What do you think?
Rate this book
شرح قطر الندى وبل الصدى
حصريا من كتب العالم ، شاهد متجرنا لمزيد من الكتب العربية وأحدث الإصدارات في مختلف المجالات ، تصفح الصور لمعرفة المزيد عن الكتاب ، نوفر الكتب الأصلية للحفاظ على حق المؤلف والناشر والقارئ ، هدايا مجانية مع كل كتاب ، ابحث عن كتابتك باللغة العربية ، الرابط المباشر للمتجر
457 pages, Hardcover
Published January 1, 2013
95 people are currently reading
633 people want to read
About the author
ابن هشام الأنصاري
39 books47 followers"إجازة اللغوي "ابن هشام"، بخط يده لتلميذه الجلال بن أحمد بن يوسف الثيري المعروف بالتباني مؤرخة سنة 751هـ، أي قبل وفاة " ابن هشام" بعشر سنوات ." - مصدر : صفحة "مخطوطات التراث"
هو أبو محمد عبدالله جمال الدين بن يوسف بن أحمد بن عبدالله بن هشام الأنصاري المصري من (708 هـ - 761 هـ) (1309م - 1360م) .من أئمة النحو العربي الذي "فاق أقرانه شهرة وشأى من تقدمه من النحويين وأعيا من أتى بعده.لا يشق له غبار في سعة الإطلاع وحسن العبارة وجمال التعليل, الصالح الورع" لزم الشهاب عبد اللطيف بن المرحل وتلا على ابن السراج وسمع على أبو حيان التوحيدي ديوان زهير بن أبي سلمى, ولم يلازمه, ولا قرأ عليه غيره. وحضر دروس التاج التبريزي وقرأ على التاج الفاكهاني شرح الإشارة له إلا الورقة الأخيرة. وحدث عن ابن جماعة بالشاطبية, وتفقه على المذهب الشافعي ثم تحنبل فحفظ مختصر الخرقي قبيل وفته بخمس سنين. تخرج به جماعة من أهل مصر وغيرهم وتصدر لنفع الطالبين وانفرد بالفوائد الغريبة والمباحث الدقيقة, وكانت له ملكة يتمكن بها من إيصال المعلومة وتفهيم الطلبة. وكان متواضعاً دمث الخلق شديد الشفقة رقيق القلب.
قال عنه ابن خلدون: "ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع أنه ظهر بمصر عالم بالعربية يقال له ابن هشام أنحى من سيبويه". وقال عنه مرة أخرى: "إن ابن هشام على علم يشهد بعلو قدره في صناعة النحو وكان ينحو في طريقته منحاة أهل الموصل الذين اقتفوا أثر ابن جني واتبعوا مصطلحتعليمه, فأتى من ذلك بأمر عجيب دال على قوة ملكته واطلاعه".
مصنفاته
* الإعراب عن قواعد الإعراب (طبع في الآستانة وفي مصر وشرحه الشيخ خالد الأزهري
* الألغاز (وهو كتاب في المسائل النحوية صنفه لخزانة السلطان الملك الكامل, طبع في مصر)
* [[أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك
* التذكرة (ذكر السيوطي أنه كتاب في خمسة عشر جزءاً
* التحصيل والتفصيل لكتاب التذييل والتكميل
* الجامع الصغير
* الجامع الكبير
* شرح البردة (شرح بانت سعاد)
* شرح قطر الندى وبل الصدى
* شرح الللمحة لأبي حيان
* مغني اللبيب عن كتب الأعاريب مطبوع بتحقيق المرحوم محيي الدين عبد الحميد، وبتحقيق الدكتور مازن المبارك وعلي حمد الله (دار الفكر بدمشق)، وبتحقيق الدكتور عبداللطيف محمد الخطيب (المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب والتراث العربي بالكويت)، وبتدقيق الدكتور صالح عبد العظيم الشاعر (مكتبة الآداب بالقاهرة)
وفاته
توفي في ليلة الجمعة وقيل ليلة الخميس من ذي القعدة سنة إحدى وستين وسبعمائة (1360 م) ورضي عنه.
ويكيبيديا
هو أبو محمد عبدالله جمال الدين بن يوسف بن أحمد بن عبدالله بن هشام الأنصاري المصري من (708 هـ - 761 هـ) (1309م - 1360م) .من أئمة النحو العربي الذي "فاق أقرانه شهرة وشأى من تقدمه من النحويين وأعيا من أتى بعده.لا يشق له غبار في سعة الإطلاع وحسن العبارة وجمال التعليل, الصالح الورع" لزم الشهاب عبد اللطيف بن المرحل وتلا على ابن السراج وسمع على أبو حيان التوحيدي ديوان زهير بن أبي سلمى, ولم يلازمه, ولا قرأ عليه غيره. وحضر دروس التاج التبريزي وقرأ على التاج الفاكهاني شرح الإشارة له إلا الورقة الأخيرة. وحدث عن ابن جماعة بالشاطبية, وتفقه على المذهب الشافعي ثم تحنبل فحفظ مختصر الخرقي قبيل وفته بخمس سنين. تخرج به جماعة من أهل مصر وغيرهم وتصدر لنفع الطالبين وانفرد بالفوائد الغريبة والمباحث الدقيقة, وكانت له ملكة يتمكن بها من إيصال المعلومة وتفهيم الطلبة. وكان متواضعاً دمث الخلق شديد الشفقة رقيق القلب.
قال عنه ابن خلدون: "ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع أنه ظهر بمصر عالم بالعربية يقال له ابن هشام أنحى من سيبويه". وقال عنه مرة أخرى: "إن ابن هشام على علم يشهد بعلو قدره في صناعة النحو وكان ينحو في طريقته منحاة أهل الموصل الذين اقتفوا أثر ابن جني واتبعوا مصطلحتعليمه, فأتى من ذلك بأمر عجيب دال على قوة ملكته واطلاعه".
مصنفاته
* الإعراب عن قواعد الإعراب (طبع في الآستانة وفي مصر وشرحه الشيخ خالد الأزهري
* الألغاز (وهو كتاب في المسائل النحوية صنفه لخزانة السلطان الملك الكامل, طبع في مصر)
* [[أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك
* التذكرة (ذكر السيوطي أنه كتاب في خمسة عشر جزءاً
* التحصيل والتفصيل لكتاب التذييل والتكميل
* الجامع الصغير
* الجامع الكبير
* شرح البردة (شرح بانت سعاد)
* شرح قطر الندى وبل الصدى
* شرح الللمحة لأبي حيان
* مغني اللبيب عن كتب الأعاريب مطبوع بتحقيق المرحوم محيي الدين عبد الحميد، وبتحقيق الدكتور مازن المبارك وعلي حمد الله (دار الفكر بدمشق)، وبتحقيق الدكتور عبداللطيف محمد الخطيب (المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب والتراث العربي بالكويت)، وبتدقيق الدكتور صالح عبد العظيم الشاعر (مكتبة الآداب بالقاهرة)
وفاته
توفي في ليلة الجمعة وقيل ليلة الخميس من ذي القعدة سنة إحدى وستين وسبعمائة (1360 م) ورضي عنه.
ويكيبيديا
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 24 of 24 reviews
December 6, 2018
رحم الله الإمام ابن هشام فقد أجاد في كتابه هذا الذي وشمل جل أبواب النحو فمتنه موجز إيجازا عجيباً وشرحه لذيذ مع توضيح وتكرار بعض الأحيان على غير عادة القدماء.
وكنت إذا أشكل علي شيء من أبواب النحو أو مسائله في الكتب المتقدمة عليه كأوضح المسالك ، كنت أرجع إليه فأجده واضحا وافيا متينا.
ورحم الله سادن اللغة والأدب في العصر الحديث المحقق النحرير محمد محيي الدين فقد أجاد في تحقيق هذا الكتاب وغيره من كتب النحو المهمة التي استفاد منها أجيال بأسرها كتب الله أجره.
