت براوية تجربتها بدءاً من طفولتها وصولا للطلاق، احتوت على عبارات تصلح لتكون ومضات تنير الطريق لكل من يبحث عن عيش الحياة بحب ومحبة والابتعاد عن الكره والحقد والبغض، ومنها:
في حديثها عن الطفولة: "لا تقلق، لم أفقد عذريتي في ذلك اليوم لقد فقدت طفولتي"
وفي حديثها عن الأب: "كم كان بعيداً في صغري من حيث وجداني، وكم صار وجودياً بين أفئدة كياني عندما كبرت.. عندما تطلقت."
وفي حديثها عن الأم: "وأحلام أمي بنا كانت تنفطر وتتبعثر شظاياها في حلم أخر بعيد كل البعد عنا، حلم الذكر، الولد، فمهما كثرت البنات وصَلُحن، فلن تعوضن وجود الولد."
وفي حديثها عن الرجل: " كيف يمكن لرجل أن يقتنع بغير ما نشأ عليه من تمحور حول ذاته فلا يكاد يرى الكون إلا من خلال ما يستطيع أن تنظر عيناه."
في حديثها عن لقمة الطعام: " في كل لقمة ندسها في فيه أبنائنا الذكور هناك استثمار نبغي منه وجودية أبدية ما. على عكس تلك اللقمة التي نضعها في فيه الإناث من بناتنا. فلقمة البنت إحسان وصدقة. نربيها لتكون هبة في يوم ما لرجل. أما الولد فنستثمر فيه ليكون امتدادنا عبر امرأة ما ستصبح جزءا من ممتلكاتنا."
وفي حديثها عن تجربة الطلاق: " يصبح الطلاق فجأة طلاقاً من المجتمع وليس من الرجل فقط."
وفي حديثها عن الأنثى: " كيف تتمتع الأنثى منا بقداسة تكون الجنة تحت أقدامها، وكيف تكون هي حطب النار والجحيم المستعر. بلحظات تمر الأنثى بهذه التقلبات وكأنها كائن يتم تحريكه وقلبه وفق أهواء المجتمع. مجتمع ذكوري تقوده أم."
وفي حديثها عن الواقع الفلسطيني: " كيف لك أن تظل متمسكاً بالحياة ولك من أسباب التخلص منها العديد والعديد. بينما تأخذ الآخرين للموت بأيديهم. كيف تملك كل هذه القدرة على إنهاء حياة الآخرين وتتمسك بحياتك؟ لما تأخذهم لموت جبان، ولا تأخذهم لتدريب على القتال مثلاً؟"
وفي النهاية أتمنى لكم قراءة ممتعة للراوية لتجدوا أن المرأة فيها شجرة زيتون وتملك سر الحياة.
رواية تعرينا أمام مرآتنا وبتسلسل مدهش تعيشها وتشعر أنها روايتك، التي لم تتجرأ على النطق بها حتى بينك وبين نفسك، كي لا يقال عنك مجنون من ناحية، ومن ناحية أخرى تعيد للذاكرة ذكريات نرغب بدفنها لقسوتها، وقذارة من تسببوا بها عبر مسيرة حياتنا بغض النظر عن نوع العلاقة التي تربطنا بهم من قريب أو بعيد، حتى لو كانوا شركائنا في الحياة الزوجية التي ينكشف زيفها لحظة إغلاق الباب على الشريكين. رواية تكشف المستور في العلاقة الزوجية والأسرية والاجتماعية دون تزييف أو قشور، ولامست معظم قضايا وهموم المجتمع العربي بشكل عام، والفلسطيني بشكل خاص، من كافة الجوانب دون أي استثناء لأي منها. وتناولت بين طياتها طبيعة الصراع الطبقي والاجتماعي حتى لو أراد البعض إنكار وجوده. كتبت عن مؤسسة الزواج وتبعاتها ومخرجاتها التي باتت تثقل كاهل المجتمع وبشكل واضح، لأنها تقوم على الزيف وتبتعد كل البعد عن هدفها السامي الذي أوجدت من أجله، وتترك القارئ أمام تساؤلات، تدفعه للتفكير في هذه المنظومة وما هو الحل الأفضل لنعيد لها حيويتها ورسالتها بدل التدهور الواضح فيها.
