What do you think?
Rate this book
المجوس #1
المجوس، الجزء الأول
في هذا العمل الملحمي ندخل عالمًا يأسرنا من الوهلة الأولى بغرابته وفرادته وجدّته, عالمًا تتقاطع فيه الأساطير الموروثة وتعاليم الأسلاف بتأملات الحكماء والشيوخ والعرّافين وأشواق الباحثي عن الله والحرية وصبوات الطامعين بإمتلاك الذهب والسلطة.
لكن عالم الصحراء أوسع من أن يقتصر على الإنسان, فهو يمتد ليشمل عناصر الطبيعة الصحراوية القاسية وكائناتها الخفيّة وحيواناتها ونباتاتها. ففي هذا العالم حيث تطرف الطبيعة وقسوتها تندفع الأشياء والكائنات والأحداث والبشر حتى النهايات القصوى لتكتشف عن مضامينها وابعادها وحدودها, إذا لامجال هنا للتسويات والمساومات والمهادنات. فلا توسط بين الله والذهب, بين تطلب الحقيقة وشهوة السلطة, بين نبالة الروح وهوة التملك طالما أن المجوسي ((ليس من عبد الله في الحر ولكن من أشرك في حبه الذهب).
مامن وجه واحد للمجوسي هنا إذا يتجلى في العديد من الشخصيات اللاهثة خلف الثروة والمال والسلطة والنفوذ, فالمجوسي قد يكون حاكمًا (السلطان أورغ) أو صوفيًا مزيفًا (شيخ الطريقة القادرية) أو تاجرًا (الحاج البكاي) أو عرّافًا (العجوز تيميط) أو باحثًا عن الانتقام (القاضي الشنقيطي) أو ..., بل لعل في كل إنسان يكمن مجوسي يتحين غفلة من العقل والروح ليطل برأسه ويتلبسه.
لكن عالم الصحراء أوسع من أن يقتصر على الإنسان, فهو يمتد ليشمل عناصر الطبيعة الصحراوية القاسية وكائناتها الخفيّة وحيواناتها ونباتاتها. ففي هذا العالم حيث تطرف الطبيعة وقسوتها تندفع الأشياء والكائنات والأحداث والبشر حتى النهايات القصوى لتكتشف عن مضامينها وابعادها وحدودها, إذا لامجال هنا للتسويات والمساومات والمهادنات. فلا توسط بين الله والذهب, بين تطلب الحقيقة وشهوة السلطة, بين نبالة الروح وهوة التملك طالما أن المجوسي ((ليس من عبد الله في الحر ولكن من أشرك في حبه الذهب).
مامن وجه واحد للمجوسي هنا إذا يتجلى في العديد من الشخصيات اللاهثة خلف الثروة والمال والسلطة والنفوذ, فالمجوسي قد يكون حاكمًا (السلطان أورغ) أو صوفيًا مزيفًا (شيخ الطريقة القادرية) أو تاجرًا (الحاج البكاي) أو عرّافًا (العجوز تيميط) أو باحثًا عن الانتقام (القاضي الشنقيطي) أو ..., بل لعل في كل إنسان يكمن مجوسي يتحين غفلة من العقل والروح ليطل برأسه ويتلبسه.
357 pages, Paperback
First published January 1, 1990
70 people are currently reading
3162 people want to read
About the author
Ibrahim al-Koni
92 books364 followersIbrahim al-Koni (Arabic: إبراهيم الكوني) is a Libyan writer and one of the most prolific Arabic novelists.
Born in 1948 in Fezzan Region, Ibrahim al-Koni was brought up on the tradition of the Tuareg, popularly known as "the veiled men" or "the blue men." Mythological elements, spiritual quest and existential questions mingle in the writings of al-Koni who has been hailed as magical realist, Sufi fabulist and poetic novelist.
He spent his childhood in the desert and learned to read and write Arabic when he was twelve. Al-Koni studied comparative literature at the Maxim Gorky Literature Institute in Moscow and then worked as a journalist in Moscow and Warsaw.
By 2007, al-Koni had published more than 80 books and received numerous awards. All written in Arabic, his books have been translated into 35 languages. His novel Gold Dust appeared in English in 2008.
Born in 1948 in Fezzan Region, Ibrahim al-Koni was brought up on the tradition of the Tuareg, popularly known as "the veiled men" or "the blue men." Mythological elements, spiritual quest and existential questions mingle in the writings of al-Koni who has been hailed as magical realist, Sufi fabulist and poetic novelist.
He spent his childhood in the desert and learned to read and write Arabic when he was twelve. Al-Koni studied comparative literature at the Maxim Gorky Literature Institute in Moscow and then worked as a journalist in Moscow and Warsaw.
By 2007, al-Koni had published more than 80 books and received numerous awards. All written in Arabic, his books have been translated into 35 languages. His novel Gold Dust appeared in English in 2008.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 73 reviews
September 9, 2014
.الكوني ساحر ، لاشك في هذا ، يأخذك في رحلة الي الصحراء الليبية ، هي ليست صحراء فقط هي عالم كبير ، فيها الجحيم وفيها الجنة "واو المفقودة" جنة "الطوارق …مابين أسطورة المرأة والذهب
المجوسي ،وبين عهد ابناء الصحراء مع الجن .
الكوني يضعك في متاهة ، لايعرفها الا آهلها ، مع كل كلمة وجدت نفسي اسبح في رمال الصحراء ، مع كل كلمة اقف في مواجهة الرياح القبلي ،الصهد الحار .
نواميس الصحراء ، قيم ابناء الصحراء ، اساطير جنوبنا الحبيب ، الصراع بين الخير والشر ، رحلة لمكان متنوع الأديان ، حكاية عن مدن قبل الأسلام وبعده
الكوني ساحر ، مدهش ، لايعرف أحد لغة السرد هل هو نثر ام شعر ام قص … كتب الكوني تكون أقرب لسكان الصحراء .
للحديث بقية في الجزء الثاني .
.
March 13, 2019
البحث عن واو المفقودة. كم هو ملهم ومضني، عزاء وشقاء.
المراجعة بعد الانتهاء من الجزء الثاني بإذن الله
https://www.goodreads.com/book/show/4...
المراجعة بعد الانتهاء من الجزء الثاني بإذن الله
https://www.goodreads.com/book/show/4...
December 13, 2008
هذا هو الكوني الذي أحب أن أقرأ له. الكوني الذي يعرف عمِّ يتحدث حين يتكلم عن صحراء الطوارق. لا يعرف أهل المدينة بأن أهل الصحراء يبحثون عن واو المفقودة كبحث دائب عن الأمل الذي يودون إيجادة ولكن ربما لا يودون الحصول عليه. أهل الصحراء لا يريدون العثور على واو سهلة يمكثون فيها بل يريدون التعرض للموت مرتين قبل دخولها وإن دخلوها كانوا فيها ضيوف أغراب يسكنونها ثلاثة أيام ثم يخرجون منها بدون أن يأخذوا منها شيء. وإن تجرأوا على سرقة شيء منها توعدتهم الصحراء فسلطت عليهم القبلي الذي يحرمهم حتى الماء. حين يحاول السلطان بناء واو لا يفهم بأنه يقضي على أهل الواحات بالنفي. لا يفهم بأن المدينة تعني العبودية للبدوي ولا يفهم الفرق بين السكينة والاستكانة.
ما تعلمته عن طوارق الصحراء هو أن السلطان ينتقل من الحاكم لابن أخته لا لابنه أو لابن أخيه والسبب في ذلك أن الطوارق لا يعترفون بالغريبة ويؤمنون بأن النسل يكون من الأنثى لا من الذكور. فهم يعرفون بأن الطفل هو ابن المرأة ولكن ما أدراهم بأن الطفل هو ابن الرجل؟ لذا فالحكم ينتقل في سلالة النساء. وهم كذلك يحتفلون بولادة أنثى بإطلاق الزغاريد لثلاث مرات فيعرف الجمع بأن عذراء ولدت فيحتفلون بوصولها أكثر من احتفالهم بالرجل.
لا يكشف الطارقي عن فمه لأن الفم عورة فهو رمز لطلب الطعام.
الذهب هو سلعة أهل الخفاء فإذا بحث عنه الرجل حكم على نفسه بالعبودية للجن.
لا يجتمع الله وحب الذهب في قلب طارقي لذا فإن من باع نفسه للذهب فقد باع نفسه للمجوس ولآلهتهم التي تستعبد الرجال بطلب بنات النبلاء كفدية لآلهة الجبال.
أساطير الطوارق عوالم قائمة بذاتها. أعتقد بأني كنت سافقد الكثير لو لم أطلع على كتابات هذا الكاتب القدير.
شكرا ثريا لتعريفي عليه
شكرا بدر لإعارتي هذا الكتاب الجميل
ما تعلمته عن طوارق الصحراء هو أن السلطان ينتقل من الحاكم لابن أخته لا لابنه أو لابن أخيه والسبب في ذلك أن الطوارق لا يعترفون بالغريبة ويؤمنون بأن النسل يكون من الأنثى لا من الذكور. فهم يعرفون بأن الطفل هو ابن المرأة ولكن ما أدراهم بأن الطفل هو ابن الرجل؟ لذا فالحكم ينتقل في سلالة النساء. وهم كذلك يحتفلون بولادة أنثى بإطلاق الزغاريد لثلاث مرات فيعرف الجمع بأن عذراء ولدت فيحتفلون بوصولها أكثر من احتفالهم بالرجل.
لا يكشف الطارقي عن فمه لأن الفم عورة فهو رمز لطلب الطعام.
الذهب هو سلعة أهل الخفاء فإذا بحث عنه الرجل حكم على نفسه بالعبودية للجن.