وهذا المتن والشرح أول سلم وضعه ابن هشام فثناه بشدور الذهب وشرحه فأوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك فمغني اللبيب وكلها كتب نافعة ومؤلفها معلم حاذق فحل وسمعت من نحوي أن من أتقن كتبه هذي صار إماما في النحو.
وكنت إذا أشكل علي شيء من أبواب النحو أو مسائله في الكتب المتقدمة عليه كأوضح المسالك ، كنت أرجع إليه فأجده واضحا وافيا متينا.
ورحم الله سادن اللغة والأدب في العصر الحديث المحقق النحرير محمد محيي الدين فقد أجاد في تحقيق هذا الكتاب وغيره من كتب النحو المهمة التي استفاد منها أجيال بأسرها كتب الله أجره.
وهذا المتن والشرح أول سلم وضعه ابن هشام فثناه بشدور الذهب وشرحه فأوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك فمغني اللبيب وكلها كتب نافعة ومؤلفها معلم حاذق فحل وسمعت من نحوي أن من أتقن كتبه هذي صار إماما في النحو.
October 4, 2012
هذا الكتاب لابن هشام والذي اشتهر بانه خليفة سيبويه في النحو. ومحتويات هذا الكتاب تشبه كثيراً من حيث العرض والمضمون كتابه "شرح شذور الذهب"، وهي تشمل الموضوعات التالية: الكلمة وأقسامها، إعراب الاسم وبناؤه، أنواع الفعل وأحكامه، حقيقة الحرب ومذاهب العلماء فيه، الكلام، أنواع الإعراب وعلاماته، النكرة والمعرفة، المبتدأ والخبر، النواسخ، الفاعل، نائب الفاعل، الاشتغال، التنازع، المفعولات، الحال، التمييز، المستثنى، المخفوضات، شبه الفعل، التوابع، العدد، موانع الصرف، التعجب، الوقف، رسم الحروف، همزة الوصل.
February 14, 2017
لا يمكن أن أقول إلا أنه يجب قراءة كل حواشي محمد محيي الدين عبدالحميد الشارح فيها متون النحو ؛ لأن هذا الرجل أخلص ، فأفاد .
October 28, 2023
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
October 5, 2019
الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات
March 22, 2021
الكتاب الثاني من السلم التعليمي الذي وضعه ابن هشام الأنصاري في تعلم اللغة العربية
الكتاب ممتاز، وشرح ان هشام من أفضل الشروح، والكتاب جامع لأمهات المسائل النحوية.
فالعكوف على قراءة ودراسة هذا الكتاب يؤهل للمراحل المتقدمة.
هذا تلخيص بسيط لبعض مباحث الكتاب:
الكلمة وأقسامها
الكلمة: القول المفرد.
اللفظ: تطلق على ما له معنى او ما لم يفيد معنى.
القول: اللفظ الدال على معنى.
المفرد: ما لا يدل جزؤه على جزء معناه.
المركب: ما دل جزؤه على جزء معناه.
ألقاب البناء:
مكسور، مفتوح، مضموم، ساكن.
ألقاب الإعراب:
مجرور، منصوب، مرفوع، مجزوم.
الاسم إعرابه وبناؤه
علامات الاسم: ال، التنوين، الحديث عنه.
الاسم ينقسم إلى: معرب: ما يتغير اخره، مبني: ما لا يتغير آخره.
قاعدة:
الأصل في الأسماء الإعراب، والبناء فرع. وذلك لاختصاصه بتعاقب المعاني. كالفاعلية والمفعولية وغيرهما. بخلاف الفعل، إذ يمكن التمييز بالزمن.
والأصل في الأفعال البناء، والإعراب فرع. لسببين:1. الكثرة. 2. الأصل لا يسأل عن علته بخلاف الفرع.
أقسام الاسم المبني
أولاً: الكسر:
متفق عليه: هؤلاء، يكسر آخره دوماً.
مختلف فيه:
(حذام، وقطام، وزن فِعال)
أهل الحجاز: مبني على الكسر مطلقاً. (جائتني حذامِ ورأيت حذام ومررت بحذامِ).
بنو تميم:
يعرب كالممنوع من الصرف (جائتني حذامُ ورأيت حذامَ ومررت بحذامَ).
يبنى على الكسر إذا انتهى ب(راء) مثل: وبارِ. والباقي ممنوع من الصرف.
أمس:
أهل الحجاز مبني على الكسر دائماً. (مضى أمسِ، واعتكفت أمسِ).
بنو تميم:
ممنوع من الصرف (الصواب). (مضى أمسُ، واعتكفت أمسَ).
يرفع بالضم ويبنى على الكسر نصباً وجراً.
ثانياً: الفتح:
المبني على فتح الجزئين: أحدَ عشرَ – تسعةَ عشرَ. رأيت أحدَ عشرَ كوكباً، عليها تسعةَ عشر.
ثالثاً: الضم:
قبل، بعد، أول، وراء، قدام، الجهات الستة. أربعة أحوال:
أن يكونا مضافين فينصبان على الظرفية: قبلَهم، قبلَ زيد. وإن سبقتها (من) تجر، من قبلِ زيد.
أن يحذف المضاف إليه وينوى ثبوت لفظه يعربان نفس الإعراب. مثل: من قبلِ، وحذفت زيد.
يقطعا عن الإضافة ولا ينوى المضاف إليه نفس الإعراب لكن مع تنوين. كنت قبلاً وبعداً، وقرأ بعضهم (لله الأمر من قبلٍ ومن بعدٍ).
حذف المضاف إليه وينوي معناه دون لفظه، فيبنى على الضم. كالقراء السبعة (لله الأمر من قبلُ ومن بعدُ).
رابعاً: السكون: وهي حركة الأصل. كم: الشرطية والخبرية، (من) الشرطية.
يجوز كون (كم) في محل رفع بالابتداء عند سيبويه لأنه يجوز الاخبار بالمعرفة عن النكرة.أما الأخفش فلا يجوز الإخبار بالمعرفة عن النكرة.
الأفعال
الماضي: علامته: قبول تاء التأنيث الساكنة في الاخر. قالَ – قالت. مبني:
الفتح (الأصل): قالَ.
الضم (واو الجماعة): قالوا.
السكون (ضمائر الرفع المتحركة): قلتُ، قلنا، قلن.
خلاف في:
(عسى – ليس):
الفارسي: (ليس، حرف نفي) الكوفيون (عسى بمعنى لعل حرف ترجي).
الأصح: أنهما أفعال ماضية بدليل أتصال تاء التأنيث. عست، ليست.
(نعم – بئس):
الفراء والكوفيون أنهما أسماء لقبولهما حرف الجر.
والأصح أنها أفعال ماضية وليست أسماء. مثال: والله ما هي بنعم الولد، تأوّل: والله ما هي بولد مقول فيه نعم الولد.
الأمر: علامتان:
يدل على طلب.
قبول ياء المؤنثة. عدا: صه ومه: اسم فعل الأمر.
حكمه: مبني:
السكون (الأصل): اذهب.
حذف حرف العلة: ادعُ.
حذف النون: قوما، قوموا، قومي.
خلاف في:
هلمّ: 1. اهل الحجاز: هلمّ اسم فعل أمر. هلمّ يا زيدان. 2. بنو تميم: فعل أمر.
هاتِ: قالوا: اسم فعل أمر والصواب: فعل أمر.
تعالَ وتعالَي:قالوا: اسم فعل أمر والصواب: فعل أمر لكن مع إبقاء الفتحة دوماً.
المضارع: علامته: يقبل لم، يبدأ (نأيت).
ان كان اوله:
إن كان ماضيه رباعي (يضم) أكرم، يُكرم.
ماضيه ثلاثي او خماسي (يفتح) ضرب، يَضرب.
مبني:
السكون (إذا اتصل بنون النسوة) والوالدات يرضعن.
