What do you think?
Rate this book
مقدمة في علم المنطق
لم يكن علم المنطق من إنتاج العقل المسلم، كما هو الحال مع علم الحديث والفقه والأصول وغيرها من العلوم التي أنتجها العقل الإسلامي المحض، وإنَّما كان علمُ المنطق رافداً معرفياً من خارج المنظومة المعرفية الإسلامية، وتحديداً من التراث اليوناني الذي يعود مآلاً إلى الفيلسوف الأثيني الشهير أرسطوطاليس. ثم وصل إلينا عبر حركة الترجمة الكبرى للتراث اليوناني التي ازدهرت في عهد الخليفة العباسي المأمون، والتي جاءت بدورها امتداداً لجهود مركز جنديسابور الحضاري الذي ازدهر وعاد إلى قوّته بعد أن تولَّى كسرى أنوشران عرش الساسانيين. وبعد أن دخل المنطق إلى العالم الإسلامي من البوابّة السياسيّة تلقّفه فلاسفة الإسلام ابتداءً بالكندي ثم الفارابي ثم ابن سينا ثم في القرن الخامس الهجري جرت عمليَّة أسلمة لعلم المنطق على يد العالم الموسوعي أبي حامد الغزالي، والأسلمة هنا لا تعني إضافة مباحث دينيَّة إلى علم المنطق، وإنَّما تعني تجريد علم المنطق من كل المسائل التي كان الغزالي يعتقد أنَّها تخالف الفلسفة الإسلاميَّة. ثم بعد ذلك جرى إدخال علم المنطق في صلب العلوم الإسلاميَّة لأول مرة في تاريخ التراث الإسلامي على يد الغزالي نفسه، الذي قرَّر بعد ذلك في مقدّمة كتابه "المستصفى" أنَّ من لم يحط بالمنطق فإنه لا ثقة له بعلومه. وبذلك انتشر توظيف علم المنطق في سائر العلوم الإسلاميَّة، مع التنبيه على أنَّ علماء الإسلام أضافوا مباحث منطقيَّة لم يعرفها لا اليونانيون ولا الفرس، كمباحث الموجّهات. هذا الكتاب الذي بين يديك أيها القارئ ليس فيه جديد إلا من ناحيتين: التيسير والتسهيل، ولذلك كان الغالب على أسلوب الكتاب الإفاضة في الشرح طمعًا في إفهام القارئ. والناحية الثانية تكمن في الأمثلة، حيث إنَّ الأمثلة الواردة في هذا الكتاب أمثلة جديدة ومرتبطة بالعلوم المعاصرة بعكس الأمثلة التقليدية التي تمتلئ بها كتب المنطق، وللأمثلة قيمة أخرى، وهي تنبيه القارئ على إمكانية توظيف الأدوات المنطقية في العلوم المختلفة بدلاً من تحنيط المعرفة المنطقية في قوالب ضيقة.
للتحميل:
http://wa3efoundation.net/Posts/book/...#
للتحميل:
http://wa3efoundation.net/Posts/book/...#
141 pages, Unknown Binding
First published January 1, 2014
62 people are currently reading
1049 people want to read
About the author
نايف بن نهار
9 books426 followersالدكتور نايف بن نهار بن محمد الشمري، مدير مركز ابن خلدون للعلوم الاجتماعية والإنسانية في جامعة قطر ورئيس مؤسسة وعي للدراسات والأبحاث. حاصل على شهادة البكالوريوس في الدراسات الإسلامية من جامعة قطر في عام 2008. وحصل على درجة الماجستير في تخصّص الفقه وأصوله بتقدير امتياز في عام 2011 من الجامعة العالمية الإسلامية بماليزيا. وحصل على درجة الدكتوراه من الجامعة نفسها في الفقه وأصوله بتقدير امتياز كذلك في عام 2014، وكانت الأطروحة في كلتا الدرجتين مرتبطة بالصيرفة الإسلامية. كما حصل الدكتور نايف بن نهار على دكتوراه أخرى في عام 2018 في تخصّص العلوم السياسية من الجامعة العالمية الإسلامية بماليزيا، وكانت الأطروحة في موضوع الثابت والمتغير في النظام الديمقراطي. للدكتور نايف بن نهار تسعة كتب في مجالات معرفية متنوعة، منها: "من العلمانية إلى الخلقانية" و "التوطين التفاعلي في العلوم الاجتماعية" و"الصيرفة الإسلامية في دولة قطر" و "مقدمة في العلاقات الدولية" و "الديمقراطية كما هي" و "دعوى التلازم المنطقي بين الإسلام والعلمانية". وله نحو أربعة عشر بحثًا محكّمًا في مجلات علمية مختلفة، منها "الاستقراء المعنوي عند الشاطبي" و "منهج سبينوزا في معاملة النص الديني وإشكالية توظيفه في السياق الإسلامي" و "الآليات الشرعية لتكوين رؤوس أموال الفروع الإسلامية" و "نحو منهجية مقترحة لتأسيس علم الاستغراب". قدّم الدكتور نايف نظرية جديدة في علم العلاقات الدولية تسمّى "الذراع الرادعة" وحصل على ملكيّتها الفكرية في السابع من فبراير عام 2016.