تناولت بشكل جرئ وهادف كل ما يطلق عليه ممنوعات ومحرمات وصلت لحد القدسية، بسبب الجهل الذي تم تعزيزه بالخوف، للتمكن من السيطرة على المجتمعات العربية، لتصبح في شكلها العام أقرب التخلف والرجعية، بدل سيرها نحو التقدم والتحضر والتمدن، كما يحدث في العالم الصناعي الذي بات يسيطر على كل شيء. نادية تناولت مجريات حياة المرأة بتفاصيلها الدقيقة، بدء من العلاقة بالزوج وأسرته، الأبناء وتربيتهم بشكل عام، تحدثت عن خوف المرأة الذي يعتبر امتداداَ للتربية والمنظومة الاجتماعية، التي باتت ترسم شكل الحياة دون وعي وإدراك لماذا الله خلقنا؟؟ ظهر ذلك بوضوح من خلال تمكنها من طرح السؤال، الذي يحفز عقل القارئ للتفكير والتفكر في سبب وجوده وقيمته كإنسان كما أراد الله له أن يكون. عرت قداسة مقدساتنا الاجتماعية والتربوية التي تساهم وما زالت بتخلف مجتمعاتنا وبازدياد ملحوظ في ظل العولمة الحديثة، مقارنة بباقي دول العالم الذي ننعته بالكفر ومتأكدين أن الجنة خلقت لنا دون غيرنا من الأمم الأخرى.
سأسمح لنفسي بالادعاء أن رواية " في ظلال الرجال" هي رواية كل نساء الأرض من يوم أمنا "حواء" وأبونا "آدم" لغاية هذه اللحظة. مَن مِن النساء لم تعش بكفنها ولو لقليل من الوقت وتصمت وتنتظر ساعة الدفن الرسمية تحت التراب، هل يوجد امرأة لم ترى نجوم الظهر في يوم من أيام آب الحارقة!! وتلتزم الصمت لكي لا تفضح العائلة، وهذا حال كل النساء فلماذا ترفض أو تحتج!! من هي لتطالب بحياة كريمة كما أرادها الله لخلقه عندما خلقهم ولكنهم لم يفهموها، بل فسروها لخدمة وتعزيز سلطاتهم وتلاعبوا بها، ثم الصقوها بالله ليعطوها شرعية غير شرعية لا تمت لشرع الله بصلة لا من قريب أو بعيد، بل تمادوا في الفتاوى والتشريعات لدرجة تجعل الفرد يتساءل: هل هذا هو الله الذي خلقنا لنكون ورثته على الأرض دون تمييز بين ذكر وأنثى؟؟ من قرر كل هذه الموروثات الاجتماعية والمقدسات التربوية والصقها باسم رب العباد وتمادى بقهر وظلم عباد الله دون استثناء؟
الرواية أوقفتني أمام عدة أسئلة منها: "هل المهم أن نحيا؟؟ أم كيف نحيا؟؟ هل علينا أن نعيش في الجنة ونحن أحياء؟؟ أم نعيش في النار ونقول هذا هو القضاء والقدر والمكتوب؟؟ هل علينا القبول والصمت والعيش بسترة بدل الفضائح حسب تنشئتنا؟؟ هل علينا السكن في القبر مرتدين الكفن منتظرين إعلان موتنا الرسمي؟؟"
رواية " في ظلال الرجال" لنادية حرحش لغتها جميلة وثرية بالمعاني تروي عالمية تجربة المرأة المُطَلقة!! بالتأكيد لكل امرأة قصتها التي تعطيها التفرد ببعض المعاناة والألم عن قصة مطلقة أخرى.
شملت روايتها على رسائل تصب في معالجة قضايا اجتماعية تثقل كاهل المرأة بسبب الموروث الاجتماعي، وناقشت ذكورية الرجل ورجولته بموضوعية، كما ناقشت ازدواجية مواقف المرأة تجاه قضايا المرأة، وخاصة الموقف من المطلقة التي تعتبرها المرأة قبل غيرها من المجتمع أنها وباء ومرض معدي، يُخشى من انتشاره وع��م السيطرة عليه، وأوضحت أنَّ الطلاق من أقسى دروس الحياة التي تمر بها المطلقة في كل أنحاء الكون.