الفتح (نون التوكيد الثقيلة والخفيفة مباشرة) ليسجننّ، ليكونن.
معرب:
رفع: الضم، ثبوت النون.
النصب: الفتح، حذف النون.
الجزم: السكون، حذف حرف العلة، حذف النون.
الحرف
ما يدل على معنى في غيره.
اذما:
سيبويه: حرف بمقام إن الشرطية (الصواب).
ابن السراج: اسم بمقام ظرف زمان.
مهما: الجمهور: اسم. (الراجح) (مهما تأتنا به من آية) هناك ضمير رجع عليها فإذن هي أسم.
ما المصدرية:
سيبويه: حرف بمنزلة أن المصدرية (الأرجح لأن الأصل أن يكون العائد مذكوراً لا محذوفاً).(ودوا ما عنتم) أي ودوا عنتكم.
الأخفش وابن السراج: بمعنى (الذي).(ودوا ما عنتم) أي ودوا الذي عنتموه.
لمّا وأقسامها:
نافية بمعنى (لم) (لما يقضي ما أمره).
إيجابية بمعنى (إلا) عزمت عليك لما فعلت كذا، أي إلا فعلت كذا.
وهما حرفان بلإتفاق.
لما الرابطة. لما جائني أكرمته.
سيبويه بمعنى (حين) ظرف زمان، وهذا مردود.
الراجح أنها حرف.
صور تأليف الكلام
الكلام: اللفظ المفيد.
صور تأليف الكلام:
اسمين:
مبتدأ وخبر.
مبتدأ وفاعل سد مسد الخبر: أقائم الزيدان.
اسم فعل وفاعله: هيهات العقيق.
مبتدأ ونائب فاعل سد مسد الخبر: أمضروب الزيدان.
فعل واسم:
فعل وفاعل، قام زيد.
فعل ونائب فاعل، ضُرب زيد.
الجملتان:
جملة الشرط والجزاء، إن قام زيد قمت.
جملتا القسم وجوابه، أحلفُ بالله لزيد قائم.
فعل واسمين: كان زيد قائماً.
فعل وثلاثة أسماء: أعلمت عمراً فاضلاً.
فعل وأربعة أسماء: أعلمت زيداً عمراً فاضلاً.
أنواع الإعراب وعلاماته
أنواع الإعراب أربعة: رفعٌ ونصبٌ في اسم وفعل نحو ( زيدٌ يقومُ ) و ( إن زيداً لن يقومَ )، وجرٌّ في اسم نحو ( بزيدٍ )، وجزمٌ نحو ( لم يقمْ ).
فَيُرْفَعُ بضمة، وينصب بفتحة، ويجر بكسرة، ويجزم بحذف حركة، إلا:
العلامات الفرعية
1. الأسماء الستة المعتلة: شروطها: 1. مفردة. 2. مكبرة. 3. مضافة.
وهي أبوه وأخوه وحموها وهَنُوه وفوه وذو مال، فتُرْفَع بالواو وتُنْصَب بالألف وتُجَر بالياء. والأفصحُ استعمالُ هَنٍ كَغَدٍ.
فيها ثلاث لغات:
الإتمام وهي الشائعة: الإعراب المعروف.
القصر: جاء أبا بكر ومررت بأبا بكر ومررت بأبا بكر.
النقص: جاء أبُ مررت بأبٍ أي بالحركات الأصلية.
2. المثنى: والملحق بالمثنى: الألف نيابة عن الضمة والياء نيابة عن الكسرة.
كلا وكلتا مع ضمير فقط (جاءني كلاهما، رأيت كليهما)
3. جمع المذكر السالم. يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء.
حملوا عليه: أولو، عشرون وأخواته، أهلون، وابلون، أرضون، سنون، عليّون.
4. جمع المزيد بألف وتاء (ات):
يرفع بالضمة وينصب ويجر بالكسرة (خلق الله السماواتِ)
5. الاسم الممنوع من الصرف:
يرفع بالضم وينصب ويجر بالفتحة مثل: (بأفضلَ منه). إلا مع (أل) أو الإضافة.
صيغة منتهى الجموع: كل جمع ثالثه ألف بعدها حرفان أو ثلاثة أحرف أوسطهما ساكن. مثل: دراهم - دنانير.
العلل: مررت بفاطمةَ ومساجدَ ومصابيحَ وصحراءَ.
6. الأفعال الخمسة:
كل مضارع اتصل به ألف الاثنين أو واو الجمع أو ياء المخاطبة. تفعلان، تفعلون، تفعلين.
7. الفعل المضارع المعتل الآخر:
يجزم بحذف آخره.
الفعل المضارع
مرفوع: وسبب الرفع تجرده عن الناصب والجازم.
منصوب:
لن: حرف نفي واستقبال. (لن نبرح).
كي المصدرية:
لا تكون ناصبة حتى تكون مصدرية، ولا تكون مصدرية إلا اذا دخلت عليها اللام لفظاً أو تقديراً.
جئت لكي أتعلم.
جئت كي أتعلم. وأنا في ��فسي قصدت النصب.
جئت كي أتعلم. تعرب حرف جر. أتعلم منصوبة بأن المضمرة.
إذن: حرف جواب وجزاء. إذن أكرمكَ. تنصب بثلاث شروط:
أن تكون واقعة في صدر الكلام.
ن يكون الفعل بعدها مستقبلاً.
أن لا يفصل بينه��ا بفاصل إلا القسم.
أن المصدرية:
وقيدت بأن المصدرية، لإخراج أن التفسيرية بمعنى أي (وأوحينا إليه ان اصنع الفلك)، وأن الزائدة الواقعة بين لو والقسم (أقسم بالله أن لو يأتيني لأكرمنه)
ظاهرة: (والذي أطمع أن يغفر لي)
مضمرة:
الإعراب التقديري
جميع حركات الإعراب: الاسم المضاف لياء المتكلم (حركة المناسبة).
جاء غلامي:فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الميم منع ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة.
الاسم المقصور (التعذر):جميع حركات الإعراب: جاء الفتى.
الاسم المنقوص (الثقل):تقدر فيه الضمة والكسرة: جاء القاضي.
الفعل المعتل بالألف: تقدر فيه الضمة والفتحة (التعذر): يخشى زيد.
الفعل المضارع المعتل بالواو والياء: تقدر الضمة فقط: يدعو ويقضي.
وتظهر الفتحة لخفتها على الياء في الأسماء والأفعال، وعلى الواو في الأفعال.كقولك إن القاضي لن يقضيَ ولن يدعوَز قال الله تعالى: (أجيبوا داعي الله) (لن يؤتيهم الله خيرا) (لن ندعو من دونه إلها).
أن المصدرية
أن (لا محل لها من الاعراب):
1. المفسرة: معنى الفعل دون حروفه. كنت اليه أن يفعل كذا.
2. الزائدة: بين القسم واو. أقسم بالله أن لو يأتني زيد لأكرمته.
3. المخففة من الثقيلة: تسبق: أ. علم مطلقاً: علم ان سيكون، ان لو يشاء الله.
ب ظن في أحد الوجهين: وحسبوا ان لا تكون فتنة.
أن المصدرية:
1. ظاهرة: والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي.
2. مضمرة (مقدرة):
أ. جائز: تقع بعد عاطف مسبوق باسم خالص من التقدير بالفعل (اسم فاعل، مفعول او صفة مشبهة). وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا.
ب. لام الجر: وتكون للتعليل والعاقبة وزائدة. (لأن) ليكون لهم عدوا وحزنا.
3. مضمرة (وجوباً):
أ. لام الجحود (يكون ماضي منفي): وما كان الله ليعذبَهم وانت فيهم.
ب. حتى: لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجعَ.
ت. أو :1. بمعنى الى: لألزمنك أو تقضيَ حقي. 2ز الا: لأقتلن الكافر أو يسلمَ.
