What do you think?
Rate this book
Yahudiler ve Modern Kapitalizm
Kapitalizm ve din arasında nasıl bir ilişki vardır?
Modern kapitalizmin oluşumunda Yahudilerin rolü nedir?
Avrupa'ya geçen Yahudiler ticareti ve borsayı nasıl hükmü altına aldılar?
Ekonomik yaşamda Yahudi dininin önemi nedir?
Sanayi nasıl ticarileştirildi ve Yahudi tüccarların müdahaleleri ne idi?
Yahudilik modern kapitalizme yönelik "doğal" bir yeteneğe mi sahiptir?
İlk baskısı 1911'de Almanca yapılan elinizdeki kitap, 16.-20. yüzyıllar arasında kapitalizmin gelişim seyrini büyük bir titizlikle ele alıyor ve yukarıdaki sorulara makul bir cevaplar manzumesi öneriyor. Modern kapitalizmin iç dinamikleri ve bunların Yahudi tüccar, borsacı ve sermayedarlarla ilintisi hakkında özgün bir tez sunan ve bu tezi tarihî belgeler ve iktisadî olgulara dayandıran Werner Sombart'ın başyapıtı ilginize sunulur.
Modern kapitalizmin oluşumunda Yahudilerin rolü nedir?
Avrupa'ya geçen Yahudiler ticareti ve borsayı nasıl hükmü altına aldılar?
Ekonomik yaşamda Yahudi dininin önemi nedir?
Sanayi nasıl ticarileştirildi ve Yahudi tüccarların müdahaleleri ne idi?
Yahudilik modern kapitalizme yönelik "doğal" bir yeteneğe mi sahiptir?
İlk baskısı 1911'de Almanca yapılan elinizdeki kitap, 16.-20. yüzyıllar arasında kapitalizmin gelişim seyrini büyük bir titizlikle ele alıyor ve yukarıdaki sorulara makul bir cevaplar manzumesi öneriyor. Modern kapitalizmin iç dinamikleri ve bunların Yahudi tüccar, borsacı ve sermayedarlarla ilintisi hakkında özgün bir tez sunan ve bu tezi tarihî belgeler ve iktisadî olgulara dayandıran Werner Sombart'ın başyapıtı ilginize sunulur.
344 pages, Paperback
First published July 13, 1911
About the author
Werner Sombart
135 books42 followersWerner Sombart was a German economist and sociologist, the head of the “Youngest Historical School” and one of the leading Continental European social scientists during the first quarter of the 20th century. Sombart's later writings reflect his personal philsophy and the anti-Semitism of the Nazi regime. In one of his last publications, A New Social Philosophy (1934), Sombart analyzed social problems “from the point of view of the national socialist [Nazi] way of thinking.”
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 15 of 15 reviews
April 23, 2025
A lot of books discussing the Jewish Question tend to blur together. This one manages to have a distinct and fascinating approach. Werner Sombart explores the intimate association of Jewry with capitalism. The contrast between Medieval gentile capitalism and modern Semitic finance capitalism is striking. "Look through the catalogue of 'sins' laid at the door of the Jews in the 17th and 18th centuries, and you will find nothing in it that the trader of to-day does not regard as right and proper, nothing that is not taken as a matter of course in every business." Modern capitalism is the invention of the Jewish people. Whether that's a credit or a condemnation depends on your worldview.
April 15, 2026
Werner Sombart’s The Jews and Modern Capitalism (1911) occupies a controversial yet historically significant place within the canon of early twentieth-century economic sociology. Written by Werner Sombart—a contemporary and sometime rival of Max Weber—the book seeks to explain the emergence of modern capitalism through the cultural, economic, and diasporic experiences of European Jewry. While it shares Weber’s broader concern with the cultural origins of capitalism, Sombart’s argument diverges sharply in both emphasis and implication, ultimately rendering the work as provocative as it is problematic.
Sombart’s central thesis is that Jewish economic activity and ethos played a decisive role in shaping the development of modern capitalism. He attributes to Jewish communities a distinctive “economic rationalism,” forged through centuries of marginalization, mobility, and exclusion from agrarian and guild-based systems. According to Sombart, these conditions fostered traits such as calculative thinking, adaptability, and a proclivity for trade, finance, and long-distance commerce. He further contends that Jewish religious and legal traditions—particularly those emphasizing contractual relations and textual interpretation—contributed to a mindset conducive to capitalist enterprise.
The book is structured as a sweeping historical analysis, moving from medieval Europe through the early modern period and into the rise of global capitalism. Sombart assembles a vast array of examples, including Jewish involvement in credit networks, international trade, and the development of financial instruments. He places particular emphasis on the role of Sephardic Jews in early modern mercantile expansion, portraying them as key agents in the diffusion of capitalist practices across Europe and beyond. In doing so, he challenges narratives that locate the origins of capitalism solely within Protestant Northern Europe, as famously argued in Weber’s The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism.
Despite its ambitious scope, Sombart’s methodology raises significant concerns. His reliance on broad generalizations and selective historical evidence often undermines the empirical rigor of his claims. Cultural traits are frequently essentialized, with “the Jews” treated as a homogeneous and transhistorical entity. This tendency not only simplifies the internal diversity of Jewish life but also risks reinforcing stereotypes. Indeed, while Sombart’s tone is not uniformly hostile—and at times even admiring—his arguments have been criticized for echoing and inadvertently legitimizing anti-Semitic tropes prevalent in early twentieth-century Europe.
From a theoretical standpoint, the book reflects Sombart’s broader intellectual project of linking economic systems to cultural and psychological factors. In this respect, it can be read alongside Weber’s work as part of a larger effort within German historical sociology to move beyond purely materialist explanations of capitalism. However, where Weber exercised caution in correlating religious ethics with economic behavior, Sombart ventures into more deterministic and speculative territory. His assertions often blur the line between sociological analysis and cultural typology, weakening the explanatory power of his thesis.