الرواية عبارة عن قصة سيدة مجهولة بدون اسم، بدأت براوية تجربتها بدءاً من طفولتها وصولا للطلاق، احتوت على عبارات تصلح لتكون ومضات تنير الطريق لكل من يبحث عن عيش الحياة بحب ومحبة والابتعاد عن الكره والحقد والبغض، ومنها:
في حديثها عن الطفولة: "لا تقلق، لم أفقد عذريتي في ذلك اليوم لقد فقدت طفولتي"
وفي حديثها عن الأب: "كم كان بعيداً في صغري من حيث وجداني، وكم صار وجودياً بين أفئدة كياني عندما كبرت.. عندما تطلقت."
وفي حديثها عن الأم: "وأحلام أمي بنا كانت تنفطر وتتبعثر شظاياها في حلم أخر بعيد كل البعد عنا، حلم الذكر، الولد، فمهما كثرت البنات وصَلُحن، فلن تعوضن وجود الولد."
وفي حديثها عن الرجل: " كيف يمكن لرجل أن يقتنع بغير ما نشأ عليه من تمحور حول ذاته فلا يكاد يرى الكون إلا من خلال ما يستطيع أن تنظر عيناه."
في حديثها عن لقمة الطعام: " في كل لقمة ندسها في فيه أبنائنا الذكور هناك استثمار نبغي منه وجودية أبدية ما. على عكس تلك اللقمة التي نضعها في فيه الإناث من بناتنا. فلقمة البنت إحسان وصدقة. نربيها لتكون هبة في يوم ما لرجل. أما الولد فنستثمر فيه ليكون امتدادنا عبر امرأة ما ستصبح جزءا من ممتلكاتنا."
وفي حديثها عن تجربة الطلاق: " يصبح الطلاق فجأة طلاقاً من المجتمع وليس من الرجل فقط."
وفي حديثها عن الأنثى: " كيف تتمتع الأنثى منا بقداسة تكون الجنة تحت أقدامها، وكيف تكون هي حطب النار والجحيم المستعر. بلحظات تمر الأنثى بهذه التقلبات وكأنها كائن يتم تحريكه وقلبه وفق أهواء المجتمع. مجتمع ذكوري تقوده أم."
وفي حديثها عن الواقع الفلسطيني: " كيف لك أن تظل متمسكاً بالحياة ولك من أسباب التخلص منها العديد والعديد. بينما تأخذ الآخرين للموت بأيديهم. كيف تملك كل هذه القدرة على إنهاء حياة الآخرين وتتمسك بحياتك؟ لما تأخذهم لموت جبان، ولا تأخذهم لتدريب على القتال مثلاً؟"
وفي النهاية أتمنى لكم قراءة ممتعة للراوية لتجدوا أن المرأة فيها شجرة زيتون وتملك سر الحياة.
December 7, 2016
الكتاب فيه شئ من كل امرأه ، سيلامس اي انثى بالتاكيد
مشاعر وافكار انثويه واقعيه
الحقيقه انني اشتريته دعما لكاتبه فلسطينيه ، ولدار نشر فلسطينيه كذاك
لست نادمه بالطبع ، جمال الكتاب انني انهيته "على قعده " كمايقولون
مشاعر وافكار انثويه واقعيه
الحقيقه انني اشتريته دعما لكاتبه فلسطينيه ، ولدار نشر فلسطينيه كذاك
لست نادمه بالطبع ، جمال الكتاب انني انهيته "على قعده " كمايقولون
November 1, 2016
في ظلال الرجال صدرت رواية في ظلال الرجال للكاتبة المقدسية نادية حرحش، عن دار ابن رشد – القاهرة في 165 صفحة من القطع المتوسط صيف 2016 في مقدمة الرواية تبدأ الكاتبة بالقول إن: “هذه القصة خيالية، ولا تمت للواقع بصلة، وكل الشخصيات فيها وهمية.