ث. فاء السببية: نفي محض او طلب بالفعل: لا يقضى عليهم فيموتوا.
ج. واو المعية: يا ليتنا نرد ولا نكذبَ.
جزم الفعل المضارع
1. يجزم فعلاً واحداً:
1. لم: لم يلد ولم يولد.
2. لمّا: لما يقض ما امره.
3. لام الطلبية: لينفق ذو سعة.
4. لا الناهية: لا تشرك بالله.
5. الطلب: من أمر او استفهام او نهي. قل تعالوا أتلُ، هل تأتني أحدثك، لا تكفر تدخل الجنة.
2. يجزم فعلين (فعل الشرط وجواب الشرط).
1. إن: ان يشأ يذهبكم.
2. أين.
3. أيّ (أياً ما تدعوا)
4. من. (من يعمل سوءاً)
5. ما. (ما تفعلوا من خير)
6. مهما وأنك مهما تأمري القلب يفعل
7. متى متى أضع العمامة تعرفوني
8. أيان
9. حيثما حيثما تستقم يقدر لك الله
10. إذما.
11. أنى.
· ان كان جواب الشرط مقترنا (بفاء) أو بإذ الفجائية يكون له حالات:
جملة اسمية (وإن يمسسك الله بخير فهو على كل شيء قدير)، فعلية طلبية (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني)، فعلية فعلها جامد (إن ترنِ أنا أقل منك مالاً وولداً فعسى) ، قد (إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل)، حرف تنفيس (ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف)، لن (ما يفعلوا من خير فلن يكفروه).
النكرة والمعرفة
1. نكرة: ما شاع في جنس موجود او مقدر، رجل، شمس.
2. المعرفة: ضمير، العلم، اسم الإشارة، الاسم الموصول، ال (ذو الأداة)، المضاف الى أحد الخمسة.
· الضمير : ما دل على متكلم (أنا) او مخاطب (أنت)، او غائب (هو).[1]
1. مستتر:
أ. واجب الاستتار: لا يقبل الاسم الظاهر: أقوم، نقوم.
ب. جائز الاستتار: يقوم.
2. بارز:
أ. متصل: مرفوع: قلتُ. منصوب: ضربكَ. مجرور: غلامه.
ب. منفصل: مرفوع: أنا، أنت، هو. منصوب: إياه، إياي، إياك.
- لا يجوز الفصل مع امكان الوصل مثل: ضرب زيد اياي. الا في حالتين: سلنيه وخلتكه، الصديق كنته.
· العلم:(ما علق على شيء بعينه غير متناول ما اشبهه)
1. التشخص وعدم التشخص: أ. علم شخص، زيد. ب. علم جنس، أسامة للأسد.
2. باعتبار ذاته: أ. مفرد: زيد. ب. مركب: 1. إضافي: عبد الله. 2. مزجي: بعلبك. 3. اسنادي: تأبط شراً (أصلها جملة فعلية).
3. أقسام علم: اسم: زيد. كنية: أبو بكر. لقب: زين العابدين.
- إذا اجتمع الاسم واللقب (يقدم الاسم ويؤخر اللقب):
1. مضافين (بدل او عطف بيان): عبد الله زين العابدين.
2. الأول مفرد والثاني مضاف (بدل او عطف بيان): زيد زين العابدين.
3. الأول مضاف والثاني مفرد (بدل او عطف بيان): عبد الله قفة.
4. مفردين (بدل او مضاف): زيد قفة.
أسماء الإشارة
1. حسب المشار اليه:
أ. مفرد: المذكر: ذا. المؤنث: ذي/ذات، ذهي/تي، ذهَ/ تهِ، ذه/ ته – تا.
ب. مثنى: المذكر: ذان (فذانك برهانان) /ذين (ربنا أرنا الذين أضلنا). المؤنث: تان جائتني هاتان/تين قابلت هاتين.
ت. جمع: أولاء. (واولئك هم المفلحون) (هؤلاء بناتي)
2. أ. قريب: مجرد من الكاف وجوبا: هذا. مقرون بهاء التنبيه جوازا: ذاك.
ب. بعيد: وجوب اقترانه بكاف الخطاب: ذاك، ذلك.
3. امتناع اللام: المثنى: ذانك، تانك. الجمع: أولئك.
الاسم الموصول:
الخاصة: الذي، التي، اللذان، اللتان، الذين، اللائي، اللاتي،
بالألف رفعاً وبالياء جراً ونصباً.
المشتركة: من، ما، أي، ال، ذو، ذا تطلق على المفرد والمثنى والمجموع
الكتاب ممتاز، وشرح ان هشام من أفضل الشروح، والكتاب جامع لأمهات المسائل النحوية.
فالعكوف على قراءة ودراسة هذا الكتاب يؤهل للمراحل المتقدمة.
هذا تلخيص بسيط لبعض مباحث الكتاب:
الكلمة وأقسامها
الكلمة: القول المفرد.
اللفظ: تطلق على ما له معنى او ما لم يفيد معنى.
القول: اللفظ الدال على معنى.
المفرد: ما لا يدل جزؤه على جزء معناه.
المركب: ما دل جزؤه على جزء معناه.
ألقاب البناء:
مكسور، مفتوح، مضموم، ساكن.
ألقاب الإعراب:
مجرور، منصوب، مرفوع، مجزوم.
الاسم إعرابه وبناؤه
علامات الاسم: ال، التنوين، الحديث عنه.
الاسم ينقسم إلى: معرب: ما يتغير اخره، مبني: ما لا يتغير آخره.
قاعدة:
الأصل في الأسماء الإعراب، والبناء فرع. وذلك لاختصاصه بتعاقب المعاني. كالفاعلية والمفعولية وغيرهما. بخلاف الفعل، إذ يمكن التمييز بالزمن.
والأصل في الأفعال البناء، والإعراب فرع. لسببين:1. الكثرة. 2. الأصل لا يسأل عن علته بخلاف الفرع.
أقسام الاسم المبني
أولاً: الكسر:
متفق عليه: هؤلاء، يكسر آخره دوماً.
مختلف فيه:
(حذام، وقطام، وزن فِعال)
أهل الحجاز: مبني على الكسر مطلقاً. (جائتني حذامِ ورأيت حذام ومررت بحذامِ).
بنو تميم:
يعرب كالممنوع من الصرف (جائتني حذامُ ورأيت حذامَ ومررت بحذامَ).
يبنى على الكسر إذا انتهى ب(راء) مثل: وبارِ. والباقي ممنوع من الصرف.
أمس:
أهل الحجاز مبني على الكسر دائماً. (مضى أمسِ، واعتكفت أمسِ).
بنو تميم:
ممنوع من الصرف (الصواب). (مضى أمسُ، واعتكفت أمسَ).
يرفع بالضم ويبنى على الكسر نصباً وجراً.
ثانياً: الفتح:
المبني على فتح الجزئين: أحدَ عشرَ – تسعةَ عشرَ. رأيت أحدَ عشرَ كوكباً، عليها تسعةَ عشر.
ثالثاً: الضم:
قبل، بعد، أول، وراء، قدام، الجهات الستة. أربعة أحوال:
أن يكونا مضافين فينصبان على الظرفية: قبلَهم، قبلَ زيد. وإن سبقتها (من) تجر، من قبلِ زيد.
أن يحذف المضاف إليه وينوى ثبوت لفظه يعربان نفس الإعراب. مثل: من قبلِ، وحذفت زيد.
يقطعا عن الإضافة ولا ينوى المضاف إليه نفس الإعراب لكن مع تنوين. كنت قبلاً وبعداً، وقرأ بعضهم (لله الأمر من قبلٍ ومن بعدٍ).
حذف المضاف إليه وينوي معناه دون لفظه، فيبنى على الضم. كالقراء السبعة (لله الأمر من قبلُ ومن بعدُ).