Dr. Nayef bin Nahar Al-Shamari is the director of the Ibn Khaldun Center for Humanities and Social Sciences and the Waae Foundation for Research. He received his bachelor's in Islamic studies at Qatar University in 2008 and his Master’s in Islamic fundamentals and jurisprudence from the International Islamic University in Malaysia with distinction in 2011. Later, he received his PhD from the same university in Islamic fundamentals and jurisprudence with a distinction in 2014. In both degrees, his thesis addresses Islamic banking—moreover, Dr. Nayef bin Nahar obtained his second PhD in political sciences from the International Islamic University in Malaysia in 2018; his thesis subject was on the fixed and changeable in the democratic system. In addition, Dr. Nayef published nine books in various disciplines, of which: “From Secularism to Creationism”, “Interactive Localization in Social Sciences”, “Islamic Banking in the State of Qatar”, “Introduction to International Relations”, “Democracy as It Is” and “The Claim of Logical Coherence Between Islam and Secularism." He has about fourteen peer-reviewed research papers in various scientific journals, including “Moral Induction by Shatby”, “Spinoza's Approach to Dealing with religious texts and the Challenge of Its Application in the Islamic Context”, “The Sharia Mechanisms for Forming the Capitals of Islamic Branches”, “A Proposed Methodology for Establishing the Science of Occidentalism.” Dr. Nayef bin Nahar pioneered a new theory in international relations named “deterrent arm” and obtained its intellectual property on the 7th of February 2016.
Dr. Nayef bin Nahar Al-Shamari is the director of the Ibn Khaldun Center for Humanities and Social Sciences and the Waae Foundation for Research. He received his bachelor's in Islamic studies at Qatar University in 2008 and his Master’s in Islamic fundamentals and jurisprudence from the International Islamic University in Malaysia with distinction in 2011. Later, he received his PhD from the same university in Islamic fundamentals and jurisprudence with a distinction in 2014. In both degrees, his thesis addresses Islamic banking—moreover, Dr. Nayef bin Nahar obtained his second PhD in political sciences from the International Islamic University in Malaysia in 2018; his thesis subject was on the fixed and changeable in the democratic system. In addition, Dr. Nayef published nine books in various disciplines, of which: “From Secularism to Creationism”, “Interactive Localization in Social Sciences”, “Islamic Banking in the State of Qatar”, “Introduction to International Relations”, “Democracy as It Is” and “The Claim of Logical Coherence Between Islam and Secularism." He has about fourteen peer-reviewed research papers in various scientific journals, including “Moral Induction by Shatby”, “Spinoza's Approach to Dealing with religious texts and the Challenge of Its Application in the Islamic Context”, “The Sharia Mechanisms for Forming the Capitals of Islamic Branches”, “A Proposed Methodology for Establishing the Science of Occidentalism.” Dr. Nayef bin Nahar pioneered a new theory in international relations named “deterrent arm” and obtained its intellectual property on the 7th of February 2016.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 59 reviews
April 22, 2025
تعرف إيه عن المنطق يا مرسى؟
يرد الزناتى: أعرف إنى لما أضرب واحد على نافوخه، يقع ميحطش منطق 😂
وكان سؤال أبلة عفت في "مدرسة المشاغبين" هو ما شجعنى على قراءة هذا الكتاب عند رؤية عنوانه.
ابتدأ الكاتب بذكر نبذة عن تاريخ علم المنطق، قائلاً:
"لم يكن علم المنطق من إنتاج العقل المسلم كما هو الحال مع علم الحديث والفقه والأصول وغيرها من العلوم التي أنتجها العقل الإسلامي المحض، وإنما كان علم المنطق رافداً معرفياً من خارج المنظومة المعرفية الإسلامية، وتحديداً من التراث اليوناني، وقد وصل إلينا عبر حركة الترجمة الكبري للتراث اليوناني التي ازدهرت في عهد الخليفة العباسي المأمون، وفي القرن الخامس الهجري جرت عملية أسلمة لعلم المنطق على يد (أبى حامد الغزالي)، والأسلمة هنا لا تعني إضافة مباحث دينية إلى علم المنطق، وإنما تعني تجريد علم المنطق من كل المسائل التي كان الغزالي يعتقد أنها تخالف الفلسفة الإسلامية ..ثم جرى إدخال علم المنطق في صلب العلوم الإسلامية لأول مرة في تاريخ التراث الإسلامي على يد الغزالي نفسه، وبذلك انتشر توظيف علم المنطق في سائر العلوم الإسلامية، وأضاف علماء الإسلام مباحث منطقية لم يعرفها اليونانيون ولا الفرس كمباحث الموجّهات"
وفي إجابة عن سؤال: هل الإسلام يُحرم علم المنطق؟
قال: "التحريم في الإسلام منوط بالضرر، فكل ما هو ضار يكون محرماً، وإذا نظرنا إلى علم المنطق الخالي من المسائل الفلسفية فإننا لا نجد فيه شيئاً ضاراً، فعلم المنطق يُعلمك كيف تُعَرّف الأشياء تعريفاً صحيحاً كما أنه يعلمك كيف تستدل على الأشياء استدلالاً صحيحاً".
الكتاب أسلوبه بسيط و ميسر، و الأمثلة الواردة توضح الأمر بشكل جيد.
يرد الزناتى: أعرف إنى لما أضرب واحد على نافوخه، يقع ميحطش منطق 😂
وكان سؤال أبلة عفت في "مدرسة المشاغبين" هو ما شجعنى على قراءة هذا الكتاب عند رؤية عنوانه.
