What do you think?
Rate this book
Homo Tenuis
“El 31 de mayo de 2014, en Waukesha (Wisconsin), dos niñas de doce años de edad apuñalaron diecinueve veces a una compañera de clase. Al ser interrogadas, declararon que debían cometer aquel asesinato (que quedó milagrosamente en un intento) porque el SlenderMan, una criatura imaginaria concebida en un foro de Internet dedicado a los cuentos de terror y las leyendas urbanas, así se lo había pedido tras presentarse ante ellas y prometerles llevárselas consigo a su mansión en el bosque…”
Homo Tenuis es una obra de teoría-ficción centrada en la figura del SlenderMan (el“Hombre Esbelto”) como elemento ficcional que, habiendo trascendido su condición de leyenda urbana radicalmente nativa del siglo XXI a través de su naturalización y absorción en el consciente colectivo, ha dejado de ser verosímil para convertirse en verificable; esto es, el Slenderman como objeto hipersticioso, una superación de la superstición, una suerte de profecía cultural autocomplida.
A partir de una introducción en el concepto de hiperstición tal como éste se entiende en el campo de la teoría cultural de vanguardia, y de la autopsia del objeto hipersticioso, se formula un estudio del modo en que ciertas ideas, por mucho que en un principio se presenten como aterradores espejismos, son capaces de demostrarse lo suficientemente poderosas como para transformar el mundo y todo lo contenido en él de forma en absoluto metafórica.
Homo Tenuis es una obra de teoría-ficción centrada en la figura del SlenderMan (el“Hombre Esbelto”) como elemento ficcional que, habiendo trascendido su condición de leyenda urbana radicalmente nativa del siglo XXI a través de su naturalización y absorción en el consciente colectivo, ha dejado de ser verosímil para convertirse en verificable; esto es, el Slenderman como objeto hipersticioso, una superación de la superstición, una suerte de profecía cultural autocomplida.
A partir de una introducción en el concepto de hiperstición tal como éste se entiende en el campo de la teoría cultural de vanguardia, y de la autopsia del objeto hipersticioso, se formula un estudio del modo en que ciertas ideas, por mucho que en un principio se presenten como aterradores espejismos, son capaces de demostrarse lo suficientemente poderosas como para transformar el mundo y todo lo contenido en él de forma en absoluto metafórica.
149 pages, Hardcover
Published October 1, 2016
41 people want to read
About the author
Francisco Jota-Pérez
50 books81 followersFrancisco Jota-Pérez (Barcelona, 1979) es escritor y guionista.
Autor de las antologías Dionisia Pop! (editorial Grupo AJEC, 2007) y Antifuente (Viaje a Bizancio Ediciones, 2008), así como de las novelas Hierático (AJEC, 2009), Cinco Canciones de Cuna, Orígenes del Lodo, Ciencia Raíz (integrantes de su Tríptico Linde para la editorial Aristas Martínez), Aceldama (Origami, 2014), Pasaje a las Dehesas de Invierno (editorial Esdrújula, 2015) y Teratoma (Orciny Press, 2017) y de los ensayos Polybius (Antipersona, 2016) y Homo Tenuis (GasMask, 2016), colabora habitualmente en publicaciones especializadas en literatura de género, teoría cultural y narrativa experimental tales como SuperSonic, Láudano, Proyecto Hermético o Kokoro.
En 2010, su seminal poemario Napalm Satori es galardonado con un premio Ignotus a Mejor Obra Poética. En 2012, Albis Off publica Máscara:Muerte:Rojo, su segunda incursión poética, escrita a cuatro manos con el poeta Marco A. Raya. En 2017 ve la luz, de la mano de Ediciones El Transbordador, el extenso poema Luz simiente.
Como guionista, ha firmado las novelas gráficas La Memoria Invisible (Viaje a Bizancio, 2009) y Antígenos de Gaia (editorial Saco de Huesos, 2011), el cómic seriado Mutilació del Pas de Ball (en Revista Deriva), el cortometraje Nuestra Amiga la Luna (con el cineasta César Velasco Broca; obra premiada como mejor corto de ficción en el Festival de Cine de Málaga 2017, y como mejor pieza de la categoría Vanguardia y Género del Festival de Cine de Buenos Aires – Bafici 2017).
Desde 2014 ha estado impartiendo una serie conferencias que exponen y extienden gran parte de los temas recurrentes en su obra, desde las propuestas de la Hiperstición (“Hiperstición: leyendas urbanas, mitos populares, publicidad y otras ficciones fronterizas”, en el marco de la MirCon´14) hasta el Transhumanismo Crítico (“Tecnogénesis, Ontología Cíborg y la Cuarta Discontinuidad”, durante el 1º TransHumanFest de Barcelona), pasando por la Nueva Estética (“Huérfanos en Cyberia: New Aesthetic, glitches, píxeles y polipsiquismo”, en el 2º Festival Cyberpunk de Barcelona) y las vanguardias filosóficas (“Ocultismo Noumenal: propuesta para una metafísica extrema”, en las 2º Jornadas de Metal Extremo de Vitoria-Gasteiz).