رابعاً: السكون: وهي حركة الأصل. كم: الشرطية والخبرية، (من) الشرطية.
يجوز كون (كم) في محل رفع بالابتداء عند سيبويه لأنه يجوز الاخبار بالمعرفة عن النكرة.أما الأخفش فلا يجوز الإخبار بالمعرفة عن النكرة.
الأفعال
الماضي: علامته: قبول تاء التأنيث الساكنة في الاخر. قالَ – قالت. مبني:
الفتح (الأصل): قالَ.
الضم (واو الجماعة): قالوا.
السكون (ضمائر الرفع المتحركة): قلتُ، قلنا، قلن.
خلاف في:
(عسى – ليس):
الفارسي: (ليس، حرف نفي) الكوفيون (عسى بمعنى لعل حرف ترجي).
الأصح: أنهما أفعال ماضية بدليل أتصال تاء التأنيث. عست، ليست.
(نعم – بئس):
الفراء والكوفيون أنهما أسماء لقبولهما حرف الجر.
والأصح أنها أفعال ماضية وليست أسماء. مثال: والله ما هي بنعم الولد، تأوّل: والله ما هي بولد مقول فيه نعم الولد.
الأمر: علامتان:
يدل على طلب.
قبول ياء المؤنثة. عدا: صه ومه: اسم فعل الأمر.
حكمه: مبني:
السكون (الأصل): اذهب.
حذف حرف العلة: ادعُ.
حذف النون: قوما، قوموا، قومي.
خلاف في:
هلمّ: 1. اهل الحجاز: هلمّ اسم فعل أمر. هلمّ يا زيدان. 2. بنو تميم: فعل أمر.
هاتِ: قالوا: اسم فعل أمر والصواب: فعل أمر.
تعالَ وتعالَي:قالوا: اسم فعل أمر والصواب: فعل أمر لكن مع إبقاء الفتحة دوماً.
المضارع: علامته: يقبل لم، يبدأ (نأيت).
ان كان اوله:
إن كان ماضيه رباعي (يضم) أكرم، يُكرم.
ماضيه ثلاثي او خماسي (يفتح) ضرب، يَضرب.
مبني:
السكون (إذا اتصل بنون النسوة) والوالدات يرضعن.
الفتح (نون التوكيد الثقيلة والخفيفة مباشرة) ليسجننّ، ليكونن.
معرب:
رفع: الضم، ثبوت النون.
النصب: الفتح، حذف النون.
الجزم: السكون، حذف حرف العلة، حذف النون.
الحرف
ما يدل على معنى في غيره.
اذما:
سيبويه: حرف بمقام إن الشرطية (الصواب).
ابن السراج: اسم بمقام ظرف زمان.
مهما: الجمهور: اسم. (الراجح) (مهما تأتنا به من آية) هناك ضمير رجع عليها فإذن هي أسم.
ما المصدرية:
سيبويه: حرف بمنزلة أن المصدرية (الأرجح لأن الأصل أن يكون العائد مذكوراً لا محذوفاً).(ودوا ما عنتم) أي ودوا عنتكم.
الأخفش وابن السراج: بمعنى (الذي).(ودوا ما عنتم) أي ودوا الذي عنتموه.
لمّا وأقسامها:
نافية بمعنى (لم) (لما يقضي ما أمره).
إيجابية بمعنى (إلا) عزمت عليك لما فعلت كذا، أي إلا فعلت كذا.
وهما حرفان بلإتفاق.
لما الرابطة. لما جائني أكرمته.
سيبويه بمعنى (حين) ظرف زمان، وهذا مردود.
الراجح أنها حرف.
صور تأليف الكلام
الكلام: اللفظ المفيد.
صور تأليف الكلام:
اسمين:
مبتدأ وخبر.
مبتدأ وفاعل سد مسد الخبر: أقائم الزيدان.
اسم فعل وفاعله: هيهات العقيق.
مبتدأ ونائب فاعل سد مسد الخبر: أمضروب الزيدان.
فعل واسم:
فعل وفاعل، قام زيد.
فعل ونائب فاعل، ضُرب زيد.
الجملتان:
جملة الشرط والجزاء، إن قام زيد قمت.
جملتا القسم وجوابه، أحلفُ بالله لزيد قائم.
فعل واسمين: كان زيد قائماً.
فعل وثلاثة أسماء: أعلمت عمراً فاضلاً.
فعل وأربعة أسماء: أعلمت زيداً عمراً فاضلاً.
أنواع الإعراب وعلاماته
أنواع الإعراب أربعة: رفعٌ ونصبٌ في اسم وفعل نحو ( زيدٌ يقومُ ) و ( إن زيداً لن يقومَ )، وجرٌّ في اسم نحو ( بزيدٍ )، وجزمٌ نحو ( لم يقمْ ).
فَيُرْفَعُ بضمة، وينصب بفتحة، ويجر بكسرة، ويجزم بحذف حركة، إلا:
العلامات الفرعية
1. الأسماء الستة المعتلة: شروطها: 1. مفردة. 2. مكبرة. 3. مضافة.
وهي أبوه وأخوه وحموها وهَنُوه وفوه وذو مال، فتُرْفَع بالواو وتُنْصَب بالألف وتُجَر بالياء. والأفصحُ استعمالُ هَنٍ كَغَدٍ.
فيها ثلاث لغات:
الإتمام وهي الشائعة: الإعراب المعروف.
القصر: جاء أبا بكر ومررت بأبا بكر ومررت بأبا بكر.
النقص: جاء أبُ مررت بأبٍ أي بالحركات الأصلية.
2. المثنى: والملحق بالمثنى: الألف نيابة عن الضمة والياء نيابة عن الكسرة.
كلا وكلتا مع ضمير فقط (جاءني كلاهما، رأيت كليهما)
3. جمع المذكر السالم. يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء.
حملوا عليه: أولو، عشرون وأخواته، أهلون، وابلون، أرضون، سنون، عليّون.
4. جمع المزيد بألف وتاء (ات):
يرفع بالضمة وينصب ويجر بالكسرة (خلق الله السماواتِ)
5. الاسم الممنوع من الصرف:
يرفع بالضم وينصب ويجر بالفتحة مثل: (بأفضلَ منه). إلا مع (أل) أو الإضافة.
صيغة منتهى الجموع: كل جمع ثالثه ألف بعدها حرفان أو ثلاثة أحرف أوسطهما ساكن. مثل: دراهم - دنانير.
العلل: مررت بفاطمةَ ومساجدَ ومصابيحَ وصحراءَ.
6. الأفعال الخمسة:
كل مضارع اتصل به ألف الاثنين أو واو الجمع أو ياء المخاطبة. تفعلان، تفعلون، تفعلين.
7. الفعل المضارع المعتل الآخر:
يجزم بحذف آخره.
الفعل المضارع
مرفوع: وسبب الرفع تجرده عن الناصب والجازم.
منصوب:
لن: حرف نفي واستقبال. (لن نبرح).
كي المصدرية:
لا تكون ناصبة حتى تكون مصدرية، ولا تكون مصدرية إلا اذا دخلت عليها اللام لفظاً أو تقديراً.
جئت لكي أتعلم.
جئت كي أتعلم. وأنا في ��فسي قصدت النصب.
جئت كي أتعلم. تعرب حرف جر. أتعلم منصوبة بأن المضمرة.
إذن: حرف جواب وجزاء. إذن أكرمكَ. تنصب بثلاث شروط:
أن تكون واقعة في صدر الكلام.
ن يكون الفعل بعدها مستقبلاً.
أن لا يفصل بينه��ا بفاصل إلا القسم.
أن المصدرية:
وقيدت بأن المصدرية، لإخراج أن التفسيرية بمعنى أي (وأوحينا إليه ان اصنع الفلك)، وأن الزائدة الواقعة بين لو والقسم (أقسم بالله أن لو يأتيني لأكرمنه)
ظاهرة: (والذي أطمع أن يغفر لي)
مضمرة:
الإعراب التقديري
جميع حركات الإعراب: الاسم المضاف لياء المتكلم (حركة المناسبة).