ابتدأ الكاتب بذكر نبذة عن تاريخ علم المنطق، قائلاً:
"لم يكن علم المنطق من إنتاج العقل المسلم كما هو الحال مع علم الحديث والفقه والأصول وغيرها من العلوم التي أنتجها العقل الإسلامي المحض، وإنما كان علم المنطق رافداً معرفياً من خارج المنظومة المعرفية الإسلامية، وتحديداً من التراث اليوناني، وقد وصل إلينا عبر حركة الترجمة الكبري للتراث اليوناني التي ازدهرت في عهد الخليفة العباسي المأمون، وفي القرن الخامس الهجري جرت عملية أسلمة لعلم المنطق على يد (أبى حامد الغزالي)، والأسلمة هنا لا تعني إضافة مباحث دينية إلى علم المنطق، وإنما تعني تجريد علم المنطق من كل المسائل التي كان الغزالي يعتقد أنها تخالف الفلسفة الإسلامية ..ثم جرى إدخال علم المنطق في صلب العلوم الإسلامية لأول مرة في تاريخ التراث الإسلامي على يد الغزالي نفسه، وبذلك انتشر توظيف علم المنطق في سائر العلوم الإسلامية، وأضاف علماء الإسلام مباحث منطقية لم يعرفها اليونانيون ولا الفرس كمباحث الموجّهات"
وفي إجابة عن سؤال: هل الإسلام يُحرم علم المنطق؟
قال: "التحريم في الإسلام منوط بالضرر، فكل ما هو ضار يكون محرماً، وإذا نظرنا إلى علم المنطق الخالي من المسائل الفلسفية فإننا لا نجد فيه شيئاً ضاراً، فعلم المنطق يُعلمك كيف تُعَرّف الأشياء تعريفاً صحيحاً كما أنه يعلمك كيف تستدل على الأشياء استدلالاً صحيحاً".
الكتاب أسلوبه بسيط و ميسر، و الأمثلة الواردة توضح الأمر بشكل جيد.
June 3, 2019
أحبّ كتب المقدّمات. فهي مداخل العلوم إن كنت تجهلها، و تساعد على ترتيب المعلومات في الذهن إن كنت تعرفها. وهي تأكيد على الأوليات وتذكير بها. تلك الأوليات التي تبهت في الذهن كلّما تعمّقنا في العلوم والمعارف وغصنا في لججها وتشعباتها.
كان الكتاب جيّدًا في عرضه، سلسلًا في أسلوبه رغم وعورة موضوعه. لكنّه وكغالب كتب المقدمات انتهى إلى كونه دروسًا متفرقة لا يجمع شتاتها فصل واحد شامل جامع، يعين على هضم مادتها واستخدام معلوماتها. وهذا ما كنت أتمناه على الكاتب.
أيضًا، ذكر الكاتب في ثلاثة مواضع عدد نقاطٍ أهمل بعضها في شرحه، مثل الوحدات الثماني، وتقنيات ميل الخمس في التحقق من الفرض العلمي. وتجاوز عن تفاصيل كان الأولى به ذكرها ولو سريعًا مثل العكس المستوي وأنواع القياس غير الأرسطي.
يظلّ الكتاب مدخلاً جيدًا وسريعًا لعالم المنطق، ويظلّ احتياجنا للمنطق الآرسطي بشكله النظري المدرسي كلّه محلّ نظرٍ برأيي.
كان الكتاب جيّدًا في عرضه، سلسلًا في أسلوبه رغم وعورة موضوعه. لكنّه وكغالب كتب المقدمات انتهى إلى كونه دروسًا متفرقة لا يجمع شتاتها فصل واحد شامل جامع، يعين على هضم مادتها واستخدام معلوماتها. وهذا ما كنت أتمناه على الكاتب.
أيضًا، ذكر الكاتب في ثلاثة مواضع عدد نقاطٍ أهمل بعضها في شرحه، مثل الوحدات الثماني، وتقنيات ميل الخمس في التحقق من الفرض العلمي. وتجاوز عن تفاصيل كان الأولى به ذكرها ولو سريعًا مثل العكس المستوي وأنواع القياس غير الأرسطي.
يظلّ الكتاب مدخلاً جيدًا وسريعًا لعالم المنطق، ويظلّ احتياجنا للمنطق الآرسطي بشكله النظري المدرسي كلّه محلّ نظرٍ برأيي.
September 11, 2017
مقدمة ممتازة، سلسلة، وواضحة لعلم المنطق، مزوّد بأمثلة، أنصح به لكل مبتدئ
March 24, 2017
مقدمة رائعة بأسلوب مبسط جدا مع تشجيرات للتوضيح يناسب المبتدئ في قراءته الأولى للمنطق
November 28, 2022
بالرغم من صعوبة علم المنطق بالإضافة إلى أن هذه المرة الأولى لي في هذا المجال إلا أن تنظيم الكتاب وشرحه كان سهلا وسلسا ويجعلك لا تشعر بصعوبة هذا العلم.
February 4, 2017
مقدمة ممتازة للدخول في علم المنطق
شرح فيها الكاتب علم المنطق بشكل مبسط وواضح ... بصبغة إسلامية
علم المنطق يساعدنا على تصور وإدراك المسألة، لكي نستطيع الاستدلال والحكم عليها بالصحة أو الخطأ بشكل صحيح
شرح فيها الكاتب علم المنطق بشكل مبسط وواضح ... بصبغة إسلامية
علم المنطق يساعدنا على تصور وإدراك المسألة، لكي نستطيع الاستدلال والحكم عليها بالصحة أو الخطأ بشكل صحيح
May 30, 2019
كتاب مفيد لكل مبتدئ في علم المنطق يريد أن يجد ما يقرب إليه هذا العلم وبعض مصطلحاته بشكل مبسط وبطريقة سهلة وجذابة
مع العلم أن هذا الكتاب يعتبر مقدمة في علم المنطق من منظور إسلامي بشكل عام، لكنه غير كاف في استيعاب كافة أبواب علم المنطق
علم المنطق يساعدنا على الاستدلال بطريقة صحيحة، فهو يعيننا على ترتيب أفكارنا ذهنياً حتى نستطيع صياغتها بشكل منضبط يؤدي إلى نتائج قطعية
في البداية: لا بد أن نبدأ بتصور الموضوع الذي نريد التحدث عنه بشكل جيد، فالتصور هو الخطوة الأولى في علم المنطق
ومن التصورات تنشأ لدينا القضايا، والتي هي عبارة عن صياغة لما تصورناه تكون على شكل جمل خبرية تحتمل الصدق أو الكذب
ولكي نبني الاستدلال بطريقة صحيحة، لا بد أن نتعرف إلى القضايا وأحكامها حتى نأتي بقضايا صحيحة غير متناقضة، وبالتالي نستطيع لاحقاً أن نركب الاستدلال القياسي الصحيح الذي يلزم منه نتيجة معينة هي الاستدلال المراد الوصول إليه
طبعاً هذا ملخص بسيط قد يكون مخلاً بعض الشيء، نظراً لكثرة التفاصيل الموجودة تحت كل موضوع
October 24, 2025
أعتبرها محاولة ممتازة جدا..كثيرة هي كتب تبسيط ومداخل العلوم
قليلة هي الكتب القادرة على التبسيط فعلا..وفي الحقيقة التبسيط مهارة وقدرة عقلية لا تقل عن القدرة على التعمق
حين تقرأ هذا الكتاب حتى لو كنت لا تدرك شيئا عن هذا العلم ستدرك حقيقة ما أقول
أرشحه بكل ثقة..لمن يريد الدخول لهذا العلم وهو أجنبي عنه تماما
والميزة الأهم عن التبسيط هي استعماله للأمثال المعاصرة مما قرب الصور الذهنية بشكل سهل جدا.