من هنا وضعتني الكاتبة كقارئ، أمام خيار واحد فقط وهو وهمية شخوصها ، ثم أردفت قائلة: “وان اقتربت الى الواقع أو الأسماء والأماكن والظروف.” هنا أدركت بأن هنالك شيئا ما، إما هروبا من شي ما، أو خلط الواقع بالخيال، كجنس أدبي موجود لدى الخياليين الروائيين في العالم كله قالت لها: اكتبي. فعل أمر جازم بالعربية. إذا هنالك من أمر الكاتبة أن تكتب، ربما لنا ،وربما لها. بالحالتين أنا كقارئ سأتابع لأخر كلمة، ربما أحببت ما تصور هذه الكاتبة، بالرغم من تحفظي على العنوان والمقدمة كرجل شرقي، يعتبر نفسه متحرر من كل القيود المجتمعية والفكرية والدينية. لكنني أيضا ابن هذه المنظومة المجتمعاتية، فالإنسان ابن بيئته في نهاية الأمر.
بين أيدينا رواية بأربعين فصلا، تسرد الكاتبة حرحش بواقعية سحرية تارة، وتذهب بنا الى بحث في سيكولوجية علم مجتمع الأسرة، وخاصة سيكولوجية الطفولة والأمومة تارة أخرى. وتارة تكون أمامنا المرافعة الحقوقية، ونحن القضاة القساة. إلا انك لا تستطيع كقارئ إلا وأن تشكل معها كفاعل “شفافية بيضاء “.
في ظلال الرجال عمل يفكك كل شي، ويحاول إعادة البناء حول لعبة الحياة الأبدية ” الذكر والانثى”. هذه الأحجية المعقدة والسهلة معا. قد تشكل جرأة الطرح جزء من فك شيفرة هذه الأحجية .
تحمل الكاتبة القاري الى مكانين لطالما انتمت إليهما. تذكرهما بوجدانية، وتذكرنا كقراء مرة أخرى الى جانب خاصية القداسة، بأهمية إنسانية : أريحا – مدينة القمر، والقدس.
ذهبت كقارئ أبعد مما ذكرت عن هاتين المدينتين ووجدتني ابحث، فأريحا مهمة لباحثي الآثار، و مصنفة على لائحة التراث العالمي الامادي ” كأول اثر لتجمع بشري 8000 سنة أو أكثر. مذكورة في سفر يشوع إصحاح 6، هي مقدسة للمسيحية وملعونة لليهودية، عدا عن مكانتها الجغرافية والزراعية وانخفاضها المسجل على كوكب الأرض .”نامت أريحا تحت نخلتها – لم أجد أحد يهز سريرها – هدأت قوافلهم فنامي” . # محمود درويش. والقدس، تحتاج الى ملايين الكلمات. فكما قال درويش “فان الأنبياء هناك يقتسمون – تاريخ المقدس”. وبطلة الرواية ( إذا ما أمكن أن نسميها رواية) تحب أريحا في بردها وحرها “وشجيرة المجنونة ” التي تقول أنها تشبها، في تعبير مجازي، ربما ستربط به جل تفاصيلها ولدت بالقدس العتيقة… هنا….انا كسوري، أنتقل في نوستولوجيا مع فيروز، واسمع من بعيد القدس العتيقة وأعيش بشوارعها وأرى كل شي بالقدس، ثم أجول مع الكاتبة واسمع كل تفصيلة منها كواقع “الرواية” ولدت في شهر آب، شهر الشمس، ربما حرارة الطرح أتت من هنا، من الشمس – الضوء، النور، العلم والمعرفة، الاله رع، البحث عن الذات، في ظل مجتمع ذكوري أصيل.
توقفت وتساءلت في منتصف القراءة: وهل هنالك مجتمع ذكوري مزيف؟؟ عندما تكلمت عن قدوم الأخ للعائلة، ولقد جاء الولد والسند .تذكرت المثل السوري : “الحمد لله عالسلامة وشفنا الحمامة” كناية عن الذكورة، ربما سؤالها عن جنس الله وهي طفلة. هو سؤال أزلي ودائم للعقل البشري في عمر صغير، حيث متعة الاكتشاف. ولكن لا جواب. أو نتهرب من السؤال ونقول للصغير: عندما تكبر ستعرف، وعندما يكبر يسأل نفس السؤال فيقال له، لا تكن كالأطفال.