The reception of The Jews and Modern Capitalism has been deeply divided. Some scholars acknowledge its contribution to expanding the debate on the cultural foundations of capitalism and its recognition of the transnational dimensions of economic development. Others, however, regard it as an artifact of its time—valuable primarily for understanding the intellectual climate of pre-World War I Europe rather than as a reliable account of economic history. Subsequent research in economic and social history has largely rejected Sombart’s monocausal emphasis, favoring more complex, multi-factorial explanations that incorporate institutional, technological, and geopolitical variables.
Sombart’s work remains a contentious but noteworthy contribution to the study of capitalism’s origins. Its strengths lie in its ambition and its challenge to dominant narratives, particularly its emphasis on the role of diasporic networks and cultural practices. Yet its weaknesses—methodological imprecision, cultural essentialism, and susceptibility to ideological distortion—limit its enduring scholarly value. For contemporary readers, The Jews and Modern Capitalism is best approached not as a definitive account, but as a provocative historical document that illuminates both the possibilities and the perils of cultural explanations in economic thought.
GPT
Sombart’s central thesis is that Jewish economic activity and ethos played a decisive role in shaping the development of modern capitalism. He attributes to Jewish communities a distinctive “economic rationalism,” forged through centuries of marginalization, mobility, and exclusion from agrarian and guild-based systems. According to Sombart, these conditions fostered traits such as calculative thinking, adaptability, and a proclivity for trade, finance, and long-distance commerce. He further contends that Jewish religious and legal traditions—particularly those emphasizing contractual relations and textual interpretation—contributed to a mindset conducive to capitalist enterprise.
The book is structured as a sweeping historical analysis, moving from medieval Europe through the early modern period and into the rise of global capitalism. Sombart assembles a vast array of examples, including Jewish involvement in credit networks, international trade, and the development of financial instruments. He places particular emphasis on the role of Sephardic Jews in early modern mercantile expansion, portraying them as key agents in the diffusion of capitalist practices across Europe and beyond. In doing so, he challenges narratives that locate the origins of capitalism solely within Protestant Northern Europe, as famously argued in Weber’s The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism.
Despite its ambitious scope, Sombart’s methodology raises significant concerns. His reliance on broad generalizations and selective historical evidence often undermines the empirical rigor of his claims. Cultural traits are frequently essentialized, with “the Jews” treated as a homogeneous and transhistorical entity. This tendency not only simplifies the internal diversity of Jewish life but also risks reinforcing stereotypes. Indeed, while Sombart’s tone is not uniformly hostile—and at times even admiring—his arguments have been criticized for echoing and inadvertently legitimizing anti-Semitic tropes prevalent in early twentieth-century Europe.
From a theoretical standpoint, the book reflects Sombart’s broader intellectual project of linking economic systems to cultural and psychological factors. In this respect, it can be read alongside Weber’s work as part of a larger effort within German historical sociology to move beyond purely materialist explanations of capitalism. However, where Weber exercised caution in correlating religious ethics with economic behavior, Sombart ventures into more deterministic and speculative territory. His assertions often blur the line between sociological analysis and cultural typology, weakening the explanatory power of his thesis.
The reception of The Jews and Modern Capitalism has been deeply divided. Some scholars acknowledge its contribution to expanding the debate on the cultural foundations of capitalism and its recognition of the transnational dimensions of economic development. Others, however, regard it as an artifact of its time—valuable primarily for understanding the intellectual climate of pre-World War I Europe rather than as a reliable account of economic history. Subsequent research in economic and social history has largely rejected Sombart’s monocausal emphasis, favoring more complex, multi-factorial explanations that incorporate institutional, technological, and geopolitical variables.
Sombart’s work remains a contentious but noteworthy contribution to the study of capitalism’s origins. Its strengths lie in its ambition and its challenge to dominant narratives, particularly its emphasis on the role of diasporic networks and cultural practices. Yet its weaknesses—methodological imprecision, cultural essentialism, and susceptibility to ideological distortion—limit its enduring scholarly value. For contemporary readers, The Jews and Modern Capitalism is best approached not as a definitive account, but as a provocative historical document that illuminates both the possibilities and the perils of cultural explanations in economic thought.
GPT
November 10, 2022
Um livro bastante pertinente para entender o processo de surgimento do capitalismo, favorecido constantemente pelo espírito ético e jurídico judeu.
Desde sua relação com o desenvolvimento ou decadência das regiões europeias, até o abrigo buscado nas Américas, Sombart traz dados históricos e fontes hebraicas que justificam o comportamento de usura e ágio, pelos quais os judeus são conhecidos até hoje.
Os primeiros capítulos abordam como os judeus seriam os fundadores da "despersonalização" do dinheiro, ou "reificação" como é chamado pelo autor, através da criação de títulos de crédito. Por meio de seu modo de acumulação de capital, eles se tornam os principais financiadores das monarquias européias, porém, não sem o constante choque com a cultura cristã e a quebra de costumes provocada pela centralização da sociedade no acúmulo de capital.
O autor caracteriza as razões que propiciaram esse aumento de riqueza, encontrando como resposta o caráter empreendedor e comerciante, os quais ele trata de diferenciar. Além disso, o ambiente de subcidadania que sempre perseguiu os judeus imigrantes é especulado como gerador de resiliência e foco na busca por novas formas de ascenção financeira, tudo podendo ser corroborado e aprovado por interpretações do Talmude.
Por fim, há uma investigação antropólogica do povo judeu. Pelo livro ter sido escrito no começo do século 20, é interessante observar as especulações da época, ao passo que hoje já temos tecnologias bem precisas para rastrear e investigar a origem dos povos.
É um livro rico e imparcial, que ajuda a compreender o mundo contemporâneo. A leitura foi fluida e até rápida, portanto vale a pena.