لا يجتمع الله وحب الذهب في قلب طارقي لذا فإن من باع نفسه للذهب فقد باع نفسه للمجوس ولآلهتهم التي تستعبد الرجال بطلب بنات النبلاء كفدية لآلهة الجبال.
أساطير الطوارق عوالم قائمة بذاتها. أعتقد بأني كنت سافقد الكثير لو لم أطلع على كتابات هذا الكاتب القدير.
شكرا ثريا لتعريفي عليه
شكرا بدر لإعارتي هذا الكتاب الجميل
June 10, 2015
هذا التعليق سيكون اطول تعليق ممكن اكتبه عن كتاب. بس صراحة يستاهل
نصيحه: اكتب كل شئ و انت تقرأ حتى اسامي الرياح و الجبال و السهول
القصه جميله جدا جدا جدا. و لم اعطها ٥ نجوم لسبب كبير جدا: انها غير مفهومه و غامضه و يجب عليك كتابة اسامي الشخصيات و تعريفات عنهم و انت تقرأ الكتاب حتى تفهم. و لكن عندما تفهم سوف تتعجب من كمية الابداع
وصلت لمنتصف الكتاب حينما أيقنت أني يجب أن آكتب من هو من و ما صلة قرابتهم ببعض . فبدأت القراءه من جديد. و لا اخفيكم اعتقد يجب قرائتها أكثر من مره لفهمها.
نبذه عن الشخصيات لمن يحتاجها: (كتبت هذا لاني بحثت عن معلومات مماثله كانت ستسهل علي الكتاب لو وجدتها(
الشخصيات الأساسيه:
- آورغ: زعيم تيتنبتكو الأم
- أناي: سلطان تينبتكو الجديده و أخو أورغ
- الأميره تينيري: بنت أورغ و هي سبب إقامة تينبتكو الجديده
- الزعيم آده: زعيم أتاوات و هو من استقبل شيخ الطريقه و من استقبل أناي لإقامة مملكته الجديده بجانبه
- الدرويش موسى: ابن لأحد المرابطين أو الأشراف و يعتبرنه في عرف الصحراء مميز و له كرامات
الشخصيات الثانويه:
- اوداد: سكن في الجبل و زعم أنه من الجن، له صوت مميز يغني مثل غناء الجن
- أوخا: من النبلاء و يمت بقرابه للزعيم آده، عاش بين أتاوات و تينبتكو الجديده و خطب الأميره
- شيخ الطريقه القادريه: شيخ يزعم أنه أتى للتجديد و طرد الزعيم آده
- تافاوت: قريبة اوداد، تزوجته و انجبت منه طفل و بعدها تحولت لعرافه
- العرافه تيميط: عرافة من أتاوات تنتقل لتعيش مع الأميره
- همه: كان سلطان تينبتكو قبل أن يهاجر و يأخذ الحكم ابن أخوه أورغ
- آخماد: صديق طفولة أوخا
- العراف ايدكران: العراف المجدود من بلاد المجوس
هذه بعض الشخصيات و كثير من الاسامي في القصه هي اسامي جبال او سهول او مناطق.
خلاصة القصه (في نظري من غير افساد لمن لم يقرأها):
هي عن ٣ مناطق و ممالك: تينبتكو الأم، اتاوات و تينبتكو الجديده. و هي تتكلم عن عادات الصحراء و الخرافات و الوثنيات و السحر و الجن و الشعوذه فيجب أن تفتح خيالك لهذه المواضيع ، تتكلم كثيرا عن الذهب و ترمز للجنه و آدم عليه السلام. يبحث جميع من في القصه عن "واو" و هي في نظرهم موجوده و ليست وهم و لا خيال و هذا ما اربكني عندما افكر انه يقصد الجنه لان من يتكلم عنها يتكلم كانها موجوده في الدنيا. و هي مدينه جميله فيها من الحسن و الجمال مافي الجنه. و لكن تينبتكو الجديده تم بنائها لمحاكاة هذه الواو فلا أعلم اذا كانت الشخصيات في القصه تؤمن بوجود واو في الحياة الدنيا أو أنها رمز من الكاتب. الذهب في القصه هو شر و بلاء و يجلب الويلات لمن يقتنيه. و لكن هو ما يجري وراءه شخصيات عديده في القصه و ما بنيت عليه مدينتا تينبتكو.
رأيي:
القصه جميله جدا جدا جدا. فيها أبعاد لا أعلم كيف حققها الكاتب. و أعتقد أنها لو ترجمت ترجمه جميله سوف تكسر العالم. و أرى فيها أول فلم خيال علمي عربي لو تم أخراجه بطريقه جميله. إذا كنت تحب التعمق في الكتب و الاسترخاء في القراءه أنصحك فيها، بل يجب يجب أن تقرأها فلم يمر علي في الأدب العربي مثلها.
عيبها الوحيد هو الغموض، الكاتب يشير كثيرا ل قال كذا كذا.. و انت لا تعلم من قال او من فعل. تأخذ منك الكثير من الوقت فقط لفهم من قال او من فعل او ماذا حدث. بالاضافه أنه يشير كثيرا للجماد على انه انسان. فتقرأ قال كذا و كذا و بالاخير يطلع الجبل هو من قال. اتمنى انها كانت اوضح حتى تستطيع تقدير الخيال و الغرق في الحكمه.
كنت سأجعل هذه الروايه اخر روايه لي قبل رمضان و لكني الان متأكده أني يجب أن أقرأ الجزء الثاني بسرعه لأفهمه.
أتمنى من الجميع قراءه ممتعه لهذه التحفه من الأدب العربي . أتوقع أن تكون واحده من "الكلاسيكيات"
April 15, 2013
مش قادرة اكملها بجد لما اوصل لصفحة 100 من غير قصة امسكها ولا ابطال محددين وكمان بيستخدم لغة غير مفهومة الخاصة بالصحاري وكمان مش مفسر في الهوامش المقصود بالكلمات دي ايه لا كتير عليا !!! اول مرة ما اقدرش اخلص كتاب بس كفاية كده! يمكن العيب فيا !!!
November 21, 2009
من أقوى ما قرأت فى حياتى, سواء فى قوة التعبير او فى استخدام الألفاظ و تركيباتها الغير معهوده لتفصيل بناء قوى متماسك من أول صفحة إلى النهاية
July 27, 2013
لا أفهم كيف قرأ الناس هذا الكتاب..
مع كل التقدير الذي أكنّه لأدب إبراهيم الكوني، الا ان هذا الكتاب مستحيل القراءة تقريبا.. أحيانا لا تعرف عمّن يتحدث الكاتب أصلا.. فجأة ينبت اسم أوخا أو الدرويش ثم يطلع زعيم ما و لكنه ليس السلطان و السلطان له جبروت لكنه دمية المجوس بينما الاميرة هنا لا تعرف ابنة من هي و لا دورها باستثناءكونها اميرة .. الكتاب مغرق في الاسطورة الى حد جعل الحياة مستحيلة.. الجميع حكيم هنا و لا أحد يملك شيئا من البساطة في خطابه... فضلا عن الهوس بتميمة سر الصحراء و سر الريح و سر الجبل الى حد افقدها سحرها و جعل كل ذلك سخيفا..
لم اقدر على مواصلة الكتاب.. توقفت عند الصفحة العاشرة بعد المائتين..
مع كل التقدير الذي أكنّه لأدب إبراهيم الكوني، الا ان هذا الكتاب مستحيل القراءة تقريبا.. أحيانا لا تعرف عمّن يتحدث الكاتب أصلا.. فجأة ينبت اسم أوخا أو الدرويش ثم يطلع زعيم ما و لكنه ليس السلطان و السلطان له جبروت لكنه دمية المجوس بينما الاميرة هنا لا تعرف ابنة من هي و لا دورها باستثناءكونها اميرة .. الكتاب مغرق في الاسطورة الى حد جعل الحياة مستحيلة.. الجميع حكيم هنا و لا أحد يملك شيئا من البساطة في خطابه... فضلا عن الهوس بتميمة سر الصحراء و سر الريح و سر الجبل الى حد افقدها سحرها و جعل كل ذلك سخيفا..
لم اقدر على مواصلة الكتاب.. توقفت عند الصفحة العاشرة بعد المائتين..
February 22, 2012
عالم ساحر طوارقي وكاتب متمكن من كل شيء
May 27, 2013
الكوني بأسلوبه الآسر يأخذك لعالم الطوارق ومناهجهم في الحياة .. يجعلك تعيش بينهم وتفهم أسلوب حياتهم ..
رواية رائعة بمفرداتها و طريقة سردها تشدك من اول صفحة من الجزء الأول حتى اللهفة بتقليب الصفحات الأولى للجزء الثاني ..
رواية رائعة بمفرداتها و طريقة سردها تشدك من اول صفحة من الجزء الأول حتى اللهفة بتقليب الصفحات الأولى للجزء الثاني ..
January 28, 2020
يبدو الكوني معتمدا بالدرجة الاولى على التواصل العميق والقدرة على التخاطب واستنطاق الصحراء ومفرداتها بلغة شعرية حيّة . والأمر الآخر هو تمثُّلُ ثقافة شفوية موغلة في القدم والبكارة، وتقول الأسطورة أنّ الخالق فضأ العالم وجرّده من الحياة كي يتفرّغ لخلق المخلوق فصنع الصحراء الكبرى. خلق المخلوق وراقته سكينة الصحراء فباركها وخلق في قلبها “واحة واو” وتنفّس الصعداء. ولازالت التنهيدة الجليلة تسمع في سكون الصحراء حتى اليوم، والأصوات التي تدمدم في الفراغ كالأنغام هي أنفاسه الجليلة فأصبح الإنصات للصمت عبادة. ولم يكن لغير المعمّرين، الذين ذاقوا طعم السكينة، أن يفهموا سرّ هذه اللغة. فاتّخذوها “واوا” أخرى يقضون في رحابها اللحظات المعدودة من حياتهم الفانية. وكثيرا ما يضرب الحكماء منهم صدورهم النحيلة ليردّدوا: “واو الحقيقية هنا. قفص الصدر أسوارها والسكون لغتها”
ان القمة معصومة من الخطأ وهي اذا اظهرت المكابرين كدمى فإن تلك هي الحقيقة . السهل هو الذي يزيف الناس ويحولهم الى وهم . وكما الجبل محراب الالهة فإن السهل ممكلة الابالسة . تعويذة الصحراء ، عقيدة الصحراء، هي الاستنفار واذا غفل منها الصحراوي لحظة عرّض حياته لخطر الزوال.