قليلة هي الكتب القادرة على التبسيط فعلا..وفي الحقيقة التبسيط مهارة وقدرة عقلية لا تقل عن القدرة على التعمق
حين تقرأ هذا الكتاب حتى لو كنت لا تدرك شيئا عن هذا العلم ستدرك حقيقة ما أقول
أرشحه بكل ثقة..لمن يريد الدخول لهذا العلم وهو أجنبي عنه تماما
والميزة الأهم عن التبسيط هي استعماله للأمثال المعاصرة مما قرب الصور الذهنية بشكل سهل جدا.
January 5, 2019
عبارة عن جهل مركب أرجو ألا يكون لدي حينما صححته.
ببساطة لا تقرأ هذا الكتاب إلا إن كان لديك وقت لاختبار ما تعلمته في علم المنطق
للمبتدئ أنصح بـ ميزان الفكر
سلبيات الكتاب:
1-يقول الكاتب بأن التصور الضروري "هو الذي لا نحتاج في إدراكه إلى تأمل أو نظر، وإنما ندركه بالضرورة الفطرية في كل إنسان"وهذا التعريف غير اصلا غير جامع لكن كمقدمة في علم المنطق فالكاتب معذور، إلا أن المثال الذي وضعه هو الذي نسف به إعذاري، حيث قال بأن "السماء" تصور ضروري وهذا خطأ، إذ الضروري هو الواضح جدا الذي لا يمكن تعريفه إن كان تصورا ولا يمكن الاستدلال عليه إن كان تصديقا، فالتصور الضروري مثل الوجود؛ والعدم، والتصديق الضروري مثل الكل أعظم من الجزء؛ واستحالة اجتماع النقيضين.
وفي مثاله على التصديق الضروري ذكر قضية "السماء فوقنا" وهذا الغلط أشنع من الذي قبله فبالإضافة إلى كونه ليس بتصديق ضروري إلا أنه كذلك تحصيل حاصل، فكأنه قال " الشي الذي فوقنا -ولونه أزرق إلخ- فوقنا .
2- ثم ذكر الكاتب فائدة من فوائد التفريق بين الضروري والنظري وهي أنه نستفيد من معرفة الضروري في الإسلام فلا نقع في الكفر، وهنا خلط بين الضروري الحقيقي والضروري الاعتباري، الضروري الحقيقي كالذي ذكرته أعلاه، والضروري الاعتباري ككون الصلاة من المعلوم من الدين بالضرورة، ومعنى الضرورة هناأن الشخص يصبح كافرًا إن أنكر ضروريتها، لقد أخطأ الكاتب في عدم التفريق بين الضروري في نفس الأمر، والضروري الذي باعتبار معتبر أو وضع واضع أو جعل جاعل.
بالنسبة لي فالتفريق بين الضروري والنظري يساعد في أنه لو أنكر أحد الضروري فلا نقاش معه سواء أكان سوفسطائيا -لا أساس معرفي لديه-، أو مشاغبا يريد إضاعة وقتك ليس إلا.
3- يقول بأن الكلي هو الذي يصدق على كثيرين، وهذا خطأ إذ هناك ما هو كلي ولا يوجد له أفراد كطائر العنقاء، أو كلي ويمتنع أن يوجد له أفراد كشريك الباري. تخيل لو مر على المبتدئ مفهوم السيارة الطائرة ؟ هل سيجعلها -بناء على تعريف الكاتب- من الجزئي أو الكلي؟!
4- يقول بأن الجنس أعم من النوع والفصل أخص من النوع، وهذا خطأ من جهتين إذ النوع إن كان حقيقيا فلا ذاتي أخص منه -نعم عند الحديث عن الأصناف التي تظهر باختلاف العوارض مثل الذكر والأنثى والطويل والقصير فهي أخص من النوع بالعرض لا بالذات-، لكن الكلام في هذا المورد عن الذاتيات. أما الجهة الثانية، فكون الفصل مقوم للنوع، ويتراكب مع الجنس الذي به يتقوم النوع المذكور.
5- يقول الكاتب "بأن الكليات الخمس أمور إضافية نسبية، فقد يكون المفهوم جنسا لنوع آخر ونوعا لجنس آخر" وهذا صحيح في الكلي الذي فوقه كلي وتحته كلي، كالحيوان فهو جنس للإنسان، و"نوع إضافي" للجسم النامي الذي هو فوقه، لكن عجبت لوضعه الإنسان -وهو نوع- كجنس لما تحته كالانسان العربي والإنسان الفارسي وإلخ، هؤلاء أصناف للإنسان لا أنواع تحته.
6- أخطأ في تعريف القضية الحقيقية بإزاء القضيتين الذهنية والخارجية.