Desde sua relação com o desenvolvimento ou decadência das regiões europeias, até o abrigo buscado nas Américas, Sombart traz dados históricos e fontes hebraicas que justificam o comportamento de usura e ágio, pelos quais os judeus são conhecidos até hoje.
Os primeiros capítulos abordam como os judeus seriam os fundadores da "despersonalização" do dinheiro, ou "reificação" como é chamado pelo autor, através da criação de títulos de crédito. Por meio de seu modo de acumulação de capital, eles se tornam os principais financiadores das monarquias européias, porém, não sem o constante choque com a cultura cristã e a quebra de costumes provocada pela centralização da sociedade no acúmulo de capital.
O autor caracteriza as razões que propiciaram esse aumento de riqueza, encontrando como resposta o caráter empreendedor e comerciante, os quais ele trata de diferenciar. Além disso, o ambiente de subcidadania que sempre perseguiu os judeus imigrantes é especulado como gerador de resiliência e foco na busca por novas formas de ascenção financeira, tudo podendo ser corroborado e aprovado por interpretações do Talmude.
Por fim, há uma investigação antropólogica do povo judeu. Pelo livro ter sido escrito no começo do século 20, é interessante observar as especulações da época, ao passo que hoje já temos tecnologias bem precisas para rastrear e investigar a origem dos povos.
É um livro rico e imparcial, que ajuda a compreender o mundo contemporâneo. A leitura foi fluida e até rápida, portanto vale a pena.
March 6, 2025
The Jews And Modern Capitalism (CreateSpace Independent Publishing Platform. 2017) skrevs av den tyska ekonomen och sociologen Werner Sombart (1863-1941) och gavs ut för första gången 1911. Märkligt nog innehåller våran upplaga ingen innehållsförteckning vilket försämrar bokens struktur och överblickbarhet.
I den här boken undersöker Sombart i vilken mån judarna är ansvariga för den moderna kapitalismens utveckling. Det är märkbart att författaren har en viss förkärlek till detta folk samt att han har ansträngt sig för att framstå som objektiv och nyanserad för att undvika att bli kallad för ett allt för välkänt, diskrediterande och effektivt invektiv.
Författaren påvisar på ett övertygande sätt hur denna grupp har spelat en avgörande roll i kapitalismens framfart i västvärlden. Sombart uppmärksammar judarnas teleologiska, abstrakta, kosmopolitiska tendenser som bottnar dels i deras religion men även i deras nomadiska rötter (ett kringvandrande ökenfolk). Författaren visar hur judarna ofta har etablerat sig i stora städer som handelsmän och utlånare av pengar samt hur det genom dessa yrken skaffat sig ett stort inflytande.
Bokens huvudtes är att det judiska sättet att bedriva handel (på ett opersonligt vis och med profit som ända motiv) förstörde det Europeiska sättet att bedriva handel (baserat på tradition, personliga relationer, gemenskap, icke-konkurrens och enbart inriktat på medel för uppehälle). Följaktligen lever vi nu under ett ekonomiskt system som är onaturligt för oss i västvärlden. Så här summerar författaren själv denna tes:
“The purest form of capitalism is that wherein abstract ideas are most clearly expressed. That they are part and parcel of the Jewish character we have already seen; there is no occasion, to labour the close kinship in this respect between capitalism and the Jew. Again, the quality of abstraction in capitalism manifests itself in the substitution of all qualitative differences by merely quantitative ones (value in exchange) Before capitalism came, exchange was a many-sided, multicolored and technical process ; now it is just one specialized act, that of the dealer: before there were many relationships between buyer and seller; there is only one now, the commercial. The tendency of capitalism has been to do away with different manners, customs, pretty local and national contrasts, and to set up in their stead the dead level of the cosmopolitan town. In short, there has been a tendency towards uniformity, and in this capitalism and Liberalism have much in common. Liberalism we have already shown to be a near relative of Judaism, and so we have the kindred trio of Capitalism, Liberalism,and Judaism.”
s.191-192
För att underbygga sin tes undersöker Sombart, bland annat, ekonomisk historia, judisk historia, den judiska religionens roll i denna utveckling samt kapitalismens olika beståndsdelar. Allt detta är kompetent gjort och väldigt väldokumenterat. Vi anser dock att författaren skulle ha kunnat varit aningen mer koncis och fortfarande fått fram sina poänger på ett bra sätt. Det här är en aningen kontroversiell men mycket intressant och informativ bok som vi varmt rekommenderar.
I den här boken undersöker Sombart i vilken mån judarna är ansvariga för den moderna kapitalismens utveckling. Det är märkbart att författaren har en viss förkärlek till detta folk samt att han har ansträngt sig för att framstå som objektiv och nyanserad för att undvika att bli kallad för ett allt för välkänt, diskrediterande och effektivt invektiv.
Författaren påvisar på ett övertygande sätt hur denna grupp har spelat en avgörande roll i kapitalismens framfart i västvärlden. Sombart uppmärksammar judarnas teleologiska, abstrakta, kosmopolitiska tendenser som bottnar dels i deras religion men även i deras nomadiska rötter (ett kringvandrande ökenfolk). Författaren visar hur judarna ofta har etablerat sig i stora städer som handelsmän och utlånare av pengar samt hur det genom dessa yrken skaffat sig ett stort inflytande.