ان القمة معصومة من الخطأ وهي اذا اظهرت المكابرين كدمى فإن تلك هي الحقيقة . السهل هو الذي يزيف الناس ويحولهم الى وهم . وكما الجبل محراب الالهة فإن السهل ممكلة الابالسة . تعويذة الصحراء ، عقيدة الصحراء، هي الاستنفار واذا غفل منها الصحراوي لحظة عرّض حياته لخطر الزوال.
January 21, 2022
عالم الصحراء الساحر و البحث عن مدينة واو المفقودة
Read
February 15, 2013لم استطع اكمالها :/
July 30, 2019
إبراهيم الكوني يصنع من حبات رمل وبئر ماء وعشرة جمال وبضعة بشر تاريخا أسطوريا سرمديا
February 19, 2015
أول رواية أقرأها؛ للكاتب الليبي/ إبراهيم الكوني... رواية؛ مكونة من جزئين؛ تتحدث عن المجوس؛ الذي لا يعبد الحجر... أو النار (كما كنت أتصور)، أو الزرداشتيين، أو الفرس .. بل المجوسي؛ هو من عبد الذهب؛ في ماقبل عبادة الله... هذه الرواية؛ تتحدث عن العيش، والترحال؛ في الصحراء؛ مررواً بالعديد من الأساطير؛ المتعلقة بالإنسان، وخروجه من الجنة؛ وهو ما سماها المؤلف "واحة واو"؛ الضائعة... يأخذك الكاتب؛ في رحلة في الصحراء؛ تدوم سنوات، تعطش، وتجوع، تلهبك سياط الشمس، وتعذبك رياح القبلي... بطل هذه الرواية؛ هو الزعيم أدّه.. وهو زعيم إحدى القبائل.. تتحدث عن آسطورةالبئر "حلمة الأرض"، وما حصل للقبيلة؛ في سبيل الحصول على الحرية.. ينتهي هذا الجزء؛ بالنفي الثاني؛ للزعيم؛ عن موطنه.
October 8, 2014
رواية رائعة عظيمة جدا لا يمكن وصفها لأنني لن اوفيها حقها ، اعجبني جدا وصف الأميرة وجمالها وجمال الصحراء ..!
Read
July 11, 2025زهقت اوي.. وصلت لنصها ومش قادرة أندمج خالص ولا استوعب الجو ده. مع إني سمعت كثير عن إبراهيم الكوني وكنت متحمسة اقرأله.
الرواية بتتكلم عن الصحراء ومعاناة اهلها مع الجو والطبيعة، وبرضه ارتباطهم الشديد بيها، وشوية أساطير ومعتقدات، بس هو السياق مختلف شوية وكان مبهم كثير بالنسبالي.
الرواية بتتكلم عن الصحراء ومعاناة اهلها مع الجو والطبيعة، وبرضه ارتباطهم الشديد بيها، وشوية أساطير ومعتقدات، بس هو السياق مختلف شوية وكان مبهم كثير بالنسبالي.
September 21, 2014
عالم الصحراء الغريب، وعادات البدو الرحل بطقوسهم و اخلاقهم و جنونهم حكى عنها الكوني بأساطير جعلته من أفضل الكتب التي قرأتها
و قراءة الجزء الثاني
و قراءة الجزء الثاني
February 3, 2015
أول كتاب للكوني أكمل قراءته. قراءة هذا الكتاب ليست سهلة. تنوع الأسماء والأماكن و"غرابة" مواضيعها جعلت من الصعب عليّ التركيز أحياناً مع سير الرواية. لكنها جميلة وتستحق القراءة على أي حال.
July 26, 2016
"هل يعرف جناب السلطان لماذا يرفض الإنسان أن ينقاد إلى الجنة بالسلاسل؟ لأن الجنة تكفّ عن أن تكون جنة بمجرد أن يُجبر المخلوق على الذهاب إليها مسلسلاً في القيود ... "
February 25, 2022
شعب الطوارق والمجوس
هل جربت أن تقرأ عملا كتبه ساحرا قبل ذلك؟ بل هل جربت أن تقرأ تعويذة على شكل رواية
هذا هو بالظبط وصفي لرواية المجوس للكاتب إبراهيم الكوني، إبداع بلا حدود كما يقولون
تدور أحداث الرواية حول محاولة إقامة المدينة الأرضية مدينة السعادة المعادلة للفردوس الضائع، لكن الخطيئة التى أخرجت الجد الأكبر للبشر مندام من الفردوس إلى عالم الشقاء الأرضي ما تزال تلاحق نسله
وهي رواية ملحمية تؤرخ للصحراء الكبرى وقبائلها وعاداتها وشعوبها ولغتها وجبالها، وتتحدث عن عالم الطوارق المذهل
شخصيات الرواية جميعها شخصيات محورية ورغم ذلك فلا شخصية أساسية منذ بداية الرواية سوى رياح القبلي التي نزلت كالنكبة على قبائل الصحراء وظلت تعاديهم إلى نهاية الرواية
وباقي الشخصيات منها
أوداد الذي رفض السهل وقرر العيش حرا طليقا في الجبال.
وأوخا الفارس الشجاع النبيل حامي القبيلة.
الزعيم أده الذي رفض إسلوب شيخ الطريقة القادرية فقرر الإنعزال بعيدا عن القبيلة ولم يرجع إلا عندما كشفوا زيف شيخ الطريقة.
الدرويش موسى الناطق بالحكمة عدو المجوس الأول وهو الذي كان يتنبأ بالخطر وينبه القبائل.
والسحرة والعرافين.
التجار ورجال المدن أعداء رجال الصحراء الأول وكانوا يرون رجال المدن هم الخطر الأول على مجتمع الصحراء.
المرأة وكان لها وجود طاغ في الرواية من الأميرة والعرافة والأم والعاشقة والزوجة وكان حضورها قويا، ورغم ذلك كانت النظرة لها طوال الرواية نظرة دونية بأنها أصل الشرور وأنها من أخرجت جدهم الأرضي من الفردوس وحرمته منه.
الرواية تحمل كم هائل من المواضيع الفلسفية والصوفية التي طرحت للنقاش ومنها الحرية والجبر وهل الإنسان مخير أم مسير.
وتطرح صراع الأديان بين الموحد والطوطمي
وأسئلة وجودية عن ماهية الخلق والوجود وقدرة الإنسان في الكون والمعرفة
وكان رياح القبلي والذهب وجبل أوداد العملاق والماء هم موتيفا الرواية
والمجوسي في الرواية كان كناية عن كل شر فالمجوسي هو العراف الذي يستعين بالجان وليس بالقرءان وهو الطامع في الذهب ، والباحث عن الإنتقام، والساعي للسلطة والطماع و و
وكأنه يقول أن بداخل كل إنسان نزعة مجوسية قد تظهر من حين لآخر
وبالنسبة للغة فقد كانت لغة شاعرية ملحمية قوية جدا بصلابة الصحراء، رواية ثقيلة جدا فعلا فعلا فعلا من الكنوز والروائع
هل جربت أن تقرأ عملا كتبه ساحرا قبل ذلك؟ بل هل جربت أن تقرأ تعويذة على شكل رواية
هذا هو بالظبط وصفي لرواية المجوس للكاتب إبراهيم الكوني، إبداع بلا حدود كما يقولون
تدور أحداث الرواية حول محاولة إقامة المدينة الأرضية مدينة السعادة المعادلة للفردوس الضائع، لكن الخطيئة التى أخرجت الجد الأكبر للبشر مندام من الفردوس إلى عالم الشقاء الأرضي ما تزال تلاحق نسله
وهي رواية ملحمية تؤرخ للصحراء الكبرى وقبائلها وعاداتها وشعوبها ولغتها وجبالها، وتتحدث عن عالم الطوارق المذهل
شخصيات الرواية جميعها شخصيات محورية ورغم ذلك فلا شخصية أساسية منذ بداية الرواية سوى رياح القبلي التي نزلت كالنكبة على قبائل الصحراء وظلت تعاديهم إلى نهاية الرواية
وباقي الشخصيات منها
أوداد الذي رفض السهل وقرر العيش حرا طليقا في الجبال.
وأوخا الفارس الشجاع النبيل حامي القبيلة.
الزعيم أده الذي رفض إسلوب شيخ الطريقة القادرية فقرر الإنعزال بعيدا عن القبيلة ولم يرجع إلا عندما كشفوا زيف شيخ الطريقة.
الدرويش موسى الناطق بالحكمة عدو المجوس الأول وهو الذي كان يتنبأ بالخطر وينبه القبائل.
والسحرة والعرافين.
التجار ورجال المدن أعداء رجال الصحراء الأول وكانوا يرون رجال المدن هم الخطر الأول على مجتمع الصحراء.
المرأة وكان لها وجود طاغ في الرواية من الأميرة والعرافة والأم والعاشقة والزوجة وكان حضورها قويا، ورغم ذلك كانت النظرة لها طوال الرواية نظرة دونية بأنها أصل الشرور وأنها من أخرجت جدهم الأرضي من الفردوس وحرمته منه.