الأساطير أخبرتنا عن جنس الالهه عشتار وجلجامش، ولكن بعد نزول الأديان أصبح الإله لا ذكرا ولا اثني في السماء، بينما على الأرض الذكر هو الإله والأنثى تابعه له. كنت أنحني وأنكسر وأحلق وأحلم. أتلقى الصفعات وكأنني أنا بطل الرواية. ولكنني ذكر. هكذا حدد لي أن أكون، كما حدد جدها لها خطواتها واتجاهاتها، بربطها بقطعة حديدية عندما كانت صغيرة أو ربما فيما بعد. كما قال درويش “كمذكر يملي على الأنثى – مشاعرها. هنا نجدها تبوح ببوح طفولي. ولربما كان ظل الجد هو الإله الذكر. من أنا والى أين أكون ؟؟؟ تسأل: وأقول: نكون أو لا نكون. كما قالها شكسبير في هامليت. هذا هو السؤال البسيط العفوي، لن تجيب عنه كل الدراسات والباحثين الاكاديمين، ربما تجيب عنه الجدة أو الأم أو أي إنسان بسيط لديه خبرة حياتية ما.
الكثير من مجتمعاتنا العربية لا يعرف عن فلسطين إلا أنها محتلة من قبل الكيان الصهيوني الإسرائيلي، وبأن قبة الصخرة هي كل القدس، ربما السوريين أكثرهم معرفة ليس تحيزا بل لارتباطها العضوي، وربما تكون هي القضية المركزية لهم، وبأنها لا تسقط بالتقادم كقضية عادلة. كنا قد درسنا وعشنا فلسطين مع أشقاء لنا من فلسطين في عموم سوريا، ونعرف قراهم ومدنهم والتركيبة الأسرية التي تشبه كل المجتمعات العربية قاطبة، ولكن هنا الأمر مختلف فالمجتمع الفلسطيني يعيش تحت احتلال.
البطلة أم لأربعة أولاد، تطلقت بعد أكثر من عشر سنوات من الزواج. قد يبدو الفعل عاديا،فهنالك حالات طلاق بالآلاف في المجتمعات العربية وربما أكثر. ولكن هذه السيدة تعيش ضمن ثلاثية هرمية، تشكل حياة المجتمع الفلسطيني في الداخل 1- السلطة 2- الاحتلال 3- المجتمع ومكوناته – دين –عادات – تقاليد … الخ (من أنا وأين أكون).
ففكرة الطلاق تكون عادية في مجتمع سليم. أما في مجتمع يعاني أصلا ازدواجية “من أنا” كوجود سلطة فلسطينية واحتلال إسرائيلي ستكون صعبة بالتأكيد.
هنا الكاتبة كسرت إيهام هذه الثلاثية أو تلك المحرمات وقدمت لنا نصا بصريا إنسانيا لحالتها أو حالة المحكي عنها، وصفعتنا بكل ما امتلكت من قوة وثبات، مجتمعين ذكورا وإناثا، علنا نصحو ونبني لوحة حياتية لأسرة معقولة أو مقبولة وان وصلت للمثالية فمرحبا بها.
في ظلال الرجال نشاهد الرجل الزوج الخائن والأب المثالي الحنون والابن المراهق المتسلط والمدير والصحفي ووووظلالهم.
لكنها مازالت تبحث عن ظل رجل ربما يشبه جدها أو أبوها، إنهما أنموذجان بطوليان بالنسبة لها، ولما لا “فكل فتاة بأبيها معجبة” المثل العربي.