جاء غلامي:فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الميم منع ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة.
الاسم المقصور (التعذر):جميع حركات الإعراب: جاء الفتى.
الاسم المنقوص (الثقل):تقدر فيه الضمة والكسرة: جاء القاضي.
الفعل المعتل بالألف: تقدر فيه الضمة والفتحة (التعذر): يخشى زيد.
الفعل المضارع المعتل بالواو والياء: تقدر الضمة فقط: يدعو ويقضي.
وتظهر الفتحة لخفتها على الياء في الأسماء والأفعال، وعلى الواو في الأفعال.كقولك إن القاضي لن يقضيَ ولن يدعوَز قال الله تعالى: (أجيبوا داعي الله) (لن يؤتيهم الله خيرا) (لن ندعو من دونه إلها).
أن المصدرية
أن (لا محل لها من الاعراب):
1. المفسرة: معنى الفعل دون حروفه. كنت اليه أن يفعل كذا.
2. الزائدة: بين القسم واو. أقسم بالله أن لو يأتني زيد لأكرمته.
3. المخففة من الثقيلة: تسبق: أ. علم مطلقاً: علم ان سيكون، ان لو يشاء الله.
ب ظن في أحد الوجهين: وحسبوا ان لا تكون فتنة.
أن المصدرية:
1. ظاهرة: والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي.
2. مضمرة (مقدرة):
أ. جائز: تقع بعد عاطف مسبوق باسم خالص من التقدير بالفعل (اسم فاعل، مفعول او صفة مشبهة). وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا.
ب. لام الجر: وتكون للتعليل والعاقبة وزائدة. (لأن) ليكون لهم عدوا وحزنا.
3. مضمرة (وجوباً):
أ. لام الجحود (يكون ماضي منفي): وما كان الله ليعذبَهم وانت فيهم.
ب. حتى: لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجعَ.
ت. أو :1. بمعنى الى: لألزمنك أو تقضيَ حقي. 2ز الا: لأقتلن الكافر أو يسلمَ.
ث. فاء السببية: نفي محض او طلب بالفعل: لا يقضى عليهم فيموتوا.
ج. واو المعية: يا ليتنا نرد ولا نكذبَ.
جزم الفعل المضارع
1. يجزم فعلاً واحداً:
1. لم: لم يلد ولم يولد.
2. لمّا: لما يقض ما امره.
3. لام الطلبية: لينفق ذو سعة.
4. لا الناهية: لا تشرك بالله.
5. الطلب: من أمر او استفهام او نهي. قل تعالوا أتلُ، هل تأتني أحدثك، لا تكفر تدخل الجنة.
2. يجزم فعلين (فعل الشرط وجواب الشرط).
1. إن: ان يشأ يذهبكم.
2. أين.
3. أيّ (أياً ما تدعوا)
4. من. (من يعمل سوءاً)
5. ما. (ما تفعلوا من خير)
6. مهما وأنك مهما تأمري القلب يفعل
7. متى متى أضع العمامة تعرفوني
8. أيان
9. حيثما حيثما تستقم يقدر لك الله
10. إذما.
11. أنى.
· ان كان جواب الشرط مقترنا (بفاء) أو بإذ الفجائية يكون له حالات:
جملة اسمية (وإن يمسسك الله بخير فهو على كل شيء قدير)، فعلية طلبية (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني)، فعلية فعلها جامد (إن ترنِ أنا أقل منك مالاً وولداً فعسى) ، قد (إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل)، حرف تنفيس (ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف)، لن (ما يفعلوا من خير فلن يكفروه).
النكرة والمعرفة
1. نكرة: ما شاع في جنس موجود او مقدر، رجل، شمس.
2. المعرفة: ضمير، العلم، اسم الإشارة، الاسم الموصول، ال (ذو الأداة)، المضاف الى أحد الخمسة.
· الضمير : ما دل على متكلم (أنا) او مخاطب (أنت)، او غائب (هو).[1]
1. مستتر:
أ. واجب الاستتار: لا يقبل الاسم الظاهر: أقوم، نقوم.
ب. جائز الاستتار: يقوم.
2. بارز:
أ. متصل: مرفوع: قلتُ. منصوب: ضربكَ. مجرور: غلامه.
ب. منفصل: مرفوع: أنا، أنت، هو. منصوب: إياه، إياي، إياك.
- لا يجوز الفصل مع امكان الوصل مثل: ضرب زيد اياي. الا في حالتين: سلنيه وخلتكه، الصديق كنته.
· العلم:(ما علق على شيء بعينه غير متناول ما اشبهه)
1. التشخص وعدم التشخص: أ. علم شخص، زيد. ب. علم جنس، أسامة للأسد.
2. باعتبار ذاته: أ. مفرد: زيد. ب. مركب: 1. إضافي: عبد الله. 2. مزجي: بعلبك. 3. اسنادي: تأبط شراً (أصلها جملة فعلية).
3. أقسام علم: اسم: زيد. كنية: أبو بكر. لقب: زين العابدين.
- إذا اجتمع الاسم واللقب (يقدم الاسم ويؤخر اللقب):
1. مضافين (بدل او عطف بيان): عبد الله زين العابدين.
2. الأول مفرد والثاني مضاف (بدل او عطف بيان): زيد زين العابدين.
3. الأول مضاف والثاني مفرد (بدل او عطف بيان): عبد الله قفة.
4. مفردين (بدل او مضاف): زيد قفة.
أسماء الإشارة
1. حسب المشار اليه:
أ. مفرد: المذكر: ذا. المؤنث: ذي/ذات، ذهي/تي، ذهَ/ تهِ، ذه/ ته – تا.
ب. مثنى: المذكر: ذان (فذانك برهانان) /ذين (ربنا أرنا الذين أضلنا). المؤنث: تان جائتني هاتان/تين قابلت هاتين.
ت. جمع: أولاء. (واولئك هم المفلحون) (هؤلاء بناتي)
2. أ. قريب: مجرد من الكاف وجوبا: هذا. مقرون بهاء التنبيه جوازا: ذاك.
ب. بعيد: وجوب اقترانه بكاف الخطاب: ذاك، ذلك.
3. امتناع اللام: المثنى: ذانك، تانك. الجمع: أولئك.
الاسم الموصول:
الخاصة: الذي، التي، اللذان، اللتان، الذين، اللائي، اللاتي،
بالألف رفعاً وبالياء جراً ونصباً.
المشتركة: من، ما، أي، ال، ذو، ذا تطلق على المفرد والمثنى والمجموع
August 27, 2024
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه.
في هذه المراجعة سأتحدث عن ثلاثة أمور: ما قبل القطر، والقطر، ونصائح للدراسة.
أولا: ما قبل القطر
شرح قطر الندى وبل الصدى لا يُدرَس ككتابٍ أولٍ عند دراسةِ علم النحو، بل يُدرَس قبلَه كتابٌ واحدٌ على الأقل، وقد درستُ قبلَه الآجرومية بشرح الشيخ محيي الدين رضي الله عنه كشرح أساس، وشرح الشيخ خالد الأزهري رضي الله عنه كشرح ثان، مع مشاهدة دروس الشيخ محمد حسن عثمان رضي الله عنه على قناة شيخ العمود.
ولكن هذه ليست الطريقة الوحيدة، فهناك طريقة أخرى، تبدأ فيها بالجزء الثاني من كتاب الدروس النحوية، وتُتبعه بالجزء الثالث من نفس الكتاب، وبعد ذلك تنتقل إلى القطر، وهذه هي طريقة الشيخ أدهم العاسمي رضي الله عنه.