Autor de las antologías Dionisia Pop! (editorial Grupo AJEC, 2007) y Antifuente (Viaje a Bizancio Ediciones, 2008), así como de las novelas Hierático (AJEC, 2009), Cinco Canciones de Cuna, Orígenes del Lodo, Ciencia Raíz (integrantes de su Tríptico Linde para la editorial Aristas Martínez), Aceldama (Origami, 2014), Pasaje a las Dehesas de Invierno (editorial Esdrújula, 2015) y Teratoma (Orciny Press, 2017) y de los ensayos Polybius (Antipersona, 2016) y Homo Tenuis (GasMask, 2016), colabora habitualmente en publicaciones especializadas en literatura de género, teoría cultural y narrativa experimental tales como SuperSonic, Láudano, Proyecto Hermético o Kokoro.
En 2010, su seminal poemario Napalm Satori es galardonado con un premio Ignotus a Mejor Obra Poética. En 2012, Albis Off publica Máscara:Muerte:Rojo, su segunda incursión poética, escrita a cuatro manos con el poeta Marco A. Raya. En 2017 ve la luz, de la mano de Ediciones El Transbordador, el extenso poema Luz simiente.
Como guionista, ha firmado las novelas gráficas La Memoria Invisible (Viaje a Bizancio, 2009) y Antígenos de Gaia (editorial Saco de Huesos, 2011), el cómic seriado Mutilació del Pas de Ball (en Revista Deriva), el cortometraje Nuestra Amiga la Luna (con el cineasta César Velasco Broca; obra premiada como mejor corto de ficción en el Festival de Cine de Málaga 2017, y como mejor pieza de la categoría Vanguardia y Género del Festival de Cine de Buenos Aires – Bafici 2017).
Desde 2014 ha estado impartiendo una serie conferencias que exponen y extienden gran parte de los temas recurrentes en su obra, desde las propuestas de la Hiperstición (“Hiperstición: leyendas urbanas, mitos populares, publicidad y otras ficciones fronterizas”, en el marco de la MirCon´14) hasta el Transhumanismo Crítico (“Tecnogénesis, Ontología Cíborg y la Cuarta Discontinuidad”, durante el 1º TransHumanFest de Barcelona), pasando por la Nueva Estética (“Huérfanos en Cyberia: New Aesthetic, glitches, píxeles y polipsiquismo”, en el 2º Festival Cyberpunk de Barcelona) y las vanguardias filosóficas (“Ocultismo Noumenal: propuesta para una metafísica extrema”, en las 2º Jornadas de Metal Extremo de Vitoria-Gasteiz).
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 7 of 7 reviews
February 13, 2017
La lectura me costó horrores pese a lo cortito que es (137 páginas), se me hacía cuesta arriba, me cansaba enseguida y no podía mantener la atención… creo que el salto ininterrumpido de uno a otro concepto no le hace ningún bien, aunque a quien le interese mucho el tema podrá satisfacerle. Reseña completa: http://www.libros-prohibidos.com/fran...
October 22, 2017
A partir de la figura del Slenderman y el crimen que lo puso de manifiesto, Franciso Jota-Pérez presenta la hiperstición y expone las cualidades que debe tener un objeto cultural para convertirse en hipersticioso. Para ello se sirve de una serie de ejemplos: la crisis económica, la obra de Robert W. Chambers y Lovecraft, la ley de Moore y el rumbo de la tecnología informática... La idea se asienta como el reverso tenebroso del storytelling mientras alterna estos fragmentos con otros en los cuales da rienda suelta a una prosa evocadora que, a modo de bisturí, se recrean en la oscuridad, el pesimismo, el caos detrás del concepto. A destacar el aspecto de la maquetación, con una textura muy de fanzine que termina de perfilar la imagen de este heterogéneo collage discursivo-narrativo.
December 4, 2016
Fantástico. "Homo Tenuis" es el primer ensayo filosófico en español sobre hiperstición, y nos ofrece un gran análisis de los creepypastas a partir del Slender Man. No solo te ayuda a entender dichos fenómenos, sino que descubres que es la pieza que falta para acabar de comprender la realidad de esta era post-tantas cosas y sumida en el shock por futuro. Imprescindible a muchos niveles.