7- المحتوى متذبذب ما بين ما يصلح للمبتدئ وما يصلح لمن درس كتابا على الأقل، فتجده يذكر بعض اختلافات المناطقة، وتارة يذكر تعريفا سهلًا وأخرى يذكر تعريفًا صعبًا.
ملاحظات:
1- يقول الكاتب بأن المصطلح "الخارج" أو "خارج الذهن" يعني العالم المحسوس، والصواب أن الخارج أعم من الموجودات المحسوسة لأنه يشمل الموجودات المجردة عن المادة كالنفس والعقل. إذ المقصود بالخارج هو الوجود العيني المقابل للوجود للذهني، بمعنى أن الشيء إما أن يكون وجوده كفكرة في الذهن أو له وجود حقيقي متعين سواء كان متصفا بالمحسوسية أو غير متصف، لكن الكاتب هنا معذور ما دام الكتاب كمقدمة للمنطق لأنه من الصعب للوهلة الأولى ان تتعقل المجردات كموجوات خارج الذهن.
2- يقول الكاتب بأنه لما كانت القضية المهملة تحتمل أن تكون كلية و جزئية لكننا نعلم أنها تصدق على الجزئية يقينا وتصدق على الكلية بشكل ظني، ولما كان المنطق لا يتعامل مع الظنيات فيجب أن نرجعها إلى الجزئية، أقول صحيح هي ترجع إلى الجزئية، لكن الملاحظة هنا في كون المنطق بالفعل يتعامل مع الظنيات لكن ليس هذا مورد شرحه، فالهدف من جعل المهملة جزئية لا أنها تصدق بشكل ظني على الكلية بل لأنه يجب أن يكون لنا قانون عام يسري في كل الحالات، فجعلها جزئية يحقق ذلك، وهذا نظير قول المناطقة في القياس" لا إنتاج من سالبتين " مع أنها قد تنتج أحيانا.
ببساطة لا تقرأ هذا الكتاب إلا إن كان لديك وقت لاختبار ما تعلمته في علم المنطق
للمبتدئ أنصح بـ ميزان الفكر
سلبيات الكتاب:
1-يقول الكاتب بأن التصور الضروري "هو الذي لا نحتاج في إدراكه إلى تأمل أو نظر، وإنما ندركه بالضرورة الفطرية في كل إنسان"وهذا التعريف غير اصلا غير جامع لكن كمقدمة في علم المنطق فالكاتب معذور، إلا أن المثال الذي وضعه هو الذي نسف به إعذاري، حيث قال بأن "السماء" تصور ضروري وهذا خطأ، إذ الضروري هو الواضح جدا الذي لا يمكن تعريفه إن كان تصورا ولا يمكن الاستدلال عليه إن كان تصديقا، فالتصور الضروري مثل الوجود؛ والعدم، والتصديق الضروري مثل الكل أعظم من الجزء؛ واستحالة اجتماع النقيضين.
وفي مثاله على التصديق الضروري ذكر قضية "السماء فوقنا" وهذا الغلط أشنع من الذي قبله فبالإضافة إلى كونه ليس بتصديق ضروري إلا أنه كذلك تحصيل حاصل، فكأنه قال " الشي الذي فوقنا -ولونه أزرق إلخ- فوقنا .
2- ثم ذكر الكاتب فائدة من فوائد التفريق بين الضروري والنظري وهي أنه نستفيد من معرفة الضروري في الإسلام فلا نقع في الكفر، وهنا خلط بين الضروري الحقيقي والضروري الاعتباري، الضروري الحقيقي كالذي ذكرته أعلاه، والضروري الاعتباري ككون الصلاة من المعلوم من الدين بالضرورة، ومعنى الضرورة هناأن الشخص يصبح كافرًا إن أنكر ضروريتها، لقد أخطأ الكاتب في عدم التفريق بين الضروري في نفس الأمر، والضروري الذي باعتبار معتبر أو وضع واضع أو جعل جاعل.
بالنسبة لي فالتفريق بين الضروري والنظري يساعد في أنه لو أنكر أحد الضروري فلا نقاش معه سواء أكان سوفسطائيا -لا أساس معرفي لديه-، أو مشاغبا يريد إضاعة وقتك ليس إلا.
3- يقول بأن الكلي هو الذي يصدق على كثيرين، وهذا خطأ إذ هناك ما هو كلي ولا يوجد له أفراد كطائر العنقاء، أو كلي ويمتنع أن يوجد له أفراد كشريك الباري. تخيل لو مر على المبتدئ مفهوم السيارة الطائرة ؟ هل سيجعلها -بناء على تعريف الكاتب- من الجزئي أو الكلي؟!
4- يقول بأن الجنس أعم من النوع والفصل أخص من النوع، وهذا خطأ من جهتين إذ النوع إن كان حقيقيا فلا ذاتي أخص منه -نعم عند الحديث عن الأصناف التي تظهر باختلاف العوارض مثل الذكر والأنثى والطويل والقصير فهي أخص من النوع بالعرض لا بالذات-، لكن الكلام في هذا المورد عن الذاتيات. أما الجهة الثانية، فكون الفصل مقوم للنوع، ويتراكب مع الجنس الذي به يتقوم النوع المذكور.
5- يقول الكاتب "بأن الكليات الخمس أمور إضافية نسبية، فقد يكون المفهوم جنسا لنوع آخر ونوعا لجنس آخر" وهذا صحيح في الكلي الذي فوقه كلي وتحته كلي، كالحيوان فهو جنس للإنسان، و"نوع إضافي" للجسم النامي الذي هو فوقه، لكن عجبت لوضعه الإنسان -وهو نوع- كجنس لما تحته كالانسان العربي والإنسان الفارسي وإلخ، هؤلاء أصناف للإنسان لا أنواع تحته.
6- أخطأ في تعريف القضية الحقيقية بإزاء القضيتين الذهنية والخارجية.