Bokens huvudtes är att det judiska sättet att bedriva handel (på ett opersonligt vis och med profit som ända motiv) förstörde det Europeiska sättet att bedriva handel (baserat på tradition, personliga relationer, gemenskap, icke-konkurrens och enbart inriktat på medel för uppehälle). Följaktligen lever vi nu under ett ekonomiskt system som är onaturligt för oss i västvärlden. Så här summerar författaren själv denna tes:
“The purest form of capitalism is that wherein abstract ideas are most clearly expressed. That they are part and parcel of the Jewish character we have already seen; there is no occasion, to labour the close kinship in this respect between capitalism and the Jew. Again, the quality of abstraction in capitalism manifests itself in the substitution of all qualitative differences by merely quantitative ones (value in exchange) Before capitalism came, exchange was a many-sided, multicolored and technical process ; now it is just one specialized act, that of the dealer: before there were many relationships between buyer and seller; there is only one now, the commercial. The tendency of capitalism has been to do away with different manners, customs, pretty local and national contrasts, and to set up in their stead the dead level of the cosmopolitan town. In short, there has been a tendency towards uniformity, and in this capitalism and Liberalism have much in common. Liberalism we have already shown to be a near relative of Judaism, and so we have the kindred trio of Capitalism, Liberalism,and Judaism.”
s.191-192
För att underbygga sin tes undersöker Sombart, bland annat, ekonomisk historia, judisk historia, den judiska religionens roll i denna utveckling samt kapitalismens olika beståndsdelar. Allt detta är kompetent gjort och väldigt väldokumenterat. Vi anser dock att författaren skulle ha kunnat varit aningen mer koncis och fortfarande fått fram sina poänger på ett bra sätt. Det här är en aningen kontroversiell men mycket intressant och informativ bok som vi varmt rekommenderar.
October 8, 2019
It's an excellent book. The author tackles the question with rationale and without hype and fear. The main premise of the book is that Capitalism is based on jewish belief. Partly because jewish had always been nomads they had to create a system based on money, which didn't belong in one place and could easily transfer or be moved. Because all other trades were supposedly prohibited the trade of money became the most important one. Author also suggests that intellectually jewish people are more creative or talented to deal with abstract questions such as money. I might add - think capitalism is destroying the world as it is. Anything that's made artificial of nature, will not work in a natural world so its not working. One can only live by the rules of Nature or one will perish.
I will put the book on my re-read shelf. Its very good.
I will put the book on my re-read shelf. Its very good.
October 25, 2010
"He is the born representative of a "liberal" view of life in which there are no living men and women of flesh and blood with distinct personalities, but only citizens with rights and duties. And these do not differ in different nations, but form part of mankind, which is but the sum-total of an immense number of amorphous units... It comes to this, that they behold the world not with their "soul" but with their intellect."
I wish he had talked more about the link between Puritanism and Judaism.
I wish he had talked more about the link between Puritanism and Judaism.
April 4, 2026
Tyckte den var väldigt välskriven och balanserad genomgång av judendomen och dess etniska och religiösa kopplingar och likheter med utvecklad modern kapitalism. Werner Sombart tar avstamp i sin kollega Max Webers bok om puritanerna och kapitalismens framväxt och applicerar samma analysmetod på judendomen.
Boken är givetvis väldigt daterad vad gäller forskningen i antropologi och sociologi och är mycket präglad av debatten kring den så kallade judefrågan.
Boken är lättläst, stundtals lustig med en ödmjuk och nyfiken ansats till att besvara frågeställningarna som författaren ställt vid bokens början. Kapitel 12 och 13 hade kunnat lämnas därhän om det inte vore för polemiken om (och sombarts kritik av) rasvetenskapen.
Boken är givetvis väldigt daterad vad gäller forskningen i antropologi och sociologi och är mycket präglad av debatten kring den så kallade judefrågan.
Boken är lättläst, stundtals lustig med en ödmjuk och nyfiken ansats till att besvara frågeställningarna som författaren ställt vid bokens början. Kapitel 12 och 13 hade kunnat lämnas därhän om det inte vore för polemiken om (och sombarts kritik av) rasvetenskapen.
January 26, 2026
سومبارت در تدوین اندیشه خود در این کتاب، متن را به سه قسمت اصلی تقسیم نموده است:
1. سهم یهودیان در حیات اقتصادی مدرن
2. ظرفیت و آمادگی یهودیان برای سرمایهداری مدرن
3. سرچشمههای نبوغ یهودیان
در قسمت اول سومبارت معتقد است:
که جابهجایی جمعیت یهودیان در اروپا باعث شکوفایی و رونق از طرفی و رکود کسادی شهرها از طرف دیگر شده است. شاهد این امر را نیز تغییر کانون فعالیتهای اقتصادی از جنوب اروپا به شمال آن برمیشمارد.
علت این امر را توانایی یهودیان در تجارت بینالملل میداند که باعث ورود جریان پول و سرمایه به شهرهای مورد اسکان آنها میشده است.
این امر نیاز یهودیان به سرزمینهای جدید برای دستیابی به منابع و بازار برای کالاهای خود را منجر شد که بنیان مستعمرات جدید را بنیان نهادند. آنها با اسکان در سرزمینهای جدید مانند آمریکای جنوبی و شمالی و جزایر آنها کار و تجارت خود را مخصوصا در زمینه شکر گسترش دادند.
از منظر دیگر سومبارت معتقد است که توسعه نظام استعماری مدرن و تاسیس حکومتهای جدید به یکدیگر وابستگی کامل دارند؛ پس در حکومتهای جدید یهودیان دو نقش عمده را بر عهده داشتند: اولا در مقام مسئول تدارکات جنگی و غذایی پادشاهان و دربار حکومتها عمل میکردند و دوما در مقام تامین کنندگان نیازهای مالی به آنها وام میدادند.