June 2, 2019
Homo Tenuis de Francisco Jota-Pérez: las virtudes del Hombre Esbelto
El otro día vi una pésima película, Slenderman, pero tenía muchas ganas de hacerlo para, al fin, entender una de las claves del libro de Francisco Jota-Pérez, Homo Tenuis, publicado por El transbordador. Porque, basado en dos pilares fundamentales, la figura de Slenderman y el concepto de Hiperstición, el autor elabora un ensayo transgenérico, por momentos aterrador. Transgenérico, en efecto, porque el trabajo tiene mucho de novela gótica, de relato lovecraftiano, y de ciber-filosofía, además de ser un estudio sociológico sobre el comportamiento del hombre-masa que vira hacia un existencia incardinada en las narrativas de ficción. El objeto hipersticioso, como el propio Slenderman, supera la superstición para, desde la ficción, hacerse real en nuestro mundo cada vez más irreal. La Hiperstición es la transmutación de las mentiras en verdades. Desde aquí, Jota-Pérez firma una notable reflexión, complejísima, de cómo hemos necesitado habitar discursos ficticios creyéndolos reales, para poder superar nuestra propia y pavorosa realidad. Pero Homo Tenuis no es solo eso; realmente, eso, el Slenderman y la idea de Hiperstición, son el principio.
Slenderman, en la película, es una criatura de terror que se alimenta de su propia mitología sustentada por quienes le siguen. Esta es una de las claves sobre la que se desarrolla el ensayo (y abandonamos, ya para siempre, las referencias al engendro cinematográfico).
Esta maniobra, la creación de Slenderman y su inserción como criatura real en nuestro contexto, es la base de lo que se denomina Hiperstición. Francisco Jota-Pérez experimenta así un género verdaderamente original, el de la filosofía-horror, que se alimenta de pedazos de narrativa gótica, de trozos de ensayo sociológico o de relatos periodísticos. Es una especie de collage ontológico que, fundamentalmente, se plantea la pregunta de en dónde acaba lo ficticio y comienza lo real.
¿Dónde realmente? Un ejemplo muy ilustrativo de cómo esta pregunta tal vez no tenga respuesta la encontramos en el suceso ocurrido en el bosque de Waukesha, a 40 kilómetros de Milwaukee, Wisconsin, el 31 de mayo de 2014. Allí, Anissa Weier y Morgan Geyser apuñalaron 19 veces a una compañera de clase, Peyton Lautner, con el objeto de ofrecerla como sacrificio al Slenderman que, satisfecho con este acto, se aparecería y las llevaría consigo a otra dimensión. Las apuñaladoras tenían 12 años.
Dieron por muerta a Peyton y la abandonaron en el bosque, pero la niña estaba todavía con vida, y arrastrándose logró llegar hasta un lugar en donde fue descubierta y auxiliada por un ciclista, circunstancia que terminó por salvarla. Las dos amigas, Anissa y Morgan, declararon a la policía, sin ningún lugar a dudas, con todo su convencimiento, que lo habían hecho para unirse a Slenderman, que las sacaría del pueblo, las alejaría de sus familias y las dotaría de poderes invencibles.
Francisco Jota-Pérez nos narra todo este suceso en Homo Tenuis de una forma tan notable como inquietante. Al final, y a día de hoy, Anissa Weier cumple 25 años de una condena que comenzó en un centro de menores de Washington, mientras Morgan Geyser, diagnosticada de esquizofrenia, fue internada en un hospital psiquiátrico, también por otros 25 años.
Efectivamente, el suceso refleja la facilidad con la que estamos incorporando narrativas de ficción a nuestras vidas, con el objeto de hacerlas cada vez más soportables. Se produce un efecto complejo, puesto que a medida que nos instalamos en las irrealidades para soportar nuestra realidad —inmersos en videojuegos, por ejemplo—, la irrealidad se nos vuelve más certera y aquella que es nuestra vida palpable se va difuminando. En esa desorientación se empieza a confundir la verdad con la mentira, la ficción con los hechos, y se traspasa la línea que conduce al drama.
Sin embargo, lo anterior, el caso de las niñas, es meramente un suceso ilustrativo. El origen de ese intento de asesinato se encuentra en la asimilación del Slenderman como un ente real. Por tanto, ¿de dónde procede Slenderman?
Pues tiene padre y fecha de nacimiento, un nacimiento llamado a crear una revolución, dado que esta criatura significa un cambio de paradigma en lo ficcional. Fue creado en Internet, un 10 de junio, por Víctor Surge, pseudónimo de Erick Knudsen, al insertarlo en una foto de unos niños; pronto, el Ciberespacio se apoderará de él, generará su propia escatología y la ficción trascenderá del ordenador a la realidad.
Slenderman ha obedecido al razonamiento con el que Francisco Jota-Pérez encabeza uno de los capítulos del ensayo, y que son unas palabras del teórico de la cultura Mark Fischer, tomadas de su libro Realismo Capitalista. ¿Hay alternativa? (Cajanegra editora):
“Solo porque algo no sea ‘real’ en este momento no quiere decir que no lo vaya a ser en algún instante en el futuro. Y una vez que se hace real, en cierto sentido siempre lo ha sido”.