ثانيا: القطر
اعتمدتُ تحقيق الشيخ محيي الدين رضي الله عنه المُسمَّى "سبيل الهدى بتحقيق شرح قطر الندى" بطبعة دار الطلائع، وتحقيق الشيخ به فوائد لا يُستغنى عنها، فقد شرح جميع شواهد الشرح، وأضاف إلى ذلك تعليقات نافعة، حتى أنها أحيانا تُغنيك عن الفصل المعقود للمبحث بما فيها من حُسن التقسيم.
والشيخ يُراعي المقام فيُحيل أحيانا إلى شروحٌ أطول كشرح الأشموني أو غيره، فيذكر أنه قد أطال النفس في إيضاح المسألة هناك، وليس مقامها أن تُسرد في مختصر كالقطر. وهو أيضا يعترض أحيانا على ابن هشام ويُبيِّن خطأ ما يراه خطأً، رضي الله عن الجميع ونفعنا بعلومهم.
ثالثا: نصائح للدراسة
أنصح باقتناء الشرح بتحقيق الشيخ محيي الندى، فإنه لا يُستغنى عنه، وأما الدرس فقد شاهدت شرح الشيخ أدهم العاسمي، وهو في 62 درسا، نافعٌ جدًّا وكم من مرةٍ استغلقت علي مسألة ففتحها الله علي بلسان الشيخ، وكم من مرةٍ ازداد فهمي وضوحًا بشرح الشيخ البديع، وغيرَ هذا فإنَّ حبَّ الشيخ للمادة سيُعديك فتزدادُ حبًّا لها إنْ كنت من المحبين، وستُحبُّها إنْ لم تكن منهم.
وأنصح خلال قراءة الشرح أنْ تكون قراءتك لشرح الشواهد بعد انتهاء المَبحث، أعني عندما ينتهي الشرح وتبدأ قطعة أخرى من المتن، وجدتُ ذلك أنفع حتى يبقى الذهن متصلًا مع ما يقرأ.
وأشدِّدُ على أهمية القراءة التحضيرية المتأنية قبلَ الدرس، وعلى التلخيص بعده. وأنصحك أنْ ترجع إلى إعراب الآيات التي يُوردها المصنف حينَ تشعرُ أنَّك في حاجةٍ إلى مزيدِ فهم.
والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه.
في هذه المراجعة سأتحدث عن ثلاثة أمور: ما قبل القطر، والقطر، ونصائح للدراسة.
أولا: ما قبل القطر
شرح قطر الندى وبل الصدى لا يُدرَس ككتابٍ أولٍ عند دراسةِ علم النحو، بل يُدرَس قبلَه كتابٌ واحدٌ على الأقل، وقد درستُ قبلَه الآجرومية بشرح الشيخ محيي الدين رضي الله عنه كشرح أساس، وشرح الشيخ خالد الأزهري رضي الله عنه كشرح ثان، مع مشاهدة دروس الشيخ محمد حسن عثمان رضي الله عنه على قناة شيخ العمود.
ولكن هذه ليست الطريقة الوحيدة، فهناك طريقة أخرى، تبدأ فيها بالجزء الثاني من كتاب الدروس النحوية، وتُتبعه بالجزء الثالث من نفس الكتاب، وبعد ذلك تنتقل إلى القطر، وهذه هي طريقة الشيخ أدهم العاسمي رضي الله عنه.
ثانيا: القطر
اعتمدتُ تحقيق الشيخ محيي الدين رضي الله عنه المُسمَّى "سبيل الهدى بتحقيق شرح قطر الندى" بطبعة دار الطلائع، وتحقيق الشيخ به فوائد لا يُستغنى عنها، فقد شرح جميع شواهد الشرح، وأضاف إلى ذلك تعليقات نافعة، حتى أنها أحيانا تُغنيك عن الفصل المعقود للمبحث بما فيها من حُسن التقسيم.
والشيخ يُراعي المقام فيُحيل أحيانا إلى شروحٌ أطول كشرح الأشموني أو غيره، فيذكر أنه قد أطال النفس في إيضاح المسألة هناك، وليس مقامها أن تُسرد في مختصر كالقطر. وهو أيضا يعترض أحيانا على ابن هشام ويُبيِّن خطأ ما يراه خطأً، رضي الله عن الجميع ونفعنا بعلومهم.
ثالثا: نصائح للدراسة
أنصح باقتناء الشرح بتحقيق الشيخ محيي الندى، فإنه لا يُستغنى عنه، وأما الدرس فقد شاهدت شرح الشيخ أدهم العاسمي، وهو في 62 درسا، نافعٌ جدًّا وكم من مرةٍ استغلقت علي مسألة ففتحها الله علي بلسان الشيخ، وكم من مرةٍ ازداد فهمي وضوحًا بشرح الشيخ البديع، وغيرَ هذا فإنَّ حبَّ الشيخ للمادة سيُعديك فتزدادُ حبًّا لها إنْ كنت من المحبين، وستُحبُّها إنْ لم تكن منهم.
وأنصح خلال قراءة الشرح أنْ تكون قراءتك لشرح الشواهد بعد انتهاء المَبحث، أعني عندما ينتهي الشرح وتبدأ قطعة أخرى من المتن، وجدتُ ذلك أنفع حتى يبقى الذهن متصلًا مع ما يقرأ.
وأشدِّدُ على أهمية القراءة التحضيرية المتأنية قبلَ الدرس، وعلى التلخيص بعده. وأنصحك أنْ ترجع إلى إعراب الآيات التي يُوردها المصنف حينَ تشعرُ أنَّك في حاجةٍ إلى مزيدِ فهم.
والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه.
February 19, 2017
ألف الشيخ وريقات قليلة جدا بها تلخيص شامل لقواعد النحو وبعد ازدياد الطلب على تلك الوريقات وضع شرحا عليها فهو
الكاتب وهو الشارح :) .
معنى عنوان الكتاب حسب ما أتوقع أن قطر الندى هي أصفى قطرات المياه والتي تكون على النباتات وبل الصدى هو رواء للعطش الشديد
وسبحان الله قد يقوم شخص من الناس في عصرنا هذا بعمل نفس الكتاب ولربما أسهل و أوسع ولكن ميزة هذا الكتاب هو أنه ليس بتأليف عالم أو أستاذ هو بتأليف شيخ بحق، و كتابه فيه روح وأصالة
الكتاب وسط في حجمه وزمانه فهو ليس بالحديث ولا بالقديم جدا و قد شكل الكتاب معينا لا ينضب للدارسين والعلماء والباحثين والمعلمين في مجال اللغة العربية قديما وحديثا ويعتبر كنز من كنوز العربية. وشيخنا ابن هشام (708 هـ - 761 هـ) ليس كأي كاتب فأسلوبه في التعليم بارع جدا فقبل أن يبدأ في شرح أي قاعدة نحوية يلخص القاعدة التي سبقته ويربطهما ببعض وأيضا يسأل ثم يجيب على سؤاله مثلا يقول : وقد يتبادر إلى ذهنك لماذا .... ؟
سلبيات الكتاب :
طبعا إذا كان هدفك من قراءة الكتاب تعلم قواعد النحو والصرف فهناك كتب أفضل وأحدث بها رسوم بيانيه وتسهيلات وتلخيصات أما هذا الكتاب أتوقع اذا قرأه من لم يقرأ أي متن من قبل فلا أعتقد أنه سيعجبه لأنه لم يتعود على الشرح بطريقة كلام مسرود بدون أي رسوم بيانيه وتلخيصات واختصارات وللأسف الشديد هذا الكتاب في عصره كان يعتبر للمبتدئين لشدة ثقافتهم وتعودهم على المتون أما في عصرنا فأعتبره متوسط المستوى .
الكاتب وهو الشارح :) .