تشبه نفسها بشجر زيتون فلسطين (نلاحظ بعد ذلك إن اختيار الكاتبة في غلاف الكتاب كان تلك الفقرة التي تصف نفسها بالزيتونة). فالزيتون دلالة على قوة الجذر وتحمل كل المناخات والعطش الصعاب عليها.” لو يذكر الزيتون غارسه – لصار الزيت دمعا.” درويش ثم نجدها تبحث عن الحب. أو ظل الحب. فهو الامان. تقول: “في الحب أمل. وشعور الحب نفسه لا يضاهيه شعور.” وهو حق إنساني. أقول لها؛ في ظلال الرجال نص يمتاز بأسئلة كثيرة ورؤى حالمة، والكثير من العقلانية، وطرح لعقدنا ومشاكلنا بكل رهافة. “إن الإله فيك.
اكتبي …فبالكتابة حياة. الكتابة إبداع. والإبداع هو الوجود”.
عشت وعاشت فلسطين.
فراس نعناع فنان سوري القاهرة 2016
من هنا وضعتني الكاتبة كقارئ، أمام خيار واحد فقط وهو وهمية شخوصها ، ثم أردفت قائلة: “وان اقتربت الى الواقع أو الأسماء والأماكن والظروف.” هنا أدركت بأن هنالك شيئا ما، إما هروبا من شي ما، أو خلط الواقع بالخيال، كجنس أدبي موجود لدى الخياليين الروائيين في العالم كله قالت لها: اكتبي. فعل أمر جازم بالعربية. إذا هنالك من أمر الكاتبة أن تكتب، ربما لنا ،وربما لها. بالحالتين أنا كقارئ سأتابع لأخر كلمة، ربما أحببت ما تصور هذه الكاتبة، بالرغم من تحفظي على العنوان والمقدمة كرجل شرقي، يعتبر نفسه متحرر من كل القيود المجتمعية والفكرية والدينية. لكنني أيضا ابن هذه المنظومة المجتمعاتية، فالإنسان ابن بيئته في نهاية الأمر.
بين أيدينا رواية بأربعين فصلا، تسرد الكاتبة حرحش بواقعية سحرية تارة، وتذهب بنا الى بحث في سيكولوجية علم مجتمع الأسرة، وخاصة سيكولوجية الطفولة والأمومة تارة أخرى. وتارة تكون أمامنا المرافعة الحقوقية، ونحن القضاة القساة. إلا انك لا تستطيع كقارئ إلا وأن تشكل معها كفاعل “شفافية بيضاء “.
في ظلال الرجال عمل يفكك كل شي، ويحاول إعادة البناء حول لعبة الحياة الأبدية ” الذكر والانثى”. هذه الأحجية المعقدة والسهلة معا. قد تشكل جرأة الطرح جزء من فك شيفرة هذه الأحجية .
تحمل الكاتبة القاري الى مكانين لطالما انتمت إليهما. تذكرهما بوجدانية، وتذكرنا كقراء مرة أخرى الى جانب خاصية القداسة، بأهمية إنسانية : أريحا – مدينة القمر، والقدس.
ذهبت كقارئ أبعد مما ذكرت عن هاتين المدينتين ووجدتني ابحث، فأريحا مهمة لباحثي الآثار، و مصنفة على لائحة التراث العالمي الامادي ” كأول اثر لتجمع بشري 8000 سنة أو أكثر. مذكورة في سفر يشوع إصحاح 6، هي مقدسة للمسيحية وملعونة لليهودية، عدا عن مكانتها الجغرافية والزراعية وانخفاضها المسجل على كوكب الأرض .”نامت أريحا تحت نخلتها – لم أجد أحد يهز سريرها – هدأت قوافلهم فنامي” . # محمود درويش. والقدس، تحتاج الى ملايين الكلمات. فكما قال درويش “فان الأنبياء هناك يقتسمون – تاريخ المقدس”. وبطلة الرواية ( إذا ما أمكن أن نسميها رواية) تحب أريحا في بردها وحرها “وشجيرة المجنونة ” التي تقول أنها تشبها، في تعبير مجازي، ربما ستربط به جل تفاصيلها ولدت بالقدس العتيقة… هنا….انا كسوري، أنتقل في نوستولوجيا مع فيروز، واسمع من بعيد القدس العتيقة وأعيش بشوارعها وأرى كل شي بالقدس، ثم أجول مع الكاتبة واسمع كل تفصيلة منها كواقع “الرواية” ولدت في شهر آب، شهر الشمس، ربما حرارة الطرح أتت من هنا، من الشمس – الضوء، النور، العلم والمعرفة، الاله رع، البحث عن الذات، في ظل مجتمع ذكوري أصيل.