الرواية تحمل كم هائل من المواضيع الفلسفية والصوفية التي طرحت للنقاش ومنها الحرية والجبر وهل الإنسان مخير أم مسير.
وتطرح صراع الأديان بين الموحد والطوطمي
وأسئلة وجودية عن ماهية الخلق والوجود وقدرة الإنسان في الكون والمعرفة
وكان رياح القبلي والذهب وجبل أوداد العملاق والماء هم موتيفا الرواية
والمجوسي في الرواية كان كناية عن كل شر فالمجوسي هو العراف الذي يستعين بالجان وليس بالقرءان وهو الطامع في الذهب ، والباحث عن الإنتقام، والساعي للسلطة والطماع و و
وكأنه يقول أن بداخل كل إنسان نزعة مجوسية قد تظهر من حين لآخر
وبالنسبة للغة فقد كانت لغة شاعرية ملحمية قوية جدا بصلابة الصحراء، رواية ثقيلة جدا فعلا فعلا فعلا من الكنوز والروائع
February 9, 2024
أهذا كله في ومِن الصحــراء؟
محيّرة ولادة هذا الجنس الأدبي الجديد بقلم عرّاف أماتته ثم أحيته الصحراء!
تزامنت قراءتي للرواية بما يجري في وطني (غزة) من إبادة جماعية يرتكبها شذاذ الآفاق، وأيقنت أن لكل جبل أو سهل أو صحراء أو خيمة "واو" فردوسية، مفقودة، ضائعة يحكمها ناموس أبدي، تفنى الأعمار في طريق بحثنا عنها!
"عندما تعيش بعيداً على أمل واحد هو أن تلتقي بهذا المعشوق الذي يسمونه الوطن فإنك تحس بأنك مدين له بنذر مجهول، سرَي،جليل. هل هو نداء العجنة الأولى؟ هل هو الرغبة المقدسة في تسديد ثمن حفنة الطين التي جعلت أنفاس الخالق لا تقدر بثمن؟ ما معنى حياة المخلوق إذا لم يسدد ديناً جعله الخالق في يد أرض يدوس عليها المخلوق كل ساعة وكل يوم ؟ هذا النداء هو ما يحول الجبناء إلى أبطال يرمون بأنفسهم إلى التهلكة، ويدفعهم إلى مواجهة الأعداء بصدور عارية كي يدفعوا الإتاوة للأرض ويرووا حفنة التراب بالدم."
سأضطر لقضاء وقت بعيداً عن عالم (الكوني) قبل البدء بالجزء الثاني من هذه الملحمة لإلتقاط أنفاس الواقع !
محيّرة ولادة هذا الجنس الأدبي الجديد بقلم عرّاف أماتته ثم أحيته الصحراء!
تزامنت قراءتي للرواية بما يجري في وطني (غزة) من إبادة جماعية يرتكبها شذاذ الآفاق، وأيقنت أن لكل جبل أو سهل أو صحراء أو خيمة "واو" فردوسية، مفقودة، ضائعة يحكمها ناموس أبدي، تفنى الأعمار في طريق بحثنا عنها!
"عندما تعيش بعيداً على أمل واحد هو أن تلتقي بهذا المعشوق الذي يسمونه الوطن فإنك تحس بأنك مدين له بنذر مجهول، سرَي،جليل. هل هو نداء العجنة الأولى؟ هل هو الرغبة المقدسة في تسديد ثمن حفنة الطين التي جعلت أنفاس الخالق لا تقدر بثمن؟ ما معنى حياة المخلوق إذا لم يسدد ديناً جعله الخالق في يد أرض يدوس عليها المخلوق كل ساعة وكل يوم ؟ هذا النداء هو ما يحول الجبناء إلى أبطال يرمون بأنفسهم إلى التهلكة، ويدفعهم إلى مواجهة الأعداء بصدور عارية كي يدفعوا الإتاوة للأرض ويرووا حفنة التراب بالدم."
سأضطر لقضاء وقت بعيداً عن عالم (الكوني) قبل البدء بالجزء الثاني من هذه الملحمة لإلتقاط أنفاس الواقع !
June 13, 2022
حول واو الضائعة المنشودة في قلب كل واحد منا، الصحراء التي تسكننا وأشياء أخرى حول الذهب والجشع والفضول.. لقد لامس هذا العمل الإنسان في تجلياته العليا.. هنيئا لابراهيم الكوني، ولابد من قراءة الجزء الثاني بحول الله.
"شيعه إلى الباب مودعاً فانحسر طرف اللثام عن الصدر وتألق مفتاح الخزائن. قال الزعيم:
ـ هـل يعرف جناب السلطان لماذا يرفض الإنسان أن ينقاد إلى الجنة بالسلاسل؟ لأن الجنة تكف أن تكون جنة بمجرد أن يجبر المخلوق على الذهاب إليها مسلسلا في القيود. السر في الأصفاد نفسها، والمجازفة في الاستهانة بالخيار. المعزة تمشي بمحض إرادتها فإذا أمسكت برقبتها وقدتها بالإكراه عاندت وقاومت وغرست ساقيها في الأرض إمعاناً في الممانعة . لن تندم إذا انتبهت إلى سر السلسلة.
ابتسم السلطان وتألق على صدره المفتاح مرة أخرى."
-آخر فقرات الجزء الأول من رواية "المجوس" لابراهيم الكوني.
"شيعه إلى الباب مودعاً فانحسر طرف اللثام عن الصدر وتألق مفتاح الخزائن. قال الزعيم:
ـ هـل يعرف جناب السلطان لماذا يرفض الإنسان أن ينقاد إلى الجنة بالسلاسل؟ لأن الجنة تكف أن تكون جنة بمجرد أن يجبر المخلوق على الذهاب إليها مسلسلا في القيود. السر في الأصفاد نفسها، والمجازفة في الاستهانة بالخيار. المعزة تمشي بمحض إرادتها فإذا أمسكت برقبتها وقدتها بالإكراه عاندت وقاومت وغرست ساقيها في الأرض إمعاناً في الممانعة . لن تندم إذا انتبهت إلى سر السلسلة.
ابتسم السلطان وتألق على صدره المفتاح مرة أخرى."
-آخر فقرات الجزء الأول من رواية "المجوس" لابراهيم الكوني.
February 8, 2020
رواية تأخذك الي الصحراء بكل عوالمها وحكمهاواساطيرها
وقوانينها المقدسة والقديمة والتي يترتب علي مخالفتها الفناء ....هي قصة البحث عن جنة اهل الصحراء الضائعة والاسطورية واو الواحة الاسطورية ..
هي تحذير من الذهب وما يجلبه من بلاء وفناء
هي تحذير من الجشع وما يأخذه من النفس البشرية ان تغلغل فيها واستوطنها فهي النهاية ....
رواية جميلة ممتعة وجميلة وملىء بحكمة اهل الصحراء الذين يتحدر منهم الكاتب ....
وقوانينها المقدسة والقديمة والتي يترتب علي مخالفتها الفناء ....هي قصة البحث عن جنة اهل الصحراء الضائعة والاسطورية واو الواحة الاسطورية ..
هي تحذير من الذهب وما يجلبه من بلاء وفناء
هي تحذير من الجشع وما يأخذه من النفس البشرية ان تغلغل فيها واستوطنها فهي النهاية ....
رواية جميلة ممتعة وجميلة وملىء بحكمة اهل الصحراء الذين يتحدر منهم الكاتب ....
September 17, 2022
رواية بحق أقل ما توصف به أنّها عظيمة!
لكنني لن أكتب لها مراجعة الآن، سأكتب المراجعة الشاملة بعد قراءتي للجزء الثاني_ بإذن الله_.
لكنني لن أكتب لها مراجعة الآن، سأكتب المراجعة الشاملة بعد قراءتي للجزء الثاني_ بإذن الله_.
March 14, 2018
المجوس / ابراهيم الكوني.
"الخلاص القاسي من قبو الوعاء، المعاناة الوحشية لحظة الخروج من القفص. انعتاق العصفور الخفي والتحاقه بالأصل الوضاء، بالفيض السماوي. في اللحظة العسيرة تتحق الرؤية ويتم الميلاد، الميلاد لا يتم الا بعبور صراط الرؤية ولكن العصفور لا يفوز دوما بدخول بوابة الفردوس الا بعد قطع طريق طويل من التقلب والانتقال والتحول الحظوة بالنعيم عبر جحيم البعث"..
هذه الرواية يا سادة قطعة من الدهشة، مختلفة تمام الاختلاف عن كل ما يمكنك أن تصادفه في رحلتك القراءية. لأول مرة أقرأ الأدب الليبي، والحمد لله أن أول من صادفته في طريقي كان ابراهيم الكوني، رجل الصحراء الأوحد.
يكتب ابراهيم عن الصحراء، وعن المجتمع الصحراوي، ويرصد لنا بقلمه الفياض والفصيح، تقلبات الصحراء وأهلها بوصف حميمي دقيق للأمكنة والناس، يكتب لنا ابراهيم عن الصحراء الكبرى، وتجليات الوجود الزمانية والمكانية، من خلال التيمة المعهودة (بحث الانسان عن الفردوس المفقود).
ماذا يجب على الانسان أن يفعله لكي يصبح سعيدا ؟ ماذا ينبغي أن يفعل حتى يصل مرحلة السلام الروحي، حيث يستوي كل شيء ويسكن ويطمئن، في الانسان قلق دائم، قلق مستمر، ينهش الضلوع والدماغ، قلق وتطلع نحو شيء ما، ليس المال وليس الاولاد وليس الحب وليس أي شيء دنيوي، في داخل الانسان تطلع جواني الى ما هو أبعد من أشياء مادية تفنى بفناء الجسد، لذلك فقد مر الى الضفة الأخرى كل من تجاوز الخط الأحمر، كل من خرج من سطوة المادة والجسد وصار روحا هائمة تسبح في ملكوت الله.