سومبارت معتقد است که یهودیان ویژگیهای حیات جدید اقتصادی را یا به وجود آورده و یا برای افزایش سود خود آنها را استخدام کردهاند، که این ویژگیها به شرح زیر است:
• اوراق بهادار
• برات
• اسناد مالی
• برات بانکی
• اوراق قرضه عمومی
• خرید و فروش سهام
• خلق اسناد اعتباری
• تجاری شدن صنعت
سومبارت اعتقاد دارد که ساختار بیرونی حیات اقتصادی به طور عمده به دست یهودیان ساخته و پرداخته شده است. بنابراین میتوان روحیه اقتصادی امروز را دارای منشا یهودی دانست. او معتقد است دیدگاه یهودیان دیدگاهی مدرن بود. بارگانان یهودی فعالیت اقتصادی خود را درست مانند انسان مدرن انجام میدادند و این امر باعث میشد که بازرگانان مسیحی آنان را به مجموعه گناهانی که از منظر آنها مرتکب میشدند متهم کنند. در میان آن اتهامها حتی یک مورد هم نیست که امری رایج و عادی برای بازرگانان و اهل تجارت امروز نباشد. در اعصار و قرون متمادی یهودیان پرچمدار آزادی عمل فردی در فعالیتهای اقتصادی علیه دیدگاههای مسلط زمانه خود بودهاند. آنها اعتقاد داشتند که هیچ مقرراتی از هیچ نوع نباید جلوی آزادی عمل فرد را بگیرد و فرد باید آزاد باشد تا هروقدر میخواهد تولید کند و در هر عرصهای که مایل است به تجارت بپردازد و در صورت تمایل همزمان در چند زمینه مختلف تجاری فعالیت کند. فرد باید آزاد عمل داشته باشد که تجارت کند و با بازرگانان دیگر به رقابت بپردازد. او باید این حق را داشته باشد که کسب و کار خود را حتی به قیمت نابودی کسب و کار رقبای خود پیش ببرد. در عرصه رقابت تجاری هیچ محدودیتی جز محدودیتهای قانونی نباید وجود داشته باشد و سرانجام اینکه فعالیتهای اقتصادی نیازمند محدودیتهای دست و پاگیر نیستند و اگر هم محدودیتی وجود دارد باید توسط خود فرد اعمال شود.
در بخش دوم کتاب، سومبارت به شرایط عینی آمادگی یهودیان برای سرمایهداری مدرن میپردازد و چار عامل را مسبب موفقیت آنها در این امر میداند:
1. پراکندگی و آوارگی
2. برخورد با آنها به عنوان غریبه
3. موقعیت آنها به عنوان شهروند درجه دوم
4. ثروت آنها
در قسمت بعدی این بخش سومبارت اهمیت دین در حیات اقتصادی یهودیان را از منظر مطالعات خود در دین یهود بیان میکند که سقوط متن کتاب از این قسمت شروع شده و تا انتهای کتاب ادامه دارد. و به نظر میرسد که از این قسمت است که منتقدان زبان خود را میتوانند بر کل کتاب او تیز کنند چرا که میتوانند مدعی عدم اطلاع کامل سومبارت از دین یهود و منابع و تفاسیر آن باشند که نقد درستی است و در بین جملات این ناآگاهیها به چشم میخورد. در این قسمت سومبارت سروشمههای دین یهود را بررسی کرده و اندیشههای پایهای در این دین را بازگو میکند و خب قاعدتا این توضیح و تفسیر را با توجه به موضوع کتاب یعنی اقتصاد در این منابع جستجو میکند. در ادامه او به ریشههای انزواطلبی این قوم پرداخته و ریشههای این امر را در احکام و اصول اعتقادی یهودیت پیگیری میکند. و در انتهای این قسمت نیز گریزی به پیوند میان یودیت و پیوریتانیسم میزند چرا که معتقد است: «احساس میکردم که اندیشههای مسلط در پیوریتانیسم که در سرمایهداری نقش بسیار قدرتمندی داشتند، به نحو کاملتری در چارچوب دین یهود توسعه یافتهاند و از سوی دیگر، سابقه تاریخی آنها نیز کهنتر است. ص ۲۵۹»
در قسمت بعدی این بخش، سومبارت به ویژگیهای یهودیان میپردازد و معتقد است که نبوغ آنها به واسطه نژاد آنهاست. او بیان میکند که به هیچ وجه قصد ندارد که تمامی ویژگیهای خاص یهودیان را فهرست کند، بلکه هدفش فقط اشاره به ویژگیهایی است که به زندگی اقتصادی آنان مربوط میشود. ص۲۶۸ این دستهبندی و توجه به نژاد را باید با گوشه چشمی به زمان نوشتن کتاب در نظر کرفت این مباحث به صورتهای مختلف در جامعه آن زمان رواج داشته و افراد مختلفی تحت تاثیر ان بودهاند. اومبارت این ویژگیها را چنین برمیشمارد:
• کوشش برای حل مسئله
• برتری فکری یهودیان که به تقویت مهارتهای ذهنی و فکری منجر شده است
• فقدان تاثیرپذیری در میان یهودیان » کمبود احساسات » دلیل کم بودن هنرمندان یهودی
• غایتباوری » ذهنیگرایی افراطی
• تحرک
• انطباقپذیری
همچنین او چهار عنصر: روشنفکری، غایتباوری، انرژی و تحرک را چهارستون ویژگیهای یهودیان برمیشمارد که با سرشت آنها عجین شده است که تمامی ویژگیهای یهودیان را میتوان به یک یا وند عنصر از عناصر فوق ارتباط داد. ص ۲۸۰ در ادامه سومبارت به ویژگیهای یهودیان در ارتباط با سرمایهداری اشاره میکند:
• ارزش نهادن به پول
• منطقگرایی عملی » انطباق و شکل دادن تمامیفعالیتها در تناسب با منطق
• تجار و بازرگانان موفق
• تسلط بر حساب و کتاب
• مذاکرهکننده خوب
در اخرین قسمت این بخش نیز سومبارت مشخصات کلی را برمیشمارد که به اعتقاد او هم در مسئولان اجرایی نظام سرمایهداری مصداق دارد و هم در مورد یهودیان: ص ۲۸۹
1. بیداری: یعنی اینکه فرد قدرت درک سریع داشته باشد و در داوریهای خود تردید نکند. پیش از انکه حرفی بزند دوبار فکر کند و بتواند از لحظات مناسب، بهترین استفادهها را ببرد.