توقفت وتساءلت في منتصف القراءة: وهل هنالك مجتمع ذكوري مزيف؟؟ عندما تكلمت عن قدوم الأخ للعائلة، ولقد جاء الولد والسند .تذكرت المثل السوري : “الحمد لله عالسلامة وشفنا الحمامة” كناية عن الذكورة، ربما سؤالها عن جنس الله وهي طفلة. هو سؤال أزلي ودائم للعقل البشري في عمر صغير، حيث متعة الاكتشاف. ولكن لا جواب. أو نتهرب من السؤال ونقول للصغير: عندما تكبر ستعرف، وعندما يكبر يسأل نفس السؤال فيقال له، لا تكن كالأطفال.
الأساطير أخبرتنا عن جنس الالهه عشتار وجلجامش، ولكن بعد نزول الأديان أصبح الإله لا ذكرا ولا اثني في السماء، بينما على الأرض الذكر هو الإله والأنثى تابعه له. كنت أنحني وأنكسر وأحلق وأحلم. أتلقى الصفعات وكأنني أنا بطل الرواية. ولكنني ذكر. هكذا حدد لي أن أكون، كما حدد جدها لها خطواتها واتجاهاتها، بربطها بقطعة حديدية عندما كانت صغيرة أو ربما فيما بعد. كما قال درويش “كمذكر يملي على الأنثى – مشاعرها. هنا نجدها تبوح ببوح طفولي. ولربما كان ظل الجد هو الإله الذكر. من أنا والى أين أكون ؟؟؟ تسأل: وأقول: نكون أو لا نكون. كما قالها شكسبير في هامليت. هذا هو السؤال البسيط العفوي، لن تجيب عنه كل الدراسات والباحثين الاكاديمين، ربما تجيب عنه الجدة أو الأم أو أي إنسان بسيط لديه خبرة حياتية ما.
الكثير من مجتمعاتنا العربية لا يعرف عن فلسطين إلا أنها محتلة من قبل الكيان الصهيوني الإسرائيلي، وبأن قبة الصخرة هي كل القدس، ربما السوريين أكثرهم معرفة ليس تحيزا بل لارتباطها العضوي، وربما تكون هي القضية المركزية لهم، وبأنها لا تسقط بالتقادم كقضية عادلة. كنا قد درسنا وعشنا فلسطين مع أشقاء لنا من فلسطين في عموم سوريا، ونعرف قراهم ومدنهم والتركيبة الأسرية التي تشبه كل المجتمعات العربية قاطبة، ولكن هنا الأمر مختلف فالمجتمع الفلسطيني يعيش تحت احتلال.
البطلة أم لأربعة أولاد، تطلقت بعد أكثر من عشر سنوات من الزواج. قد يبدو الفعل عاديا،فهنالك حالات طلاق بالآلاف في المجتمعات العربية وربما أكثر. ولكن هذه السيدة تعيش ضمن ثلاثية هرمية، تشكل حياة المجتمع الفلسطيني في الداخل 1- السلطة 2- الاحتلال 3- المجتمع ومكوناته – دين –عادات – تقاليد … الخ (من أنا وأين أكون).
ففكرة الطلاق تكون عادية في مجتمع سليم. أما في مجتمع يعاني أصلا ازدواجية “من أنا” كوجود سلطة فلسطينية واحتلال إسرائيلي ستكون صعبة بالتأكيد.
هنا الكاتبة كسرت إيهام هذه الثلاثية أو تلك المحرمات وقدمت لنا نصا بصريا إنسانيا لحالتها أو حالة المحكي عنها، وصفعتنا بكل ما امتلكت من قوة وثبات، مجتمعين ذكورا وإناثا، علنا نصحو ونبني لوحة حياتية لأسرة معقولة أو مقبولة وان وصلت للمثالية فمرحبا بها.
في ظلال الرجال نشاهد الرجل الزوج الخائن والأب المثالي الحنون والابن المراهق المتسلط والمدير والصحفي ووووظلالهم.