7- المحتوى متذبذب ما بين ما يصلح للمبتدئ وما يصلح لمن درس كتابا على الأقل، فتجده يذكر بعض اختلافات المناطقة، وتارة يذكر تعريفا سهلًا وأخرى يذكر تعريفًا صعبًا.
ملاحظات:
1- يقول الكاتب بأن المصطلح "الخارج" أو "خارج الذهن" يعني العالم المحسوس، والصواب أن الخارج أعم من الموجودات المحسوسة لأنه يشمل الموجودات المجردة عن المادة كالنفس والعقل. إذ المقصود بالخارج هو الوجود العيني المقابل للوجود للذهني، بمعنى أن الشيء إما أن يكون وجوده كفكرة في الذهن أو له وجود حقيقي متعين سواء كان متصفا بالمحسوسية أو غير متصف، لكن الكاتب هنا معذور ما دام الكتاب كمقدمة للمنطق لأنه من الصعب للوهلة الأولى ان تتعقل المجردات كموجوات خارج الذهن.
2- يقول الكاتب بأنه لما كانت القضية المهملة تحتمل أن تكون كلية و جزئية لكننا نعلم أنها تصدق على الجزئية يقينا وتصدق على الكلية بشكل ظني، ولما كان المنطق لا يتعامل مع الظنيات فيجب أن نرجعها إلى الجزئية، أقول صحيح هي ترجع إلى الجزئية، لكن الملاحظة هنا في كون المنطق بالفعل يتعامل مع الظنيات لكن ليس هذا مورد شرحه، فالهدف من جعل المهملة جزئية لا أنها تصدق بشكل ظني على الكلية بل لأنه يجب أن يكون لنا قانون عام يسري في كل الحالات، فجعلها جزئية يحقق ذلك، وهذا نظير قول المناطقة في القياس" لا إنتاج من سالبتين " مع أنها قد تنتج أحيانا.
March 8, 2026
قرأت مقدمة هذا الكتاب قبل ان ادرس مقرر semantics and pragmatics مررت بعلم المنطق بشكل سريع وبطبع كانت الاسس المطروحه من مفكرين غربيين لذا زاد انبهاري باسلوب الدكتور المفكر النابغ نايف بن نهار فسيصعب علي فهم جميع تلك الافكار من مؤسسين علم المنطق خام فكان هذا الكتاب خير معاون في تفكيكك المفاهيم المعقده في علم المنطق وعرضها بوضوح دون الاخلال بعمقها
كتاب رائع مدعم بالأمثلة والشروحات وخرائط المفاهيم
جهد جبار من د. نايف بن نهار
كتاب رائع مدعم بالأمثلة والشروحات وخرائط المفاهيم
جهد جبار من د. نايف بن نهار
July 19, 2017
كتاب ماتع سهل ومسلس، خفيف على العقل، وأنا الذي كنت أكره المنطق وأراه شيئًا عسيرًا، لكن هذه المقدمة المختصرة في ١٥٠ صفحة كانت فاتحة للشهية.
لمن لا يحب المنطق ، أو يجهله جهلًا بسيطًا عليك بهذا الكتاب.
👌🏼✨
لمن لا يحب المنطق ، أو يجهله جهلًا بسيطًا عليك بهذا الكتاب.
👌🏼✨
July 26, 2018
كتاب مُلم ومُبسط للمبتدئ بعلم المنطق، أكثر فيه الكاتب من ذكر الأمثلة التي تعين القارئ على فهم مصطلحات علم المنطق وقضاياه، جزى الله الكاتب خيرًا ونفع بعلمه.
April 19, 2022
إذا أحببت القراءة في علم المنطق؛ ابدأ بهذا الكتاب
April 29, 2023
"إن علم المنطق يهتم بصور الأفكار لا بمادتها، فقد تكون صورة الفكرة صحيحة ومادتها صحيحة، وقد تكون صورتها صحيحة ومادتها غير صحيحة"
..
"علم المنطق يرشدك لطريقة التفكير الصحيحة لكنه لا يعطيك أفكارًا صحيحة"
..
الكتاب متميز وجامع، جمع فيه المؤلف أهم مسائل علم المنطق، وللأمانة دائماً ما كنت أظن أن هذا العلم صعب فهمه وإدراكه لكن قدرة الدكتور نايف على تبسيط المسائل المجردة وإعطاء الأمثلة المناسبة ملكة يمتاز بها حتى في حواراته ولقاءاته، وبالمناسبة الكتاب يناسب من أراد بناء نفسه والبدء في تعلم علم المنطق أكثر من قراءته لمجرد تثقيف نفسه، فلن تنفع مثلاً من اكتفى بقراءتها مرة واحدة لأن المسائل والأمثلة ستتبخر في ذهنه لكثرتها.
ولهذا جهز الورقة والقلم في قراءتك الثانية والثالثة :))
..
"علم المنطق يرشدك لطريقة التفكير الصحيحة لكنه لا يعطيك أفكارًا صحيحة"
..
الكتاب متميز وجامع، جمع فيه المؤلف أهم مسائل علم المنطق، وللأمانة دائماً ما كنت أظن أن هذا العلم صعب فهمه وإدراكه لكن قدرة الدكتور نايف على تبسيط المسائل المجردة وإعطاء الأمثلة المناسبة ملكة يمتاز بها حتى في حواراته ولقاءاته، وبالمناسبة الكتاب يناسب من أراد بناء نفسه والبدء في تعلم علم المنطق أكثر من قراءته لمجرد تثقيف نفسه، فلن تنفع مثلاً من اكتفى بقراءتها مرة واحدة لأن المسائل والأمثلة ستتبخر في ذهنه لكثرتها.