Slenderman obedece a esta premisa. Después de la primera foto subida en un foro sobre imágenes paranormales, Something Awful, Víctor Surge cuelga una segunda foto al día siguiente, y el fenómeno se vuelve imparable. Las imágenes con Slenderman se suceden por la red, la historia se viraliza.
Pero para que esto suceda, es necesario que en el inconsciente colectivo se den una serie de condicionantes que lo estén alterando. Uno de ellos, definido por el historiador Felipe Fernández-Armesto en su libro Civilizaciones. La lucha del hombre por controlar la naturaleza (Taurus) como:
“la preocupación popular por la falta de certeza en el futuro que provocan los rápidos cambios, no son solo producto de la ignorancia sino que más bien equivalen al cuadro sintomático de un mundo al borde del shock por futuro”.
Esta afirmación, la señala Francisco Jota-Pérez como uno de los motivos que desencadenan el neologismo Hiperstición:
“Una superación de la superstición (…) La Hiperstición refiere al fenómeno por el cual (…) un conjunto de creencias, representaciones y construcciones narrativas supersticiosas, se hace real así mismo”.
A esta definición, Jota-Pérez añade las palabras del filósofo Nick Land tomadas de una entrevista:
“La Hiperstición es por tanto capaz, en circunstancias favorables cuya naturaleza exacta requiere aún mucha investigación, de transmutar mentiras en verdades”.
Y la escritora Anna Greenspan aporta una de las principales características de la Hiperstición, y para mí la más notable:
“La propaganda política y/o la fe religiosa requieren una creencia. Llegado al extremo, ese requerimiento llega incluso a ser impuesto por la fuerza. No creer en el tirano o en el terrorista significa oponerse a él automáticamente (…) El plano de la incredulidad de la Hiperstición, por otro lado, no necesita de creencias o descreencias. Su fuerza radica en la habilidad de hacerse a un lado del tema sin ignorarlo. La práctica de la Hiperstición implica reconocer la efectividad de una ficción, usarla y, aun así, no creer en ella”.
Desde aquí, es el momento de Slenderman que, tal y como el autor del ensayo apunta de forma determinante:
“Existe porque una vez pensamos en ello, y desde que sabemos que existe ya no podemos dejar de pensarlo”.
O, tal y como afirma su creador, Erick Knudsen, alias Víctor Surge, en una entrevista de octubre de 2011:
“Ahora que lo has visto y lo conoces, no se le puede no ver”.
Slenderman, el objeto hipersticioso en sí mismo, es producto de la propia actualidad. En el ensayo, Jota-Pérez reproduce unas frases de Arran James vertidas en un post para el site Synthetic Zerø y titulado Hyperstition is the cure for depression:
“Nuestra situación actual, sin embargo, es una en la que la aceleración rítmica de lo tecnológico y lo social ha coincidido con el estancamiento cultural”.
Para Jota-Pérez esto significa que:
“algo simplemente verosímil puede convertirse en verificable previa naturalización de su veracidad (…) esto es la Hiperstición, lo hipersticioso, cuando se producen vínculos causales entre el campo semiótico de la ficción y el terreno efectivo de la realidad”.
Con un estilo abigarrado y en muchas ocasiones de una densidad abrumadora, Francisco Jota-Pérez va exponiendo, sobre este trampolín del Slenderman y de la Hiperstición, una serie de ideas relacionadas con este concepto que podemos denominar ciber-filosofía. Una de ellas, son las nuevas etapas por las que pasa y pasará la evolución del hombre, que abandona la era del humanismo, del Antropoceno, de la mano de la aceleración de la información, para entrar en periodo del Capitaloceno, marcado por el paradigma de la “continua emergencia”, un signo de nuestros días.
Este periodo del Capitaloceno trae de la mano el concepto de Posthumanismo Especulativo, que viene a manifestar que la naturaleza humana será alterada por efecto de la tecnología, lo que desencadenará una mejora en los individuos que culminará en seres de “capacidades intelectuales sobrehumanas” atendiendo al siguiente principio: una inteligencia es producto de otra inteligencia, y una superinteligencia, por tanto, será producto de otra superinteligencia, y esa superinteligencia será capaz de fabricar otra inteligencia todavía mayor… y así, en terrorífica puesta en abismo, alcanzaremos un punto crítico de “no-humanidad absoluta” tras una nueva aceleración tan drástica que dará lugar al nuevo periodo que acabará con el Capitaloceno: el Cthulhuceno.
Cualquiera que tenga familiaridad con el escritor de horror cósmico H. P. Lovecraft identificará en el nombre de esa nueva fase a una de sus criaturas más famosas y monstruosas, Cthulhu. El crecimiento exponencial de superinteligencias acabará con una monstruificación sujeta a las fuerzas tentaculares de la tierra (de ahí, precisamente el nombre de Cthulhuceno).