هذا الاعتقاد دفع ببعض أتباع الزاوية القادرية، الى أنهم ينزعون قلوبهم بالسكاكين، بغية التحرر من قفص الجسد، طبعا هذا فهم مغال، لكنه دفع بالبعض لوضع قلبه بين راحتيه.
هذا التيه بالذات هو ما تصوره لنا هذه الرواية وهي عبارة عن رحلة مشوقة في الصحراء الليبية الكبرى.
وعلى نغمات أمزاد، وبين المهري والابل، وتحت وقع أغاني اساهغ الحزينة، يحكي لنا ابراهيم حكايات أهل الصحراء التي لا تنتهي، ويصور لنا عطشهم للحقيقة، وركضهم خلف "واو" ولكل واحد منهم "واو" الخاصة به، يمزج هذا الظمأ بكثير من الخرافات والأساطير، الواردة في أدب الطوارق، وتاريخهم، بلغة شاعرية متألقة.
في البداية ورغم أنني تجاوزت الصفحة المائة، كنت لم استطع بعد فهم المتاهة، ولم استوعب بعد الكم الهائل، من الكلمات الغريبة التي أقرأها لأول مرة، لغة عربية فصيحة لذيذة، ممزوجة بلغة الطوارق، ولغة تماهق، ولغات أخرى يتحدثها أهل الصحراء.
الصحراء ...
في الصحراء لا يوجد شيء، ويوجد كل شيء، الصحراء مثل الأغاني السماوية، اذا لم ترتو من لحنها قتلك العشق والجنون..ولأن الشقاء سيكتب للأبد على اولئك الذين يولدون وفي قلوبهم تقيم الصحراء.
الصحراء في الليل، هاوية من السكون، والنجوم دليل التائهين، نديم المهاجرين الذين كتبت عليهم الصحراء أن يعيشوا في المنفى الى الأبد، ويقولون ان الريح هي التي تنقل الاخبار في الصحراء، والكبرياء أقدم مقبرة لها، ولا يحلوا للسماء العاشقة ان تغازل الصحراء الا بعد ان تجلدها في النهار بسياط النار، كأنهما رجل وامرأة لا يطيب لهما الحب الا بعد تبادل صنوف العذاب وكلما كان عراكهما بالنهار قاسيا طاب لهما الالتحام في فراش اليل، فيلفح أحدهما الاخر بالانفاس الحارة يتدفق من جسديهما الصهد والعرق يتوقف الغبار يسود الصمت كأن الفناء قد حل.
في الصحراء ينتشر الرعاة، رعاة الابل ويلتقون يتعارفون ويتسامرون ويسخرون الليلة للقرعة، وأغاني "أساهغ" ومواويل المهاجرين الحزينة التي تتحسر دائما على منفيّ شقي في الصحراء طلبا ل "واو" ، ولكنه مات دون ان تفتح له أبوبها.
الصمت في الصحراء شفاف حساس، في رقة زهرة رتم، تجرحها النحلة وتدميها اللسعة، الصمت البكر، البتول، يخذشه الاحتجاج في قلب حكيم ويقتله الاستنكار المكتوم في صدر فارس مكابر فيفقد البكارة دون تدخل الكلام.
سكون الصحراء .. لغة العزلة حرم الأبدية موال الخلود الحزين..
الحنين هو قدر الصحراوي الأول. اذا استقر بعراء عدة أيام هتف به النداء الغامض لأن يطوي خيمته ويحمل أثقاله ويبدأ الرحيل. الرحيل الطويل اليه، الى الأصل السماوي ، الى الله، فاذا طال السفر وطارت الروح في الريح احتج الجسد ونزف القلب حنينا الى الوطن الى الأم الى الارض.
وتجوال الصحراوي في الصحراء هو رحلة أبدية للبحث عن الحرية والعودة الى الله، والحنين المَرضي، الذي يحاول أن يخفف من جذوته بأغاني أساهغ الشجنية هو سعي للوطن الضائع استغفار خجول بين يدي أم أضاعته بمجرد أنها ولدته في العراء..
وقدر روى ابراهيم في روايته هذه بتفاصيل حميمة ، طريقة الحياة لدى الصحراويين، ومظاهر عيشهم، وصفهم وهم يحتسون شراب الفردوس. السائل الخرافي الذي يشبهه الصحراويون بشراب واو الموعود ولم يذوقو طعما لشراب يوازيه متعة منذ أخذ الجد الأول أوراق النبتة السحرية من واو ودخل بها الصحراء، يحضرونه في طقوس جليلة، فيزيل شقاء الطريق، ويشفي وعثاء السفر، يمسح الهم والألم ويشحن النفس بالفرح والوجد.
يجلسون يفترشون الكليم، ويوزعون الشاي الأخضر على أدوار مدروسة، يعدونه أمامهم على نار هادئة، وحين ينزل ضيف جديد على الخيمة تبدأ مراسم الاعداد، واللحظة الفاصلة بين مراسم الترحيب والمجاملات الجليلة، وهوة الهموم اليومية، بين حرار القلب وبرودة الحياة، بين لغة الشعر السماوية، ولغة النثر الأرضية، ليس ثمة أصعب من الانتقال من دنيا الفردوس الذي يشيده القلب الانساني وبين متاهة الجحيم التي يعود فيها القلبان المفتوحان والشجاع هو ملك الحكمة لاقتحام هذا الحرم.
يجلسون أيضا، وينامون ويتحركون دون نزع الاختراع التنكري الأصيل المسمى : لثام ، وعلى الصحراوي أن يفخر بأنه سبق جميع المخلوقات في جعل القناع لباسه اليومي التقليدي الأبدي.
ومن بين أهل الصحراء اختار لنا ابراهيم هذه الشخصيات، لكي يبعث لنا من خلالهم كثيرا من الأشياء، الممتعة، والمخيفة أحيانا :
الزعيم، آدّه، والدرويش موسى، والفارس أوخا، وأوداد عاشق الأعالي ، وتفاوت الزوجة الخاسرة، الفقيه والعرافة والقاضي، والنذير،.. كلّها شخصيات حاول الكوني أن يقربنا جدا منها، ويحكي لنا تفاصيلها، ومعاناتها وبحثها الدائم عن السعادة، عن العشق، صور لنا التيه الدائم المرسوم على جبين الصحراويين.
يحكي لنا ابراهيم :
عن ذلك الرحالة الغريب، الذي لم يكن يشرب الشاي الأخضر، فكانت أغرب ظاهرة شهدها أهل الصحراء، كان يبدو في عيونهم مجنونا وغريب الأطوار لأنه برفض الشراب المقدس، وكان هذا الغريب يملك مهريّا جميلا جدا، أصيلا، عيناه مثل عيني انسان، وهلك المهاجر في الصحراء وقال بعضهم أنه رفع صوته بأغنية أليمة مجهولة قبل أن يسكت للأبد.
قال العجوز : اعتبرونا غسلناه، نعم غسلناه، جسد المهاجر دائما طاهر.
وقف المهري(دابة من دواب الصحراء) ، واستمر يلعق وجه المهاجر الميت بشفتيه الكبيرتين المزبدتين ، ثم مد رقبته الى اليدين وأصابع الرجلين ولثمهما أيضا، رفع رأسه الى السماء، نحو الشمس، وجال بعينيه الشقيتين في العراء الممتد الى الابد، وركع بجوار الجثمان، أصدر خوارا أليما كأنه ثور نفث الصوت المدهش من صدره في حين نطقت عيناه الذكيتان بالفجيعة.
حل في المقلتين الفريدتين خواء، فراغ، لا مبلاة، ضياع. نعم. ضياع من فقد شيئا حميما عضوا من الاعضاء، جزءا من الروح، قلبا حارا، ويئس من العثور عليه.
وعن الأميرة تينيري، المسلمة التي تربت على يد عجوز مجوسية، الأميرة التي وزعت قلبها على ثلاثة رجال، ولكنها خسرت الرهان في النهاية، عشقت في كل رجل شيئا خاصا، عشقت في أوداد الروح، وفي أوخا الجسد وكانا يبدوان في عينيها رجلا واحدا، لكن واقع الحال كان يقول أنهما اثنين. الأميرة المسكينة، ترملت قبل أن تفرح، وفقدت قبل أن تجد.
تعلقت بالعصفور الشفاف الذي يغني في صدر أوداد ولا يحط الا على القمم المجاورة للسماء، وأحبت في أوخا فخامة النبلاء ورجولة المحاربين.
بدأت تفهم معنى أن تختار، وأن تحتار وأن ..تحيا.
وماتت الاميرة
قبل ان تطرد وحشة الاغتراب.
عن اوخا الفارس الذي عشق الاميرة تينيري، فالفارس ليسا فارسا اذا لم يعشق، وهو يكف عن أن يكون فارسا ايضا اذا غلبه العشق، العشق ساحة أهل الصحراء لاختبار الفرسان، من صمد فيها نجا، وفاز بالمجد، ومن خر وركع نال الاحتقار وقصائد العار.
مرض اوخا بالعشق، وتسكع على السفوح، رآه الرعاة يزيح الصخور عن عظام الموتى، ويقف هناك طويلا خاشعا، وفي بعض الاحيان يختار صخرة مناسبة للجلوس ويظل يحدق كالمعتوه في فوهة القبر.