لكنها مازالت تبحث عن ظل رجل ربما يشبه جدها أو أبوها، إنهما أنموذجان بطوليان بالنسبة لها، ولما لا “فكل فتاة بأبيها معجبة” المثل العربي.
تشبه نفسها بشجر زيتون فلسطين (نلاحظ بعد ذلك إن اختيار الكاتبة في غلاف الكتاب كان تلك الفقرة التي تصف نفسها بالزيتونة). فالزيتون دلالة على قوة الجذر وتحمل كل المناخات والعطش الصعاب عليها.” لو يذكر الزيتون غارسه – لصار الزيت دمعا.” درويش ثم نجدها تبحث عن الحب. أو ظل الحب. فهو الامان. تقول: “في الحب أمل. وشعور الحب نفسه لا يضاهيه شعور.” وهو حق إنساني. أقول لها؛ في ظلال الرجال نص يمتاز بأسئلة كثيرة ورؤى حالمة، والكثير من العقلانية، وطرح لعقدنا ومشاكلنا بكل رهافة. “إن الإله فيك.
اكتبي …فبالكتابة حياة. الكتابة إبداع. والإبداع هو الوجود”.
عشت وعاشت فلسطين.
فراس نعناع فنان سوري القاهرة 2016
February 8, 2018
تتحدث الكاتبة هنا عن صراع المرأة العربية المسلمة في المجتمع الفلسطيني، ولاسيما تلك التي تقرّر أن تمشي عكس التيّار وتضع حاجتها للحرّية والتحرّر فوق ظلم منظومة الزواج العربي التقليدي الذي يعزّز الرجل ويبيح له أن يلعب دور الطاغي بكل حرّية.
لقد كسبت الكاتبة جلّ تعاطفي لأنها لمست فيّ الكثير؛ لأني أنثى تربّت في مجتمع عربي كهذا أولًا. ثانيًا، لأنها تحدّثت بشكل غير مباشر عن القضيّة الفلسطينية والإحتلال الإسرائيلي الذي نعيش في ظلّه.
لها من الشجاعة ما يكفي لتخوض تجربة الطلاق المريرة من زوج ظالم ومجتمع أكثر ظلمًا، وللتحدّث عن الأمر بكل رحابة، علّها تكون نورًا في حياة نساء أخريات يتملكهن الجبن للسكوت عمّ يحلّ بهن من بطش وظلم.
أما عن أسلوبها الكتابي، رغم التكرار بالأفكار والكلمات، إلا أنه بسيط وواضح، ي��اسب جميع الفئات، ويجدر بالشريحة النسائية -ولا سيما العربيّة- قراءته.
لقد كسبت الكاتبة جلّ تعاطفي لأنها لمست فيّ الكثير؛ لأني أنثى تربّت في مجتمع عربي كهذا أولًا. ثانيًا، لأنها تحدّثت بشكل غير مباشر عن القضيّة الفلسطينية والإحتلال الإسرائيلي الذي نعيش في ظلّه.
لها من الشجاعة ما يكفي لتخوض تجربة الطلاق المريرة من زوج ظالم ومجتمع أكثر ظلمًا، وللتحدّث عن الأمر بكل رحابة، علّها تكون نورًا في حياة نساء أخريات يتملكهن الجبن للسكوت عمّ يحلّ بهن من بطش وظلم.
أما عن أسلوبها الكتابي، رغم التكرار بالأفكار والكلمات، إلا أنه بسيط وواضح، ي��اسب جميع الفئات، ويجدر بالشريحة النسائية -ولا سيما العربيّة- قراءته.
May 24, 2020
هذا الكتاب هو مجرد سرد لمجموعة من الأحداث
لا أستطيع تنصينفه كراوية أو سيرة ذاتية.. يفتقر وبشدة إلى التكوين الأدبي المتماسك والى عناصر و وحدة العمل الأدبي الجيد
لا أستطيع تنصينفه كراوية أو سيرة ذاتية.. يفتقر وبشدة إلى التكوين الأدبي المتماسك والى عناصر و وحدة العمل الأدبي الجيد
Displaying 1 - 9 of 9 reviews