Así las cosas, el autor ha construido una pavorosa reflexión acerca de nuestro futuro, ese que se nos aproxima en alas de las narrativas de ficción que se tornan en realidades y en una cultura exacerbada del hype. Aunque claro, debemos matizar que el asunto de la noción del espacio-tiempo puede ser “una alucinación”, y que ya no somos capaces de identificar lo verdadero de lo ficticio que nos rodea.
Como ya plantea David Foster Wallace en La broma infinita, Jota-Pérez también percibe que nuestra cultura del ocio es uno de los principales pilares mediante los que la nueva realidad hipersticiosa se apodera de nosotros:
“El control de las masas a través del entretenimiento: ése es el nuevo totalitarismo”.
Podemos concluir, tras una larga digestión producto del aturdimiento y la enorme carga de información —primorosamente documentada— de este Homo Tenuis, que Slenderman arraiga entre nosotros, nos fascina y horroriza, porque significa “el epítome de todo aquello que no podemos entender”, eso que Jota-Pérez, como poco, intuye muy bien en su ensayo, dando el salto al género del ensayo-terror. Y por eso nos aterroriza leerlo… El futuro que prefigura el autor puede ser de muchas formas, de todo menos tranquilizador.
El otro día vi una pésima película, Slenderman, pero tenía muchas ganas de hacerlo para, al fin, entender una de las claves del libro de Francisco Jota-Pérez, Homo Tenuis, publicado por El transbordador. Porque, basado en dos pilares fundamentales, la figura de Slenderman y el concepto de Hiperstición, el autor elabora un ensayo transgenérico, por momentos aterrador. Transgenérico, en efecto, porque el trabajo tiene mucho de novela gótica, de relato lovecraftiano, y de ciber-filosofía, además de ser un estudio sociológico sobre el comportamiento del hombre-masa que vira hacia un existencia incardinada en las narrativas de ficción. El objeto hipersticioso, como el propio Slenderman, supera la superstición para, desde la ficción, hacerse real en nuestro mundo cada vez más irreal. La Hiperstición es la transmutación de las mentiras en verdades. Desde aquí, Jota-Pérez firma una notable reflexión, complejísima, de cómo hemos necesitado habitar discursos ficticios creyéndolos reales, para poder superar nuestra propia y pavorosa realidad. Pero Homo Tenuis no es solo eso; realmente, eso, el Slenderman y la idea de Hiperstición, son el principio.
Slenderman, en la película, es una criatura de terror que se alimenta de su propia mitología sustentada por quienes le siguen. Esta es una de las claves sobre la que se desarrolla el ensayo (y abandonamos, ya para siempre, las referencias al engendro cinematográfico).
Esta maniobra, la creación de Slenderman y su inserción como criatura real en nuestro contexto, es la base de lo que se denomina Hiperstición. Francisco Jota-Pérez experimenta así un género verdaderamente original, el de la filosofía-horror, que se alimenta de pedazos de narrativa gótica, de trozos de ensayo sociológico o de relatos periodísticos. Es una especie de collage ontológico que, fundamentalmente, se plantea la pregunta de en dónde acaba lo ficticio y comienza lo real.
¿Dónde realmente? Un ejemplo muy ilustrativo de cómo esta pregunta tal vez no tenga respuesta la encontramos en el suceso ocurrido en el bosque de Waukesha, a 40 kilómetros de Milwaukee, Wisconsin, el 31 de mayo de 2014. Allí, Anissa Weier y Morgan Geyser apuñalaron 19 veces a una compañera de clase, Peyton Lautner, con el objeto de ofrecerla como sacrificio al Slenderman que, satisfecho con este acto, se aparecería y las llevaría consigo a otra dimensión. Las apuñaladoras tenían 12 años.
Dieron por muerta a Peyton y la abandonaron en el bosque, pero la niña estaba todavía con vida, y arrastrándose logró llegar hasta un lugar en donde fue descubierta y auxiliada por un ciclista, circunstancia que terminó por salvarla. Las dos amigas, Anissa y Morgan, declararon a la policía, sin ningún lugar a dudas, con todo su convencimiento, que lo habían hecho para unirse a Slenderman, que las sacaría del pueblo, las alejaría de sus familias y las dotaría de poderes invencibles.
Francisco Jota-Pérez nos narra todo este suceso en Homo Tenuis de una forma tan notable como inquietante. Al final, y a día de hoy, Anissa Weier cumple 25 años de una condena que comenzó en un centro de menores de Washington, mientras Morgan Geyser, diagnosticada de esquizofrenia, fue internada en un hospital psiquiátrico, también por otros 25 años.
Efectivamente, el suceso refleja la facilidad con la que estamos incorporando narrativas de ficción a nuestras vidas, con el objeto de hacerlas cada vez más soportables. Se produce un efecto complejo, puesto que a medida que nos instalamos en las irrealidades para soportar nuestra realidad —inmersos en videojuegos, por ejemplo—, la irrealidad se nos vuelve más certera y aquella que es nuestra vida palpable se va difuminando. En esa desorientación se empieza a confundir la verdad con la mentira, la ficción con los hechos, y se traspasa la línea que conduce al drama.