وعن أوداد، الرجل الودّان، عاشق الاعالي، دفعه عشقه الجنوني للأميرة، لكي يتسلق جبلا لم يتسلقه أحد قبله،
بدأ رحلة الموت بزاد المسافر دون خوف، حوّل الاظا��ر الى مخالب بارزة تتشبث بمسام الحجر الأملس الغادر، ساعده استنفار الحواس في ان يلتصق باللوح، يتحد بالحجر، يعانق الصخر يداعبه يقلبه يعشقه بحرارة كامرأة ، زحف وهو في عناق محموم مع الحجر..
ما أمتع السفر الى السماء ما ألذ الرحلة الى الأصل هل توازي هذه الشعائر عشق تينيري ؟ اين أنت يا تينيري الآن ؟ .. لكن اوداد أخطأ خطأ فظيعا في هذه اللحظة، حاول أن يشرك عشقا أرضيا مع عشق سماوي. توزيع القلب هو الكفر، القلب المشطور قلب فارغ، القلب المشطور قلب فارغ ....
الحاج البكّاي الذي عرف ان القارة العارية جسد خرافي عجز طوال السنين الماضية أن يبصر فيه امتداد القد وعفاف الصورة وسخاء البهجة.
الحاج الذي أفلس، وفقد عائلته وفقد كل شيء، وحتى شرفه وكرامته قرر أن يفقدهما حين قرر اغواء زوجة كبير التجار وحرص على أن يرى ذلك العامة، ليعترف بشرف وجلال أمام القاضي الشره، الذي يريد تحقيق العدالة بخلفية الانتقام .
اكتشف الحاج أنه ركض أكثر من نصف قرن دون أن يرى قمرا، دون ان يستنشق زهرة رتم ، مضى عمره كله يركض خلف التبر والذهب، والارباح والمساومات والتبادلات. وضاع بالمكيدة ، نجح في الحرفة وخسر نفسه نجح في التجارة ونسي الحياة.
يحكي ابراهيم أيضا عن حالة الوجد التي تعتري أهل الصحراء، بل ويتوقون لها بشدة، لانه من بلغ حالة الوجد، فلن يتأذى حتى لو طعن نفسه ألف مرة.
الواجد الحقيقي يطير فوق أفواه الآبار ولا يسقط، يقطع الصحراء من أولها الى آخرها ولا يتعب
ولكن الشفاء في النسيان ..
في الامتلاك ..
شقاء، لا شفاء في الامتلاك ..لا شفاء بعيدا عن المحبوب لا خلاص في البعد عن المعشوق ، هذا شرع الصحراء.
هذا الوجد بالذات موجود عن الدراويش فقلب الدرويش هو القلب الوحيد المكشوف في القبيلة، بل في الصحراء، الذي لا يستره لثام، ولا يخفيه بدن، ولا يحبسه قفص الصدر ، لأن من عرف الله لا بد أن يحمل سرا آخر أكبر من السر الذي يعرفه البشر.
استمرت الملحمة وذبحت العرافة، بمدية كان قد سرقها الدرويش موسى ، وكان المشتبه الأول ، لكنه لم يعترف بجرم لم يرتكبه، ما حذا بالقاضي الى أن يعذبه. عذبه بايغايغان،
وحين قادو الدرويش الى ايغايغان، ولوح الجلاد بالعصا، صرخ مثل صرخة ذئب.. صوت غريب لم يسمعه أحد من انسان ..
وفي السماء بكت الملائكة.
بين اعواد ايغايغان فقط يصبح الزوال جنة السجين، يتمنى أن يتفتت ويطير من ذرات الغبار ..
ما أفظع ايغايغان، ما افظع الانسان الذي ابتدع ايغايغان...
ولكن النذير ضحى بنفسه، ضحى ببصره، لكي ينقذ الدرويش من موت محقق..
وقتل الامام ايضا وكانت نهاية واو بئيسة، فوقها حامت الغربان بعد غزو بني آوى الوحوش، وتصاعد دخان الحرائق وعفن الجثث ...
فلماذا لا يعود الغُيّاب ؟ لماذا لا يعود الغُيّاب في الصحراء ؟؟
"الخلاص القاسي من قبو الوعاء، المعاناة الوحشية لحظة الخروج من القفص. انعتاق العصفور الخفي والتحاقه بالأصل الوضاء، بالفيض السماوي. في اللحظة العسيرة تتحق الرؤية ويتم الميلاد، الميلاد لا يتم الا بعبور صراط الرؤية ولكن العصفور لا يفوز دوما بدخول بوابة الفردوس الا بعد قطع طريق طويل من التقلب والانتقال والتحول الحظوة بالنعيم عبر جحيم البعث"..
هذه الرواية يا سادة قطعة من الدهشة، مختلفة تمام الاختلاف عن كل ما يمكنك أن تصادفه في رحلتك القراءية. لأول مرة أقرأ الأدب الليبي، والحمد لله أن أول من صادفته في طريقي كان ابراهيم الكوني، رجل الصحراء الأوحد.
يكتب ابراهيم عن الصحراء، وعن المجتمع الصحراوي، ويرصد لنا بقلمه الفياض والفصيح، تقلبات الصحراء وأهلها بوصف حميمي دقيق للأمكنة والناس، يكتب لنا ابراهيم عن الصحراء الكبرى، وتجليات الوجود الزمانية والمكانية، من خلال التيمة المعهودة (بحث الانسان عن الفردوس المفقود).
ماذا يجب على الانسان أن يفعله لكي يصبح سعيدا ؟ ماذا ينبغي أن يفعل حتى يصل مرحلة السلام الروحي، حيث يستوي كل شيء ويسكن ويطمئن، في الانسان قلق دائم، قلق مستمر، ينهش الضلوع والدماغ، قلق وتطلع نحو شيء ما، ليس المال وليس الاولاد وليس الحب وليس أي شيء دنيوي، في داخل الانسان تطلع جواني الى ما هو أبعد من أشياء مادية تفنى بفناء الجسد، لذلك فقد مر الى الضفة الأخرى كل من تجاوز الخط الأحمر، كل من خرج من سطوة المادة والجسد وصار روحا هائمة تسبح في ملكوت الله.
هذا الاعتقاد دفع ببعض أتباع الزاوية القادرية، الى أنهم ينزعون قلوبهم بالسكاكين، بغية التحرر من قفص الجسد، طبعا هذا فهم مغال، لكنه دفع بالبعض لوضع قلبه بين راحتيه.
هذا التيه بالذات هو ما تصوره لنا هذه الرواية وهي عبارة عن رحلة مشوقة في الصحراء الليبية الكبرى.
وعلى نغمات أمزاد، وبين المهري والابل، وتحت وقع أغاني اساهغ الحزينة، يحكي لنا ابراهيم حكايات أهل الصحراء التي لا تنتهي، ويصور لنا عطشهم للحقيقة، وركضهم خلف "واو" ولكل واحد منهم "واو" الخاصة به، يمزج هذا الظمأ بكثير من الخرافات والأساطير، الواردة في أدب الطوارق، وتاريخهم، بلغة شاعرية متألقة.
في البداية ورغم أنني تجاوزت الصفحة المائة، كنت لم استطع بعد فهم المتاهة، ولم استوعب بعد الكم الهائل، من الكلمات الغريبة التي أقرأها لأول مرة، لغة عربية فصيحة لذيذة، ممزوجة بلغة الطوارق، ولغة تماهق، ولغات أخرى يتحدثها أهل الصحراء.
الصحراء ...
في الصحراء لا يوجد شيء، ويوجد كل شيء، الصحراء مثل الأغاني السماوية، اذا لم ترتو من لحنها قتلك العشق والجنون..ولأن الشقاء سيكتب للأبد على اولئك الذين يولدون وفي قلوبهم تقيم الصحراء.
الصحراء في الليل، هاوية من السكون، والنجوم دليل التائهين، نديم المهاجرين الذين كتبت عليهم الصحراء أن يعيشوا في المنفى الى الأبد، ويقولون ان الريح هي التي تنقل الاخبار في الصحراء، والكبرياء أقدم مقبرة لها، ولا يحلوا للسماء العاشقة ان تغازل الصحراء الا بعد ان تجلدها في النهار بسياط النار، كأنهما رجل وامرأة لا يطيب لهما الحب الا بعد تبادل صنوف العذاب وكلما كان عراكهما بالنهار قاسيا طاب لهما الالتحام في فراش اليل، فيلفح أحدهما الاخر بالانفاس الحارة يتدفق من جسديهما الصهد والعرق يتوقف الغبار يسود الصمت كأن الفناء قد حل.
في الصحراء ينتشر الرعاة، رعاة الابل ويلتقون يتعارفون ويتسامرون ويسخرون الليلة للقرعة، وأغاني "أساهغ" ومواويل المهاجرين الحزينة التي تتحسر دائما على منفيّ شقي في الصحراء طلبا ل "واو" ، ولكنه مات دون ان تفتح له أبوبها.
الصمت في الصحراء شفاف حساس، في رقة زهرة رتم، تجرحها النحلة وتدميها اللسعة، الصمت البكر، البتول، يخذشه الاحتجاج في قلب حكيم ويقتله الاستنكار المكتوم في صدر فارس مكابر فيفقد البكارة دون تدخل الكلام.
سكون الصحراء .. لغة العزلة حرم الأبدية موال الخلود الحزين..
الحنين هو قدر الصحراوي الأول. اذا استقر بعراء عدة أيام هتف به النداء الغامض لأن يطوي خيمته ويحمل أثقاله ويبدأ الرحيل. الرحيل الطويل اليه، الى الأصل السماوي ، الى الله، فاذا طال السفر وطارت الروح في الريح احتج الجسد ونزف القلب حنينا الى الوطن الى الأم الى الارض.
وتجوال الصحراوي في الصحراء هو رحلة أبدية للبحث عن الحرية والعودة الى الله، والحنين المَرضي، الذي يحاول أن يخفف من جذوته بأغاني أساهغ الشجنية هو سعي للوطن الضائع استغفار خجول بين يدي أم أضاعته بمجرد أنها ولدته في العراء..