2. هوشیاری: یعنی اینکه باید از اوضاع جهان باخبر باشد، در برخورد با دیگران تردید به خود راه ندهد، در لحظات بحرانی به تصمیمات خود ایمان داشته باشد و مهمتر از همه اینکه از نقاط ضعف خطاهای اطرافیان خود باخبر باشد
3. تدبیر و کاردانی: یعنی اینکه سرشار از اندیشههای بدیع و تازه باشد
4. فعال بودن
5. بههوش: منظور این است که فارغ ازاحساساتیگرایی و آرمانگرایی غیرموجه باشد
6. مسئول: منظور این است که قابل اعتماد، وظیفهشناس، منظم، پاکیزه و صرفهجو باشد
در بخش بعدی کتاب سومبارت به سروشمههای نبوغ یهودیان میپردازد که به طور کلی بر مسئله نژاد و مردمشناسی یهودیان تمرکز میکند. در این قسمت سومبارت معتقد است که ویژگیهای خاص یهودیان در نژاد آنها ریشه دارد. البته که خود او تئوری برتری نژادی را در متن رد میکند اما در جلوتر عملا برای یهودیان آن را تایید میکند.
در قسمت بعدی این بخش با عنوان فراز و نشیبهای یهودیان به چهار نکته میپردازد:
1. استعدادها و ظرفیتهایی اصلی آن نژادهایی که یهودیان از آنها نشات گرفتهانددر شیوه زندگی آنها متحلی شده است
2. چگونه این عناصر مختلف در هم آمیختند
3. کدام دسته از این استعدادها و ظرفیتها تحت نفوذ تاریخ یهودیان دوام آوردند
4. در طی مسیر تاریخ، ویژگیهای خاصی پدید آمدند و ماندگار شدند.
در مجموع متن کتاب که به نظر من به دو قسمت تقسیم میشود که نیمه اول کتاب قابل تامل و فکر است و نیمه دوم که عملا از ارزش کلی کتاب کاسته و به آن انتقادهای جدی وارد است. مسئله دیگری که در متن به چشم میخورد عدم ارجاع دهی است که نمیدانم در آن زمان رایج نبوده یا مترجم کمکاری کرده، این مورد از ارزش علمی کتاب به شدت کم میکند. جا دارد از عدم وجود پانویس در کتاب توسط مترجم هم یاد شود که در بسیاری از جاها نیاز بود و مترجم صرفا با پانویس کردن انگلیسی نامها، کار خود را راحت کرده است. البته که از ترجمه بسیار بد و بعضا اشتباهات فاحش مترجم نیز نباید گذشت که مثلا شهر حمص در سوریه را حمات ترجمه کرده و یا بختالنصر را نبوکه نصر ترجمه کرده!
در کل متن کتاب برای یک بار مطالعه خوب و جالب است مخصوصا نیمه اول کتاب.
1. سهم یهودیان در حیات اقتصادی مدرن
2. ظرفیت و آمادگی یهودیان برای سرمایهداری مدرن
3. سرچشمههای نبوغ یهودیان
در قسمت اول سومبارت معتقد است:
که جابهجایی جمعیت یهودیان در اروپا باعث شکوفایی و رونق از طرفی و رکود کسادی شهرها از طرف دیگر شده است. شاهد این امر را نیز تغییر کانون فعالیتهای اقتصادی از جنوب اروپا به شمال آن برمیشمارد.
علت این امر را توانایی یهودیان در تجارت بینالملل میداند که باعث ورود جریان پول و سرمایه به شهرهای مورد اسکان آنها میشده است.
این امر نیاز یهودیان به سرزمینهای جدید برای دستیابی به منابع و بازار برای کالاهای خود را منجر شد که بنیان مستعمرات جدید را بنیان نهادند. آنها با اسکان در سرزمینهای جدید مانند آمریکای جنوبی و شمالی و جزایر آنها کار و تجارت خود را مخصوصا در زمینه شکر گسترش دادند.
از منظر دیگر سومبارت معتقد است که توسعه نظام استعماری مدرن و تاسیس حکومتهای جدید به یکدیگر وابستگی کامل دارند؛ پس در حکومتهای جدید یهودیان دو نقش عمده را بر عهده داشتند: اولا در مقام مسئول تدارکات جنگی و غذایی پادشاهان و دربار حکومتها عمل میکردند و دوما در مقام تامین کنندگان نیازهای مالی به آنها وام میدادند.
سومبارت معتقد است که یهودیان ویژگیهای حیات جدید اقتصادی را یا به وجود آورده و یا برای افزایش سود خود آنها را استخدام کردهاند، که این ویژگیها به شرح زیر است:
• اوراق بهادار
• برات
• اسناد مالی
• برات بانکی
• اوراق قرضه عمومی
• خرید و فروش سهام
• خلق اسناد اعتباری
• تجاری شدن صنعت
سومبارت اعتقاد دارد که ساختار بیرونی حیات اقتصادی به طور عمده به دست یهودیان ساخته و پرداخته شده است. بنابراین میتوان روحیه اقتصادی امروز را دارای منشا یهودی دانست. او معتقد است دیدگاه یهودیان دیدگاهی مدرن بود. بارگانان یهودی فعالیت اقتصادی خود را درست مانند انسان مدرن انجام میدادند و این امر باعث میشد که بازرگانان مسیحی آنان را به مجموعه گناهانی که از منظر آنها مرتکب میشدند متهم کنند. در میان آن اتهامها حتی یک مورد هم نیست که امری رایج و عادی برای بازرگانان و اهل تجارت امروز نباشد. در اعصار و قرون متمادی یهودیان پرچمدار آزادی عمل فردی در فعالیتهای اقتصادی علیه دیدگاههای مسلط زمانه خود بودهاند. آنها اعتقاد داشتند که هیچ مقرراتی از هیچ نوع نباید جلوی آزادی عمل فرد را بگیرد و فرد باید آزاد باشد تا هروقدر میخواهد تولید کند و در هر عرصهای که مایل است به تجارت بپردازد و در صورت تمایل همزمان در چند زمینه مختلف تجاری فعالیت کند. فرد باید آزاد عمل داشته باشد که تجارت کند و با بازرگانان دیگر به رقابت بپردازد. او باید این حق را داشته باشد که کسب و کار خود را حتی به قیمت نابودی کسب و کار رقبای خود پیش ببرد. در عرصه رقابت تجاری هیچ محدودیتی جز محدودیتهای قانونی نباید وجود داشته باشد و سرانجام اینکه فعالیتهای اقتصادی نیازمند محدودیتهای دست و پاگیر نیستند و اگر هم محدودیتی وجود دارد باید توسط خود فرد اعمال شود.