Sin embargo, lo anterior, el caso de las niñas, es meramente un suceso ilustrativo. El origen de ese intento de asesinato se encuentra en la asimilación del Slenderman como un ente real. Por tanto, ¿de dónde procede Slenderman?
Pues tiene padre y fecha de nacimiento, un nacimiento llamado a crear una revolución, dado que esta criatura significa un cambio de paradigma en lo ficcional. Fue creado en Internet, un 10 de junio, por Víctor Surge, pseudónimo de Erick Knudsen, al insertarlo en una foto de unos niños; pronto, el Ciberespacio se apoderará de él, generará su propia escatología y la ficción trascenderá del ordenador a la realidad.
Slenderman ha obedecido al razonamiento con el que Francisco Jota-Pérez encabeza uno de los capítulos del ensayo, y que son unas palabras del teórico de la cultura Mark Fischer, tomadas de su libro Realismo Capitalista. ¿Hay alternativa? (Cajanegra editora):
“Solo porque algo no sea ‘real’ en este momento no quiere decir que no lo vaya a ser en algún instante en el futuro. Y una vez que se hace real, en cierto sentido siempre lo ha sido”.
Slenderman obedece a esta premisa. Después de la primera foto subida en un foro sobre imágenes paranormales, Something Awful, Víctor Surge cuelga una segunda foto al día siguiente, y el fenómeno se vuelve imparable. Las imágenes con Slenderman se suceden por la red, la historia se viraliza.
Pero para que esto suceda, es necesario que en el inconsciente colectivo se den una serie de condicionantes que lo estén alterando. Uno de ellos, definido por el historiador Felipe Fernández-Armesto en su libro Civilizaciones. La lucha del hombre por controlar la naturaleza (Taurus) como:
“la preocupación popular por la falta de certeza en el futuro que provocan los rápidos cambios, no son solo producto de la ignorancia sino que más bien equivalen al cuadro sintomático de un mundo al borde del shock por futuro”.
Esta afirmación, la señala Francisco Jota-Pérez como uno de los motivos que desencadenan el neologismo Hiperstición:
“Una superación de la superstición (…) La Hiperstición refiere al fenómeno por el cual (…) un conjunto de creencias, representaciones y construcciones narrativas supersticiosas, se hace real así mismo”.
A esta definición, Jota-Pérez añade las palabras del filósofo Nick Land tomadas de una entrevista:
“La Hiperstición es por tanto capaz, en circunstancias favorables cuya naturaleza exacta requiere aún mucha investigación, de transmutar mentiras en verdades”.
Y la escritora Anna Greenspan aporta una de las principales características de la Hiperstición, y para mí la más notable:
“La propaganda política y/o la fe religiosa requieren una creencia. Llegado al extremo, ese requerimiento llega incluso a ser impuesto por la fuerza. No creer en el tirano o en el terrorista significa oponerse a él automáticamente (…) El plano de la incredulidad de la Hiperstición, por otro lado, no necesita de creencias o descreencias. Su fuerza radica en la habilidad de hacerse a un lado del tema sin ignorarlo. La práctica de la Hiperstición implica reconocer la efectividad de una ficción, usarla y, aun así, no creer en ella”.
Desde aquí, es el momento de Slenderman que, tal y como el autor del ensayo apunta de forma determinante:
“Existe porque una vez pensamos en ello, y desde que sabemos que existe ya no podemos dejar de pensarlo”.
O, tal y como afirma su creador, Erick Knudsen, alias Víctor Surge, en una entrevista de octubre de 2011:
“Ahora que lo has visto y lo conoces, no se le puede no ver”.
Slenderman, el objeto hipersticioso en sí mismo, es producto de la propia actualidad. En el ensayo, Jota-Pérez reproduce unas frases de Arran James vertidas en un post para el site Synthetic Zerø y titulado Hyperstition is the cure for depression:
“Nuestra situación actual, sin embargo, es una en la que la aceleración rítmica de lo tecnológico y lo social ha coincidido con el estancamiento cultural”.
Para Jota-Pérez esto significa que:
“algo simplemente verosímil puede convertirse en verificable previa naturalización de su veracidad (…) esto es la Hiperstición, lo hipersticioso, cuando se producen vínculos causales entre el campo semiótico de la ficción y el terreno efectivo de la realidad”.
Con un estilo abigarrado y en muchas ocasiones de una densidad abrumadora, Francisco Jota-Pérez va exponiendo, sobre este trampolín del Slenderman y de la Hiperstición, una serie de ideas relacionadas con este concepto que podemos denominar ciber-filosofía. Una de ellas, son las nuevas etapas por las que pasa y pasará la evolución del hombre, que abandona la era del humanismo, del Antropoceno, de la mano de la aceleración de la información, para entrar en periodo del Capitaloceno, marcado por el paradigma de la “continua emergencia”, un signo de nuestros días.