وقدر روى ابراهيم في روايته هذه بتفاصيل حميمة ، طريقة الحياة لدى الصحراويين، ومظاهر عيشهم، وصفهم وهم يحتسون شراب الفردوس. السائل الخرافي الذي يشبهه الصحراويون بشراب واو الموعود ولم يذوقو طعما لشراب يوازيه متعة منذ أخذ الجد الأول أوراق النبتة السحرية من واو ودخل بها الصحراء، يحضرونه في طقوس جليلة، فيزيل شقاء الطريق، ويشفي وعثاء السفر، يمسح الهم والألم ويشحن النفس بالفرح والوجد.
يجلسون يفترشون الكليم، ويوزعون الشاي الأخضر على أدوار مدروسة، يعدونه أمامهم على نار هادئة، وحين ينزل ضيف جديد على الخيمة تبدأ مراسم الاعداد، واللحظة الفاصلة بين مراسم الترحيب والمجاملات الجليلة، وهوة الهموم اليومية، بين حرار القلب وبرودة الحياة، بين لغة الشعر السماوية، ولغة النثر الأرضية، ليس ثمة أصعب من الانتقال من دنيا الفردوس الذي يشيده القلب الانساني وبين متاهة الجحيم التي يعود فيها القلبان المفتوحان والشجاع هو ملك الحكمة لاقتحام هذا الحرم.
يجلسون أيضا، وينامون ويتحركون دون نزع الاختراع التنكري الأصيل المسمى : لثام ، وعلى الصحراوي أن يفخر بأنه سبق جميع المخلوقات في جعل القناع لباسه اليومي التقليدي الأبدي.
ومن بين أهل الصحراء اختار لنا ابراهيم هذه الشخصيات، لكي يبعث لنا من خلالهم كثيرا من الأشياء، الممتعة، والمخيفة أحيانا :
الزعيم، آدّه، والدرويش موسى، والفارس أوخا، وأوداد عاشق الأعالي ، وتفاوت الزوجة الخاسرة، الفقيه والعرافة والقاضي، والنذير،.. كلّها شخصيات حاول الكوني أن يقربنا جدا منها، ويحكي لنا تفاصيلها، ومعاناتها وبحثها الدائم عن السعادة، عن العشق، صور لنا التيه الدائم المرسوم على جبين الصحراويين.
يحكي لنا ابراهيم :
عن ذلك الرحالة الغريب، الذي لم يكن يشرب الشاي الأخضر، فكانت أغرب ظاهرة شهدها أهل الصحراء، كان يبدو في عيونهم مجنونا وغريب الأطوار لأنه برفض الشراب المقدس، وكان هذا الغريب يملك مهريّا جميلا جدا، أصيلا، عيناه مثل عيني انسان، وهلك المهاجر في الصحراء وقال بعضهم أنه رفع صوته بأغنية أليمة مجهولة قبل أن يسكت للأبد.
قال العجوز : اعتبرونا غسلناه، نعم غسلناه، جسد المهاجر دائما طاهر.
وقف المهري(دابة من دواب الصحراء) ، واستمر يلعق وجه المهاجر الميت بشفتيه الكبيرتين المزبدتين ، ثم مد رقبته الى اليدين وأصابع الرجلين ولثمهما أيضا، رفع رأسه الى السماء، نحو الشمس، وجال بعينيه الشقيتين في العراء الممتد الى الابد، وركع بجوار الجثمان، أصدر خوارا أليما كأنه ثور نفث الصوت المدهش من صدره في حين نطقت عيناه الذكيتان بالفجيعة.
حل في المقلتين الفريدتين خواء، فراغ، لا مبلاة، ضياع. نعم. ضياع من فقد شيئا حميما عضوا من الاعضاء، جزءا من الروح، قلبا حارا، ويئس من العثور عليه.
وعن الأميرة تينيري، المسلمة التي تربت على يد عجوز مجوسية، الأميرة التي وزعت قلبها على ثلاثة رجال، ولكنها خسرت الرهان في النهاية، عشقت في كل رجل شيئا خاصا، عشقت في أوداد الروح، وفي أوخا الجسد وكانا يبدوان في عينيها رجلا واحدا، لكن واقع الحال كان يقول أنهما اثنين. الأميرة المسكينة، ترملت قبل أن تفرح، وفقدت قبل أن تجد.
تعلقت بالعصفور الشفاف الذي يغني في صدر أوداد ولا يحط الا على القمم المجاورة للسماء، وأحبت في أوخا فخامة النبلاء ورجولة المحاربين.
بدأت تفهم معنى أن تختار، وأن تحتار وأن ..تحيا.
وماتت الاميرة
قبل ان تطرد وحشة الاغتراب.
عن اوخا الفارس الذي عشق الاميرة تينيري، فالفارس ليسا فارسا اذا لم يعشق، وهو يكف عن أن يكون فارسا ايضا اذا غلبه العشق، العشق ساحة أهل الصحراء لاختبار الفرسان، من صمد فيها نجا، وفاز بالمجد، ومن خر وركع نال الاحتقار وقصائد العار.
مرض اوخا بالعشق، وتسكع على السفوح، رآه الرعاة يزيح الصخور عن عظام الموتى، ويقف هناك طويلا خاشعا، وفي بعض الاحيان يختار صخرة مناسبة للجلوس ويظل يحدق كالمعتوه في فوهة القبر.
وعن أوداد، الرجل الودّان، عاشق الاعالي، دفعه عشقه الجنوني للأميرة، لكي يتسلق جبلا لم يتسلقه أحد قبله،
بدأ رحلة الموت بزاد المسافر دون خوف، حوّل الاظا��ر الى مخالب بارزة تتشبث بمسام الحجر الأملس الغادر، ساعده استنفار الحواس في ان يلتصق باللوح، يتحد بالحجر، يعانق الصخر يداعبه يقلبه يعشقه بحرارة كامرأة ، زحف وهو في عناق محموم مع الحجر..
ما أمتع السفر الى السماء ما ألذ الرحلة الى الأصل هل توازي هذه الشعائر عشق تينيري ؟ اين أنت يا تينيري الآن ؟ .. لكن اوداد أخطأ خطأ فظيعا في هذه اللحظة، حاول أن يشرك عشقا أرضيا مع عشق سماوي. توزيع القلب هو الكفر، القلب المشطور قلب فارغ، القلب المشطور قلب فارغ ....
الحاج البكّاي الذي عرف ان القارة العارية جسد خرافي عجز طوال السنين الماضية أن يبصر فيه امتداد القد وعفاف الصورة وسخاء البهجة.
الحاج الذي أفلس، وفقد عائلته وفقد كل شيء، وحتى شرفه وكرامته قرر أن يفقدهما حين قرر اغواء زوجة كبير التجار وحرص على أن يرى ذلك العامة، ليعترف بشرف وجلال أمام القاضي الشره، الذي يريد تحقيق العدالة بخلفية الانتقام .
اكتشف الحاج أنه ركض أكثر من نصف قرن دون أن يرى قمرا، دون ان يستنشق زهرة رتم ، مضى عمره كله يركض خلف التبر والذهب، والارباح والمساومات والتبادلات. وضاع بالمكيدة ، نجح في الحرفة وخسر نفسه نجح في التجارة ونسي الحياة.
يحكي ابراهيم أيضا عن حالة الوجد التي تعتري أهل الصحراء، بل ويتوقون لها بشدة، لانه من بلغ حالة الوجد، فلن يتأذى حتى لو طعن نفسه ألف مرة.
الواجد الحقيقي يطير فوق أفواه الآبار ولا يسقط، يقطع الصحراء من أولها الى آخرها ولا يتعب
ولكن الشفاء في النسيان ..
في الامتلاك ..
شقاء، لا شفاء في الامتلاك ..لا شفاء بعيدا عن المحبوب لا خلاص في البعد عن المعشوق ، هذا شرع الصحراء.
هذا الوجد بالذات موجود عن الدراويش فقلب الدرويش هو القلب الوحيد المكشوف في القبيلة، بل في الصحراء، الذي لا يستره لثام، ولا يخفيه بدن، ولا يحبسه قفص الصدر ، لأن من عرف الله لا بد أن يحمل سرا آخر أكبر من السر الذي يعرفه البشر.
استمرت الملحمة وذبحت العرافة، بمدية كان قد سرقها الدرويش موسى ، وكان المشتبه الأول ، لكنه لم يعترف بجرم لم يرتكبه، ما حذا بالقاضي الى أن يعذبه. عذبه بايغايغان،
وحين قادو الدرويش الى ايغايغان، ولوح الجلاد بالعصا، صرخ مثل صرخة ذئب.. صوت غريب لم يسمعه أحد من انسان ..
وفي السماء بكت الملائكة.
بين اعواد ايغايغان فقط يصبح الزوال جنة السجين، يتمنى أن يتفتت ويطير من ذرات الغبار ..
ما أفظع ايغايغان، ما افظع الانسان الذي ابتدع ايغايغان...
ولكن النذير ضحى بنفسه، ضحى ببصره، لكي ينقذ الدرويش من موت محقق..
وقتل الامام ايضا وكانت نهاية واو بئيسة، فوقها حامت الغربان بعد غزو بني آوى الوحوش، وتصاعد دخان الحرائق وعفن الجثث ...