معنى عنوان الكتاب حسب ما أتوقع أن قطر الندى هي أصفى قطرات المياه والتي تكون على النباتات وبل الصدى هو رواء للعطش الشديد
وسبحان الله قد يقوم شخص من الناس في عصرنا هذا بعمل نفس الكتاب ولربما أسهل و أوسع ولكن ميزة هذا الكتاب هو أنه ليس بتأليف عالم أو أستاذ هو بتأليف شيخ بحق، و كتابه فيه روح وأصالة
الكتاب وسط في حجمه وزمانه فهو ليس بالحديث ولا بالقديم جدا و قد شكل الكتاب معينا لا ينضب للدارسين والعلماء والباحثين والمعلمين في مجال اللغة العربية قديما وحديثا ويعتبر كنز من كنوز العربية. وشيخنا ابن هشام (708 هـ - 761 هـ) ليس كأي كاتب فأسلوبه في التعليم بارع جدا فقبل أن يبدأ في شرح أي قاعدة نحوية يلخص القاعدة التي سبقته ويربطهما ببعض وأيضا يسأل ثم يجيب على سؤاله مثلا يقول : وقد يتبادر إلى ذهنك لماذا .... ؟
سلبيات الكتاب :
طبعا إذا كان هدفك من قراءة الكتاب تعلم قواعد النحو والصرف فهناك كتب أفضل وأحدث بها رسوم بيانيه وتسهيلات وتلخيصات أما هذا الكتاب أتوقع اذا قرأه من لم يقرأ أي متن من قبل فلا أعتقد أنه سيعجبه لأنه لم يتعود على الشرح بطريقة كلام مسرود بدون أي رسوم بيانيه وتلخيصات واختصارات وللأسف الشديد هذا الكتاب في عصره كان يعتبر للمبتدئين لشدة ثقافتهم وتعودهم على المتون أما في عصرنا فأعتبره متوسط المستوى .
June 13, 2015
شرح ممتاز وعميق لهذا المتن الثري .. يحتاج لقارئ بخلفية لا بأس بها في هذا العلم.
ولم أدرس بتركيز كبير بعض التفصيلات، ربّما لأنّني كنت أبحث عمّا أحتاجه من أجل المقرّرات الدراسية الخاصّة بي للعام القادم.
ولم أدرس بتركيز كبير بعض التفصيلات، ربّما لأنّني كنت أبحث عمّا أحتاجه من أجل المقرّرات الدراسية الخاصّة بي للعام القادم.
February 8, 2019
كتاب بسيط يأخذ بيد المبتدئين في دراسة النحو وفهم القواعد
October 22, 2019
كتاب ماتع مفيد لكن من يريد تعلم النحو بشكل مبسط، ويساعدك على تعلم الإعراب من خلال الشواهد الشعرية المعربة في الهامش.
November 19, 2021
رحم الله إمام الدنيا في النحو ابن هشام الأنصاري.
كتابه هذا "شرح قطر الندى" هو شرح لكتاب قطر الندى الذي صاغ ألفاظه بنفسه ثم شرح شرحا واسعا جميلا شاملا.
يعد هذا الكتاب الكتاب الثاني من السلم التعليمي الذي وضعه الإمام لتعلم النحو بعد كتاب "شرح شذور الذهب".
شرح في هذا الكتاب مسائل النحو بتفصيل أكثر من الكتب التي تناسب المبتدئين. ودارس النحو العربي إذا أراد أن يقرأ هذا الكتاب، عليه أن يمر بشذور الذهب أو الآجرومية كي يتمكن من فهم الكتاب.
الكتاب جميل. وأجمل منه تعليقات وتحقيقات الشيخ أبي رجاء محي الدين عبد الحميد. فقد أجاد وأفاد في تعليقاته على هذا الكتاب. وافق في بعض الأشياء وخالف في أشياء قليلة استدرك فيها على الإمام.
يستحق الكتاب قراءة متأنية للتمكن في الأعاريب التي حلها الشيخ محي الدين في شرح الشواهد النحوية.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
كتابه هذا "شرح قطر الندى" هو شرح لكتاب قطر الندى الذي صاغ ألفاظه بنفسه ثم شرح شرحا واسعا جميلا شاملا.
يعد هذا الكتاب الكتاب الثاني من السلم التعليمي الذي وضعه الإمام لتعلم النحو بعد كتاب "شرح شذور الذهب".
شرح في هذا الكتاب مسائل النحو بتفصيل أكثر من الكتب التي تناسب المبتدئين. ودارس النحو العربي إذا أراد أن يقرأ هذا الكتاب، عليه أن يمر بشذور الذهب أو الآجرومية كي يتمكن من فهم الكتاب.
الكتاب جميل. وأجمل منه تعليقات وتحقيقات الشيخ أبي رجاء محي الدين عبد الحميد. فقد أجاد وأفاد في تعليقاته على هذا الكتاب. وافق في بعض الأشياء وخالف في أشياء قليلة استدرك فيها على الإمام.
يستحق الكتاب قراءة متأنية للتمكن في الأعاريب التي حلها الشيخ محي الدين في شرح الشواهد النحوية.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
October 9, 2016
حاجه كده من ريحة الاعداديه الازهريه :)
January 24, 2025
يا الله!
سِفر عظيم لمؤلف عظيم ومحقق عظيم، سبحان من نفع بهذين الجبلين: ابن هشام ومحمد محيي الدين، رحمهما الله وأجزل المثوبة، كتاب يفتح الشهية للنحو.
والواقع أنه لا نحو -بحق- قبل إتمام قطر الندى، وشربه شربًا، حرفًا حرفًا، بحواشيه، وبإعراب شواهده، وبقراءته على شيخ.
فشكر الله لمولانا عبد العزيز الجهني الذي أتمه في 47 مجلسًا، عسى الله أن ينفعنا بما علمنا وأن يجزيه عنّا خيرًا فيما سيأتي
سِفر عظيم لمؤلف عظيم ومحقق عظيم، سبحان من نفع بهذين الجبلين: ابن هشام ومحمد محيي الدين، رحمهما الله وأجزل المثوبة، كتاب يفتح الشهية للنحو.
والواقع أنه لا نحو -بحق- قبل إتمام قطر الندى، وشربه شربًا، حرفًا حرفًا، بحواشيه، وبإعراب شواهده، وبقراءته على شيخ.
فشكر الله لمولانا عبد العزيز الجهني الذي أتمه في 47 مجلسًا، عسى الله أن ينفعنا بما علمنا وأن يجزيه عنّا خيرًا فيما سيأتي
September 16, 2017
هذا الكتاب من اهم الكتب بالنسبة لي لانه مرجع هام في النحو العربي، يتمتع باسلوب سلس ومبسط، لقد كان الكتاب الوحيد الذي اخته معي حين غادرت بلادي
August 1, 2021
غني عن التعريف
Read
March 15, 2023الدراسة الثانية للكتاب بدأنا 13 نوفمبر 2022
December 31, 2023
رحم الله الإمام ابن هشام الأنصاري رحمة واسعة. كتاب جليل القدر كبير النفع، درسته على شرح الشيخ عبدالعزيز الجهني حفظه الله شرحًا شاملًا وافيًا كافيًا
February 6, 2025
ولبس عباءة وتقرّ عيني...
April 12, 2025
وجدت الكتاب صوتيا مجانا على تطبيق منطوق للكتب الصوتية
November 21, 2016
من الكتب المتميزة في هذا العلم ومؤلفه يمتاز بقلمٍ حسنٍ وعبارةٍ بيِّنة ونظرٍ نحويٍ جيِّد، يخلو ما يخطُّه من التعقيد رغم متانة المضمون، وأظنُّ قراءةَ شذور الذهب (كتاب آخر لنفس المؤلف) بجانب دراسة القطر أو قراءته ستكون أمرًا جيِّدًا نافعًا.
June 10, 2019
قرأناه سماعًا على الشيخ محمد حسن عثمان بارك الله فيه.
Read
September 26, 2021رضي الله عن مؤلفه ومحققه وقارئه.
Displaying 1 - 24 of 24 reviews