Este periodo del Capitaloceno trae de la mano el concepto de Posthumanismo Especulativo, que viene a manifestar que la naturaleza humana será alterada por efecto de la tecnología, lo que desencadenará una mejora en los individuos que culminará en seres de “capacidades intelectuales sobrehumanas” atendiendo al siguiente principio: una inteligencia es producto de otra inteligencia, y una superinteligencia, por tanto, será producto de otra superinteligencia, y esa superinteligencia será capaz de fabricar otra inteligencia todavía mayor… y así, en terrorífica puesta en abismo, alcanzaremos un punto crítico de “no-humanidad absoluta” tras una nueva aceleración tan drástica que dará lugar al nuevo periodo que acabará con el Capitaloceno: el Cthulhuceno.
Cualquiera que tenga familiaridad con el escritor de horror cósmico H. P. Lovecraft identificará en el nombre de esa nueva fase a una de sus criaturas más famosas y monstruosas, Cthulhu. El crecimiento exponencial de superinteligencias acabará con una monstruificación sujeta a las fuerzas tentaculares de la tierra (de ahí, precisamente el nombre de Cthulhuceno).
Así las cosas, el autor ha construido una pavorosa reflexión acerca de nuestro futuro, ese que se nos aproxima en alas de las narrativas de ficción que se tornan en realidades y en una cultura exacerbada del hype. Aunque claro, debemos matizar que el asunto de la noción del espacio-tiempo puede ser “una alucinación”, y que ya no somos capaces de identificar lo verdadero de lo ficticio que nos rodea.
Como ya plantea David Foster Wallace en La broma infinita, Jota-Pérez también percibe que nuestra cultura del ocio es uno de los principales pilares mediante los que la nueva realidad hipersticiosa se apodera de nosotros:
“El control de las masas a través del entretenimiento: ése es el nuevo totalitarismo”.
Podemos concluir, tras una larga digestión producto del aturdimiento y la enorme carga de información —primorosamente documentada— de este Homo Tenuis, que Slenderman arraiga entre nosotros, nos fascina y horroriza, porque significa “el epítome de todo aquello que no podemos entender”, eso que Jota-Pérez, como poco, intuye muy bien en su ensayo, dando el salto al género del ensayo-terror. Y por eso nos aterroriza leerlo… El futuro que prefigura el autor puede ser de muchas formas, de todo menos tranquilizador.
April 11, 2017
Se supone que Homo Tenuis es un ensayo/estudio filosófico basado en Slenderman, en el que introduce el concepto de hiperstición para ir adentrándose más y más en conceptos y corrientes de pensamiento relacionadas. Y posiblemente lo sea, pero hay más.
Leer Homo Tenuis es atreverse, es abrir tu mente, es dejarte engañar, es cambiar tu paradigma, es no creer lo que dice pero dudar de tu realidad, es el futuro que inventa un pasado para crear el presente, es en definitiva, entrar en el juego de Francisco Jota-Pérez. Un juego peligroso, que te bombardea con poesía trampa y te dispara palabras sin opción a defenderte, para en ciertos momentos, bajar al mundo de las mentes comunes, darte un respiro y explicarte una pequeña parte de lo que intenta transmitir.
Necesito tiempo para intentar asimilar lo leído y tal vez atreverme a escribir algo en el blog. Supongo que no es una lectura para todo el mundo, pero si te lanzas a leerlo, considero que hay que hacerlo con todo, seguirle el juego, dudar de lo que leas, tal vez no creerte nada, pero por lo menos, cambiar tu punto de vista durante un rato.
Y recordad, Jota-Pérez, aprieta pero no llega ahogar del todo.
Leer Homo Tenuis es atreverse, es abrir tu mente, es dejarte engañar, es cambiar tu paradigma, es no creer lo que dice pero dudar de tu realidad, es el futuro que inventa un pasado para crear el presente, es en definitiva, entrar en el juego de Francisco Jota-Pérez. Un juego peligroso, que te bombardea con poesía trampa y te dispara palabras sin opción a defenderte, para en ciertos momentos, bajar al mundo de las mentes comunes, darte un respiro y explicarte una pequeña parte de lo que intenta transmitir.
Necesito tiempo para intentar asimilar lo leído y tal vez atreverme a escribir algo en el blog. Supongo que no es una lectura para todo el mundo, pero si te lanzas a leerlo, considero que hay que hacerlo con todo, seguirle el juego, dudar de lo que leas, tal vez no creerte nada, pero por lo menos, cambiar tu punto de vista durante un rato.
Y recordad, Jota-Pérez, aprieta pero no llega ahogar del todo.