در بخش دوم کتاب، سومبارت به شرایط عینی آمادگی یهودیان برای سرمایهداری مدرن میپردازد و چار عامل را مسبب موفقیت آنها در این امر میداند:
1. پراکندگی و آوارگی
2. برخورد با آنها به عنوان غریبه
3. موقعیت آنها به عنوان شهروند درجه دوم
4. ثروت آنها
در قسمت بعدی این بخش سومبارت اهمیت دین در حیات اقتصادی یهودیان را از منظر مطالعات خود در دین یهود بیان میکند که سقوط متن کتاب از این قسمت شروع شده و تا انتهای کتاب ادامه دارد. و به نظر میرسد که از این قسمت است که منتقدان زبان خود را میتوانند بر کل کتاب او تیز کنند چرا که میتوانند مدعی عدم اطلاع کامل سومبارت از دین یهود و منابع و تفاسیر آن باشند که نقد درستی است و در بین جملات این ناآگاهیها به چشم میخورد. در این قسمت سومبارت سروشمههای دین یهود را بررسی کرده و اندیشههای پایهای در این دین را بازگو میکند و خب قاعدتا این توضیح و تفسیر را با توجه به موضوع کتاب یعنی اقتصاد در این منابع جستجو میکند. در ادامه او به ریشههای انزواطلبی این قوم پرداخته و ریشههای این امر را در احکام و اصول اعتقادی یهودیت پیگیری میکند. و در انتهای این قسمت نیز گریزی به پیوند میان یودیت و پیوریتانیسم میزند چرا که معتقد است: «احساس میکردم که اندیشههای مسلط در پیوریتانیسم که در سرمایهداری نقش بسیار قدرتمندی داشتند، به نحو کاملتری در چارچوب دین یهود توسعه یافتهاند و از سوی دیگر، سابقه تاریخی آنها نیز کهنتر است. ص ۲۵۹»
در قسمت بعدی این بخش، سومبارت به ویژگیهای یهودیان میپردازد و معتقد است که نبوغ آنها به واسطه نژاد آنهاست. او بیان میکند که به هیچ وجه قصد ندارد که تمامی ویژگیهای خاص یهودیان را فهرست کند، بلکه هدفش فقط اشاره به ویژگیهایی است که به زندگی اقتصادی آنان مربوط میشود. ص۲۶۸ این دستهبندی و توجه به نژاد را باید با گوشه چشمی به زمان نوشتن کتاب در نظر کرفت این مباحث به صورتهای مختلف در جامعه آن زمان رواج داشته و افراد مختلفی تحت تاثیر ان بودهاند. اومبارت این ویژگیها را چنین برمیشمارد:
• کوشش برای حل مسئله
• برتری فکری یهودیان که به تقویت مهارتهای ذهنی و فکری منجر شده است
• فقدان تاثیرپذیری در میان یهودیان » کمبود احساسات » دلیل کم بودن هنرمندان یهودی
• غایتباوری » ذهنیگرایی افراطی
• تحرک
• انطباقپذیری
همچنین او چهار عنصر: روشنفکری، غایتباوری، انرژی و تحرک را چهارستون ویژگیهای یهودیان برمیشمارد که با سرشت آنها عجین شده است که تمامی ویژگیهای یهودیان را میتوان به یک یا وند عنصر از عناصر فوق ارتباط داد. ص ۲۸۰ در ادامه سومبارت به ویژگیهای یهودیان در ارتباط با سرمایهداری اشاره میکند:
• ارزش نهادن به پول
• منطقگرایی عملی » انطباق و شکل دادن تمامیفعالیتها در تناسب با منطق
• تجار و بازرگانان موفق
• تسلط بر حساب و کتاب
• مذاکرهکننده خوب
در اخرین قسمت این بخش نیز سومبارت مشخصات کلی را برمیشمارد که به اعتقاد او هم در مسئولان اجرایی نظام سرمایهداری مصداق دارد و هم در مورد یهودیان: ص ۲۸۹
1. بیداری: یعنی اینکه فرد قدرت درک سریع داشته باشد و در داوریهای خود تردید نکند. پیش از انکه حرفی بزند دوبار فکر کند و بتواند از لحظات مناسب، بهترین استفادهها را ببرد.
2. هوشیاری: یعنی اینکه باید از اوضاع جهان باخبر باشد، در برخورد با دیگران تردید به خود راه ندهد، در لحظات بحرانی به تصمیمات خود ایمان داشته باشد و مهمتر از همه اینکه از نقاط ضعف خطاهای اطرافیان خود باخبر باشد
3. تدبیر و کاردانی: یعنی اینکه سرشار از اندیشههای بدیع و تازه باشد
4. فعال بودن
5. بههوش: منظور این است که فارغ ازاحساساتیگرایی و آرمانگرایی غیرموجه باشد
6. مسئول: منظور این است که قابل اعتماد، وظیفهشناس، منظم، پاکیزه و صرفهجو باشد
در بخش بعدی کتاب سومبارت به سروشمههای نبوغ یهودیان میپردازد که به طور کلی بر مسئله نژاد و مردمشناسی یهودیان تمرکز میکند. در این قسمت سومبارت معتقد است که ویژگیهای خاص یهودیان در نژاد آنها ریشه دارد. البته که خود او تئوری برتری نژادی را در متن رد میکند اما در جلوتر عملا برای یهودیان آن را تایید میکند.