فلماذا لا يعود الغُيّاب ؟ لماذا لا يعود الغُيّاب في الصحراء ؟؟
April 28, 2020
I am not the type of person to use such words lightly while talking about a literary work, but the only two words with which I can describe the Libyan author Ibrahim Al-Kuni’s masterpiece in two parts, The Majus (you can find English translations of it under The Animists, and The Fetishists) , are enchanted and mystical. I am not simply talking here about the themes of the novel, but also of Al-Kuni’s masterful usage of his language to construct the novel. No Arabic author writes like Al-Kuni. He invites us to journey into the world of the Tuareg, the nomadic people inhabiting the Sahara. Mixing the mythical, legendary, and the folkloric, we follow the main story as Sultan of Timbuktu sends his only daughter, Tenere, to take refuge in the desert after a prophecy foretells of her sacrifice to the gods. She and her caravan settle next a nomadic and their famous powerful chief. The catalysts of the epic tale are, on the one hand, Oudad, a young man from the tribe who has forsaken life near the ground to inhabit the mountains, and his relation with Tenere, and the rising power of the Majus, these “infidels” who clash with current sects and creeds of the lands. Nevertheless, a main story thread is the quest to reestablish the lost paradise on Earth, a new Oasis of Waw, which is the Tuareg’s Eden. Yet the forbidden metal, gold, is always tempting humans from the spiritual to the material. So we see how those who worship gold become the new Majus in these allegorical tale.
What makes Al-Kuni a master is not the complicated language, but how he is able to use the simplest of expressions to produce the most profound effects. The novel relies heavily on symbolism and allegories. As much as it can be read like an anthropological novel, its style also emulates that of sacred texts such as the Bible and the Quran, and the epic style of the Homeric and Miltonian poems. Al-Kuni also emphasizes many dualities in the novel, the sky and the earth, the sacred and the profane, the religious and the heretic, amongst others, as the novel’s characters interact. He expects us to be patient as we continue to learn more and more about the characters until the very end. Furthermore, humans are not the only characters in the novel. The mountains, the wind, the animals, the Jinn, they all take part in the tale, and along with the human characters, none of them is central. Why? The desert is the main character. The desert condition is the common element to all the characters. His description of the desert is wonderful, frightening and awe-inspiring at the same time. So what is Al-Kuni’s point in the novel? I believe it is to present us his view of the human condition regarding the dichotomy of the material and immaterial, it is either the worship of gold, or the gazing towards the heavens. The novel lets us ask a very important question: Is the quest to establish a utopia a legitimate quest? What will it do to us?
This is truly a powerful novel. It can be a bit frustrating to some, as it does not follow a central character. Just give it some patience and let it mesmerize you to its world. This is not the first time I read it, and it will not be the last. I can spend hours and pages talking about the rich world and the characters we meet. So I really invite you to discover this world.
What makes Al-Kuni a master is not the complicated language, but how he is able to use the simplest of expressions to produce the most profound effects. The novel relies heavily on symbolism and allegories. As much as it can be read like an anthropological novel, its style also emulates that of sacred texts such as the Bible and the Quran, and the epic style of the Homeric and Miltonian poems. Al-Kuni also emphasizes many dualities in the novel, the sky and the earth, the sacred and the profane, the religious and the heretic, amongst others, as the novel’s characters interact. He expects us to be patient as we continue to learn more and more about the characters until the very end. Furthermore, humans are not the only characters in the novel. The mountains, the wind, the animals, the Jinn, they all take part in the tale, and along with the human characters, none of them is central. Why? The desert is the main character. The desert condition is the common element to all the characters. His description of the desert is wonderful, frightening and awe-inspiring at the same time. So what is Al-Kuni’s point in the novel? I believe it is to present us his view of the human condition regarding the dichotomy of the material and immaterial, it is either the worship of gold, or the gazing towards the heavens. The novel lets us ask a very important question: Is the quest to establish a utopia a legitimate quest? What will it do to us?
This is truly a powerful novel. It can be a bit frustrating to some, as it does not follow a central character. Just give it some patience and let it mesmerize you to its world. This is not the first time I read it, and it will not be the last. I can spend hours and pages talking about the rich world and the characters we meet. So I really invite you to discover this world.
November 3, 2020
كم هي رواية عميقة مليئة بالرموز ! ستغرق في بحر من الرمال و انت تقرؤها ، و ستشعر بالدوران عند الحديث عن طلاسم السحرة و العرافين ! ستقرأ الكثير من الصفحات ربما و لا تستطيع أن تربط البدايات بالنهايات ، في بعض المواضع ستأسرك اللغة و الأوصاف المذهلة عندما يصف الصحراء . أما المجوسي بوصف الكاتب فهو : ليس من سجد للحجر لأن الله موجود أينما وليتم وجوهكم بما في ذلك الحجر و لكن المجوسي الحقيقي هو من باع الله مقابل المال و استبدله في قلبه بحب الذهب .
و هنا أحب أن أشارككم هذا المقطع الرائع على لسان الذئبة الأم :
" من زرع الشر في صحرائنا التي لم يخلق الخالق بقعة تنافسها في الجمال و الروعة : الإنسان أم الذئب ؟ من أباد الغزلان و قضى على الودان : الإنسان أم الذئب ؟ من استنزف مياه الآبار و أفسد عيون الماء : الإنسان أم الذئب ؟ من نزع الأشجار الصحراوية من جذورها وأحرق النبات و خرب العشب : الإنسان أم الذئب ؟ من تجاسر و قتل طيورا غير ذات نفع ، الغربان و الغرانيق و أصغر العصافير : الإنسان أم الذئب ؟ من رفع يده و قتل أمه و أخاه و أباه ؟ الإنسان أم الذئب ؟ والآن من منا الوحش : الناس أم الذئاب ؟ أنت تهرب من عشيرة وديعة لاتبحث إلا عن لقمة صغيرة مرة في الشهر فقط كي لاتموت من الجوع و تلجأ إلى عشيرة تأكل بلا جوع و تشرب الماء إسرافا للماء و تخرب بلا حاجة و تقتل بلا سبب . "
و هنا أحب أن أشارككم هذا المقطع الرائع على لسان الذئبة الأم :
" من زرع الشر في صحرائنا التي لم يخلق الخالق بقعة تنافسها في الجمال و الروعة : الإنسان أم الذئب ؟ من أباد الغزلان و قضى على الودان : الإنسان أم الذئب ؟ من استنزف مياه الآبار و أفسد عيون الماء : الإنسان أم الذئب ؟ من نزع الأشجار الصحراوية من جذورها وأحرق النبات و خرب العشب : الإنسان أم الذئب ؟ من تجاسر و قتل طيورا غير ذات نفع ، الغربان و الغرانيق و أصغر العصافير : الإنسان أم الذئب ؟ من رفع يده و قتل أمه و أخاه و أباه ؟ الإنسان أم الذئب ؟ والآن من منا الوحش : الناس أم الذئاب ؟ أنت تهرب من عشيرة وديعة لاتبحث إلا عن لقمة صغيرة مرة في الشهر فقط كي لاتموت من الجوع و تلجأ إلى عشيرة تأكل بلا جوع و تشرب الماء إسرافا للماء و تخرب بلا حاجة و تقتل بلا سبب . "
February 2, 2019
عدتُ من الرواية، بعد 14 يوماً من إقامتي فيها،
خرجتُ من الكتاب، أشعث أغبر، أتنفسُّ القِبلي وأنفض رمال الصحراء عن لباس الطوارق الذي ارتديته هناك، في صحراء الكُوني الواسعة.
عمل أصيل، ابن بيئته، غريب وغامض، يعتمد فيه الكُوني على صبر القارئ وذكائه، ليشركه في خلق الرواية.
يبني الكوني عالمه بهدوء وحكمة، متنقلاً عبر الشخصيات التي ما أغفل منها أحدا، فلكلٍّ حكايته وأسطورته ومصيره، التوجس مما سيحصل لا يغيب عن القارئ ويكون زاده للمتابعة عبر هذه الرواية/الصحراء الطويلة.
هذا العمل الأول الذي أقرأه للكاتب، ولا أعرف إن كان أعظم أعماله أم لا، ولكن من الواضح جدا، أن لدى الكوني حكمة يتوق لقولها، كفيلسوف يستنطق الصحراء وينقل لنا ما تبوح به للرياح.
خرجتُ من الكتاب، أشعث أغبر، أتنفسُّ القِبلي وأنفض رمال الصحراء عن لباس الطوارق الذي ارتديته هناك، في صحراء الكُوني الواسعة.
عمل أصيل، ابن بيئته، غريب وغامض، يعتمد فيه الكُوني على صبر القارئ وذكائه، ليشركه في خلق الرواية.
يبني الكوني عالمه بهدوء وحكمة، متنقلاً عبر الشخصيات التي ما أغفل منها أحدا، فلكلٍّ حكايته وأسطورته ومصيره، التوجس مما سيحصل لا يغيب عن القارئ ويكون زاده للمتابعة عبر هذه الرواية/الصحراء الطويلة.
هذا العمل الأول الذي أقرأه للكاتب، ولا أعرف إن كان أعظم أعماله أم لا، ولكن من الواضح جدا، أن لدى الكوني حكمة يتوق لقولها، كفيلسوف يستنطق الصحراء وينقل لنا ما تبوح به للرياح.
July 9, 2015
الموت رفيق الصحراويين، سرّ الصحراويّ أنه لا يخاف الموت. يقال إنّه نزل إلى"
الحياة بصحبة الموت، وعندما استنشق الهواء وأخذ أوّل نفس من فتحتي الأنف، توقّف الموت ورفض أن يدخل إلى الجوف. قال للإنسان: أنا افضّل أن أمكث هنا وأنتظر. حفر مأوى بين فتحتي الأنف والشفة العليا، في هذا الضريح يرقد الموت "
...........
رواية صنّفت في المرتبة الحادية عشر من ضمن افضل مائة رواية عربية, كما تحصلت علي جائزة الاداب في سويسرا
...
Displaying 1 - 30 of 73 reviews