February 28, 2019
Maratón de poesía irracional, carrera de fondo en una pista invisible y cubierta de arena inconsciente. Homo Tenuis es la creación y la deconstrucción de un monstruo moderno surgido al amparo y al desamparo que ofrecen las nuevas tecnologías. Pero, más allá de él, es la creación y la deconstrucción de la imagen generada por la máquina, de la máquina generada por el humano, del humano generado por la idea.
La llave para comprender el texto se llama hiperstición, y nos da acceso a todo un muestrario de conceptos ficcionales que son capaces de alterar nuestra realidad. Es una llave bien escondida, y lo que nos revela es difícil de ver aunque esté frente a nuestros propios ojos.
Reseña completa en: https://dentrodelmonolito.blogspot.co...
La llave para comprender el texto se llama hiperstición, y nos da acceso a todo un muestrario de conceptos ficcionales que son capaces de alterar nuestra realidad. Es una llave bien escondida, y lo que nos revela es difícil de ver aunque esté frente a nuestros propios ojos.
Reseña completa en: https://dentrodelmonolito.blogspot.co...
December 30, 2016
A pesar de tener un nombre un tanto "hipster" que suena a cosa moderna, las "hipersticiones" son fenómenos que sospecho están ligados al ser humano desde el mismo momento en que tuvo capacidad para inventar historias. Porque, por ejemplo, ¿que es el Necronomicón sino un objeto hipersticioso que muchos quisieran ver hecho realidad y que algunos dan por cierto? ¿Qué es Israel sino una enorme hisperstición creada a la fuerza por los hombres para hacer realidad el supuesto trato que Dios hizo con ellos? Sí, ya sé que estos dos hechos son bastantes modernos, pero probablemente podamos buscar otros en épocas remotas. Solo es necesario algo de imaginación, apelar a algún tipo de inquietud que esté de actualidad y un determinado colectivo. No importa cuán misteriosa, increíble o terrorífica sea la idea fundacional: si hay público para ella, podemos crear una hiperstición.
FJP ha tenido la ocurrencia de combinar ficción y no-ficción para adentrarse en esa idea, para explicarla y describirla utilizando objetos hispersticiosos de hoy, contextualizando el fenómeno en el ahora, utilizando esa mezcla entre historia soñada-vivida y ensayo que tan bien se le da... porque no es fácil hacer lo que él hace y salir airoso.
Me parece una manera inteligente, hábil y arriesgada de diseccionar ideas procedentes de la cultura pop, la filosofía, la sociología o la teoría de la comunicación. Un ensayo sin una parte de ficción hubiera sido, en mi humilde opinión, más duro de digerir. Con el recurso ficcional, el autor apaga nuestra sed de historias que ilustren la teoría, nos confronta de bruces con el monstruo mismo, el "Slender Man", un ser aparentemente inofensivo vestido de traje pero cuya elongación antinatural y su falta de rasgos faciales representa los miedos de esta época moderna, donde los tipos trajeados toman las decisiones por nosotros y alguien sin rostro nos remite a la incomunicación. Estar incomunicados y perder el control sobre nuestras decisiones son dos temores a los que se suman otros más ancestrales, más primigenios, como el miedo al dolor, a la incertidumbre, a la muerte.
Recomiendo este libro a quienes están interesados en entender mejor el mundo en el que vivimos, sobre todo aquellas esquinas oscuras de nuestra sociedad poco iluminadas.
"Homo Tenuis" no os dejará indiferentes.
FJP ha tenido la ocurrencia de combinar ficción y no-ficción para adentrarse en esa idea, para explicarla y describirla utilizando objetos hispersticiosos de hoy, contextualizando el fenómeno en el ahora, utilizando esa mezcla entre historia soñada-vivida y ensayo que tan bien se le da... porque no es fácil hacer lo que él hace y salir airoso.
Me parece una manera inteligente, hábil y arriesgada de diseccionar ideas procedentes de la cultura pop, la filosofía, la sociología o la teoría de la comunicación. Un ensayo sin una parte de ficción hubiera sido, en mi humilde opinión, más duro de digerir. Con el recurso ficcional, el autor apaga nuestra sed de historias que ilustren la teoría, nos confronta de bruces con el monstruo mismo, el "Slender Man", un ser aparentemente inofensivo vestido de traje pero cuya elongación antinatural y su falta de rasgos faciales representa los miedos de esta época moderna, donde los tipos trajeados toman las decisiones por nosotros y alguien sin rostro nos remite a la incomunicación. Estar incomunicados y perder el control sobre nuestras decisiones son dos temores a los que se suman otros más ancestrales, más primigenios, como el miedo al dolor, a la incertidumbre, a la muerte.
Recomiendo este libro a quienes están interesados en entender mejor el mundo en el que vivimos, sobre todo aquellas esquinas oscuras de nuestra sociedad poco iluminadas.
"Homo Tenuis" no os dejará indiferentes.
Displaying 1 - 7 of 7 reviews