در قسمت بعدی این بخش با عنوان فراز و نشیبهای یهودیان به چهار نکته میپردازد:
1. استعدادها و ظرفیتهایی اصلی آن نژادهایی که یهودیان از آنها نشات گرفتهانددر شیوه زندگی آنها متحلی شده است
2. چگونه این عناصر مختلف در هم آمیختند
3. کدام دسته از این استعدادها و ظرفیتها تحت نفوذ تاریخ یهودیان دوام آوردند
4. در طی مسیر تاریخ، ویژگیهای خاصی پدید آمدند و ماندگار شدند.
در مجموع متن کتاب که به نظر من به دو قسمت تقسیم میشود که نیمه اول کتاب قابل تامل و فکر است و نیمه دوم که عملا از ارزش کلی کتاب کاسته و به آن انتقادهای جدی وارد است. مسئله دیگری که در متن به چشم میخورد عدم ارجاع دهی است که نمیدانم در آن زمان رایج نبوده یا مترجم کمکاری کرده، این مورد از ارزش علمی کتاب به شدت کم میکند. جا دارد از عدم وجود پانویس در کتاب توسط مترجم هم یاد شود که در بسیاری از جاها نیاز بود و مترجم صرفا با پانویس کردن انگلیسی نامها، کار خود را راحت کرده است. البته که از ترجمه بسیار بد و بعضا اشتباهات فاحش مترجم نیز نباید گذشت که مثلا شهر حمص در سوریه را حمات ترجمه کرده و یا بختالنصر را نبوکه نصر ترجمه کرده!
در کل متن کتاب برای یک بار مطالعه خوب و جالب است مخصوصا نیمه اول کتاب.
July 5, 2016
Προσοχη οταν μιλαμε για ''εβραιους'' εννουμε τους μετεχοντες σε συναγωγες, σε αντιθεση με τους ''Ιουδαιους'' που ειναι γενικα φυλη και μπορει να μην μετεχουν καν στο ''εβραικο εθνος'' και την Εβραικη θρησκεια. Ενα εξαιρετο βιβλιο του Σοσιαλιστη Werner Sombart που εξηγει τοσο την εξελιξη των εβραιων και τη δημιουργια της καπιταλιστικης λογικης αλλα και ταυτοχρονα πως συνδεεται αμεσα φιλοσοφικα και ιστορικα ο εβραισμος και ο καπιταλισμος. Καθως και τον λογο για τον οποιο ολοι σχεδον ολοι οι σοσιαλιστες του 19ου αιωνα μεχρι τα μεσα του 20ου απεχθανονταν τον εβραισμο. Ο εβραισμος ειναι η ψυχη του φιλελευθερισμου!!!
February 24, 2024
Marxist Werner Sombart, the Jews, and Modern Capitalism
Sombart's "The Jews and Modern Capitalism" emphasized the role of Jews in the development of modern capitalism, arguing that their commercial skills and adaptability made them natural entrepreneurs. At the time, he was considered a philosemite. During the interwar period, he became more critical of the Jewish influence on German society. He argued that the Jews were a threat to the German nation, and that their economic success was undermining the interests of the German people.
Sombart's views diverged from both Marx and the Bolsheviks in several ways. While Sombart acknowledged the role of Jews in the development of modern capitalism, he did not share Marx's view that capitalism was inherently exploitative and that it would inevitably be replaced by socialism. Instead, Sombart saw capitalism as a natural outcome of the human desire for material progress and wealth accumulation. On a less theoretical level, he dealt with the Bolsheviks. Sombart was critical of the Bolsheviks' revolutionary methods, arguing that they were too extreme and likely to lead to chaos and violence. He believed that social and economic change should be achieved through gradual reforms, rather than through radical upheaval.
Sombart's "The Jews and Modern Capitalism" emphasized the role of Jews in the development of modern capitalism, arguing that their commercial skills and adaptability made them natural entrepreneurs. At the time, he was considered a philosemite. During the interwar period, he became more critical of the Jewish influence on German society. He argued that the Jews were a threat to the German nation, and that their economic success was undermining the interests of the German people.
Sombart's views diverged from both Marx and the Bolsheviks in several ways. While Sombart acknowledged the role of Jews in the development of modern capitalism, he did not share Marx's view that capitalism was inherently exploitative and that it would inevitably be replaced by socialism. Instead, Sombart saw capitalism as a natural outcome of the human desire for material progress and wealth accumulation. On a less theoretical level, he dealt with the Bolsheviks. Sombart was critical of the Bolsheviks' revolutionary methods, arguing that they were too extreme and likely to lead to chaos and violence. He believed that social and economic change should be achieved through gradual reforms, rather than through radical upheaval.
October 29, 2021
همه چیز به اندازه و خواندنی 👌🏼
October 10, 2024
Interesting study into Jewish influence on the development of the modern economy. Also worth noting that the author doesn't come off nearly as antisemitic as his Wikipedia page suggests.
October 31, 2024
Great work on the origins of capitalism and its subsequent degeneracy. This book pairs well with Macdonald's The Culture of Critique, which is also an important read.
February 15, 2026
8/10 - Part 1 and Part 2 stand well today, but Part 3 is pretty outdated and speculative.
March 16, 2025
Interesting, old fashioned book on the relationship between Jews and Modern capitalism. A bit of an antique time piece, but good from a historical perspective.
Displaying 1 - 15 of 15 reviews