ولهذا جهز الورقة والقلم في قراءتك الثانية والثالثة :))
June 18, 2019
سهل العبارة مليء بالامثلة
ممتاز جدا
ممتاز جدا
January 8, 2025
الكتاب جميل جداً وميسر
February 26, 2023
شرح مبسط وواف
September 4, 2017
أول كتاب لي في المنطق بعد ان كنا قد درسناه في الثانوية ولكن الكتاب هذا سهل علي الدخول لهذا العلم وقرب الي مفاهيمه اضافة الى استعماله للتشجيرات امثلة من الواقع والكتاب من ثلالث فصول كبرى :
مقدمات - التصورات-التصديقات
مقدمات - التصورات-التصديقات
August 6, 2017
مقدمة في علم المنطق
كتاب بسيط الفهم ، سهل الشرح في الدخول الى فهم و استيعاب علم المنطق و ادوته ، الكتاب احتوى على امثله تساعد القارئ على فهم مصطلحات و أدوات المنطق و كيفية تطبيقها . و من باب التبسيط ، أورد المؤلف رسوم بيانية توضيحية لزيادة في الاستيعاب .
كتاب بسيط الفهم ، سهل الشرح في الدخول الى فهم و استيعاب علم المنطق و ادوته ، الكتاب احتوى على امثله تساعد القارئ على فهم مصطلحات و أدوات المنطق و كيفية تطبيقها . و من باب التبسيط ، أورد المؤلف رسوم بيانية توضيحية لزيادة في الاستيعاب .
October 27, 2022
كتاب مفيد ومبسط وموجز يفيد كل مبتدئ في هذا العلم أو مقبل على تعلمه.
May 13, 2019
أود في البداية أن أشكر الكاتب على هذا الكتاب الرائع المبسط لعلم المنطق..
قبل أن اقرأ الكتاب كنت متخوفة من الموضوع قليلاً, ولكن طريقة وأسلوب الكاتب في الشرح جعلت فهم الموضوع سهلاً والحمد لله..
يتكون الكتاب من 3 فصول, يبدأ الكاتب بالتعريف عن علم المنطق الذي يتكون من قسمين أساسيين وهما التصورات والتصديقات, ويشرح كل قسم بالتفصيل مع ذكر الأقسام الأخرى المندرجة تحت كل واحد منهما, ويذكر الكاتب أمثلة وفيرة ومبسطة تساعد على الشرح والفهم.
من أراد ان يقرأ بشكل مختصر ومبسط عن علم المنطق أنصحه أن يقرأ هذا الكتاب.
قبل أن اقرأ الكتاب كنت متخوفة من الموضوع قليلاً, ولكن طريقة وأسلوب الكاتب في الشرح جعلت فهم الموضوع سهلاً والحمد لله..
يتكون الكتاب من 3 فصول, يبدأ الكاتب بالتعريف عن علم المنطق الذي يتكون من قسمين أساسيين وهما التصورات والتصديقات, ويشرح كل قسم بالتفصيل مع ذكر الأقسام الأخرى المندرجة تحت كل واحد منهما, ويذكر الكاتب أمثلة وفيرة ومبسطة تساعد على الشرح والفهم.
من أراد ان يقرأ بشكل مختصر ومبسط عن علم المنطق أنصحه أن يقرأ هذا الكتاب.
October 29, 2020
لطيف واضح وبسيط وموجز
May 11, 2024
واضح و مباشر للمبتدئين
لفتني أنه يضيف للدلالة بأنواعها الثلاث :
- الوضعية
- العقلية
- الطبعية
نوعا رابعا و هو الدلالة الشرعية ، حيث لم أجد هذا التصنيف في كتب المنطق الأخرى التي قرأتها.
لفتني أنه يضيف للدلالة بأنواعها الثلاث :
- الوضعية
- العقلية
- الطبعية
نوعا رابعا و هو الدلالة الشرعية ، حيث لم أجد هذا التصنيف في كتب المنطق الأخرى التي قرأتها.
January 29, 2022
كتاب نافع مفيد.
July 22, 2022
أسلوب الكاتب سلس وسهل واستعان بأمثلة كثيرة واضحة لتبسيط المعلومة
حقيقة كتاب رائع
حقيقة كتاب رائع
February 1, 2017
"مقدمة في علم المنطق" لأستاذي وصديقي د.نايف بن نهار، أول كتاب أبدأ قراءته وأتممها في عام 2017م.
كتاب ماتع سلس، غني بالخطاطات والأمثلة التوضيحية، أدعو كل قارئ(ة) أن يـ(ت)جعله الكتاب الموالي وكل عازف(ة) عن القراءة أن يـ(ت)فتح به شهية القراءة.
كتاب ماتع سلس، غني بالخطاطات والأمثلة التوضيحية، أدعو كل قارئ(ة) أن يـ(ت)جعله الكتاب الموالي وكل عازف(ة) عن القراءة أن يـ(ت)فتح به شهية القراءة.
February 27, 2019
مقدمة مختصرة وسلسة ومرتبة بطريقه ممتازه تفيد اي مبتدئ في علم المنطق، وايضا مصحوبة ببعض الرسومات التي تلخص بعض التقسيمات التي تسهل على القارئ استيعابها.
March 18, 2026
كتاب مقدمة في علم المنطق |
الكاتب: د. نايف بن نهار |
عدد الصفحات: ١٤٣ |
التصنيف: فلسفة
كتب المقدمات في أي علم تتميز بقدرتها على تمكين جميع أفراد المجتمع بمختلف تخصصاتهم ومختلف أذواقهم وميولاتهم من الولوج الى باب جديد من المعرفة قد يجد فيه القارئ ضالته ويتعمق أكثر بالمجال أو يترك العلم عند مدخله ولكن مع إلمام طفيف بماهيته وبأهم أفكاره ومصطلحاته التي لا شك بأنها ذات منفعة على الإنسان نفسه وتوسيع لمداركه
أما عن هذا الكتاب فـ لا أستطيع تحديد مدى جودته وإلمامه بأهم أبواب علم المنطق لأني لست من أهل التخصص فيه ولكن أستطيع أن أصف مدى سلاسته في تقديم الأفكار المعقدة بصورة سهلة يسيرة .. مدعوم بتشجيرات تساعد على الحفظ والفهم وأمثلة من الحياة اليومية لتوضيح القضايا المنطقية بشكل يتناسب مع طبيعة القارئ المبتدئ في علم المنطق
وكما أسلفت هذا الكتاب مجرد مقدمة لا أكثر وغير كافٍ للتعمق ولذلك الكاتب وفقه الله قد اقترح كتب تساعد على التوسع والاستزادة ويُشكر على المقترحات
عتبي الوحيد أن الكاتب تطرّق الى ذكر خلافات العلماء في بعض الأمور المشروحة .. كان الأولى الإكتفاء بالشرح لأن النقد والمسائل المتقدمة لا تقدم إضافة للقارئ المبتدئ في العلم لأنه يحتاج أولاً لفهم الأساسيات قبل الدخول في مثل هذه النقاشات
شخصياً ساعدني الكتاب على تكوين صورة عامة عن علم المنطق وجعلني قادر على توظيف المنطق في أفكاري وبإذن الله تتضح فوائده أكثر بعد التعمق في هذا العلم وغيره من العلوم الفلسفية
مُجملاً أنصح بقراءته أو بالأصح دراسته لأنك تحتاج لاستحضار ذهنك وتدوين ملاحظاتك واختبار نفسك أيضاً لتخرج بالفائدة الكاملة
الكاتب: د. نايف بن نهار |
عدد الصفحات: ١٤٣ |
التصنيف: فلسفة
كتب المقدمات في أي علم تتميز بقدرتها على تمكين جميع أفراد المجتمع بمختلف تخصصاتهم ومختلف أذواقهم وميولاتهم من الولوج الى باب جديد من المعرفة قد يجد فيه القارئ ضالته ويتعمق أكثر بالمجال أو يترك العلم عند مدخله ولكن مع إلمام طفيف بماهيته وبأهم أفكاره ومصطلحاته التي لا شك بأنها ذات منفعة على الإنسان نفسه وتوسيع لمداركه
أما عن هذا الكتاب فـ لا أستطيع تحديد مدى جودته وإلمامه بأهم أبواب علم المنطق لأني لست من أهل التخصص فيه ولكن أستطيع أن أصف مدى سلاسته في تقديم الأفكار المعقدة بصورة سهلة يسيرة .. مدعوم بتشجيرات تساعد على الحفظ والفهم وأمثلة من الحياة اليومية لتوضيح القضايا المنطقية بشكل يتناسب مع طبيعة القارئ المبتدئ في علم المنطق
وكما أسلفت هذا الكتاب مجرد مقدمة لا أكثر وغير كافٍ للتعمق ولذلك الكاتب وفقه الله قد اقترح كتب تساعد على التوسع والاستزادة ويُشكر على المقترحات
عتبي الوحيد أن الكاتب تطرّق الى ذكر خلافات العلماء في بعض الأمور المشروحة .. كان الأولى الإكتفاء بالشرح لأن النقد والمسائل المتقدمة لا تقدم إضافة للقارئ المبتدئ في العلم لأنه يحتاج أولاً لفهم الأساسيات قبل الدخول في مثل هذه النقاشات
شخصياً ساعدني الكتاب على تكوين صورة عامة عن علم المنطق وجعلني قادر على توظيف المنطق في أفكاري وبإذن الله تتضح فوائده أكثر بعد التعمق في هذا العلم وغيره من العلوم الفلسفية
مُجملاً أنصح بقراءته أو بالأصح دراسته لأنك تحتاج لاستحضار ذهنك وتدوين ملاحظاتك واختبار نفسك أيضاً لتخرج بالفائدة الكاملة
July 21, 2024
كتاب رائع ومختصر وأنصح به للمبتدئ في علم المنطق. الكتاب مرتب بشطل جيد مما يسهل القراءة، والكاتب استخدم لغة بسيطة لإيضاح الأفكار. أعلم أن الكتاب موجه للمبتدئين وأنا منهم، وقرأت أيضاً في مقدمة الكاتب أنه تفادى الاستطراد وحاول أن يجعل الكتاب مختصراً، وأرى أنه وُفق في مهتمه، ولكنني وددت لو كان في الكتاب تفاصيل أكثر (يعني حبذا لو كان أطولاً ويحوي معلوماتاً أكثر). قيّمت الكتاب بأربع نجوم بدلاً من خمس للسبب السابق، وأيضاً لعدم وضوح قليل من الأمثلة (في الحقيقة أغلب الأمثلة واضحة).
هذا الكتاب هو مدخلي إلى علم المنطق وأود أن أشكر الكاتب على جهده.
هذا الكتاب هو مدخلي إلى علم المنطق وأود أن أشكر الكاتب على جهده.
April 17, 2018
لم أكن أعلم شيئا عن علم المنطق قبل قراءة هذا الكتاب، والآن ألممت بأهم عناصره ومصطلحاته في ١٣٨ صفحة. قرأته مرتان، وبعد الأولى أدركت أنه قراءته لا تُجدي دون تدوين لأنه كالدرس، تفهمه لكن لن تحفظ شيئا منه بالقراءة فقط، حاولت استذكار أي معلومة فلم أستطع، فأعدت قراءته مع تدوين جميع النقاط لترسخ في عقلي. جهدٌ جبار يشكر عليه د. نايف، فقد بسَط العلم بقدر ما استطاع، حتى الأمثلة كانت كافية ووافية لعقل من لا خلفية له في هذا العلم. 🌟
Displaying 1 - 30 of 59 reviews