What do you think?
Rate this book
فيلسوف القرآن الكريم: محمد عبد الله دراز: حياته وآثاره
لقد اجتمع في شخص الشيخ محمد عبد الله دراز ما لم يجتمع إلا في الافذاذ من علماء المسلمين في القرن العشرين : فقد جمع الشيخ بين ثقافة الشرق وثقافة الغرب ، وبين العلم الشرعي والموقف الشرعي ، وبين عمق الفكرة واشراق الروح.
- GenresBiography
126 pages, Paperback
Published January 1, 2017
3 people are currently reading
164 people want to read
About the author
محمد المختار الشنقيطي
22 books1,029 followersمحمد بن المختار الشنقيطي
باحث وشاعر ومحلل سياسي من موريتانيا. مهتم بالفقه السياسي، والتاريخ السياسي، والعلاقات بين العالم الإسلامي والغرب. يعمل الآن باحثا بكلية قطر للدراسات الإسلامية في الدوحة.
الحصيلة الدراسية
o حصل على إجازة في حفظ القرآن الكريم ورسمه وضبطه، عام 1981.
o صحب عددا من العلماء الموريتانيين لعدة أعوام فأخذ عنهم طرفا من مختلف العلوم الشرعية والعربية، خصوصا الفقه والأصول والنحو.
o حصل على شهادة الباكالوريوس في الشريعة الإسلامية، تخصص الفقه والأصول عام 1989 وباكالوريوس أخرى في الترجمة (عربية/فرنسية/انكليزية) عام 1994.
o حصل على شهادة الماجستير في إدارة الأعمال عام 2007 من "جامعة كولومبيا الجنوبية" بالولايات المتحدة الأميركية.
o أكمل برنامج الماجستير والدكتوراه في تاريخ الأديان بجامعة تكساس، وهو يكتب الآن أطروحته للدكتوراه بعنوان: "أثر الحروب الصليبية على العلاقات السنية/الشيعية" The Crusades’ Impact on the Sunni-Shi’a Relations.
التجربة العملية
o عمل مدرسا لمادتيْ التفسير والنحو بجامعة الإيمان في اليمن 1997-1998.
o عمل مديرا للمركز الإسلامي في "ساوث إبلين" بولاية تكساس الأميركية 2001-2008.
الكتب المنشورة
o "الحركة الإسلامية في السودان: مدخل إلى فكرها الإستراتيجي والتنظيمي" (ط دار الحكمة في لندن 2002. دار قرطبة بالجزائر 2004)
o "الخلافات السياسية بين الصحابة: رسالة في مكانة الأشخاص وقدسية المبادئ" (ط مركز الراية بجدة 2004. دار قرطبة بالجزائر 2005. مركز الناقد بدمشق 2007. وقد صدرت له ترجمة تركية في إسطنبول عام 2004)
o "فتاوى سياسية: حوارات في الدعوة والدولة" (ط مركز الراية، جدة 2004)
o ديوان شعر: "جراح الروح" (تحت الطبع بدار الأمة، الرياض 2009)
o السنة السياسية في بناء السلطة وأدائها (مركز الناقد، دمشق 2009. دار الأمة، الرياض 2009)
o معايير النجاح التنظيمي وثنائياته الكبرى (مركز الناقد، دمشق 2009)
o "آراء الترابي من غير تكفير ولا تشهير" (ط مركز الراية، جدة 2007)
o (صلاح الدين الأيوبي في الذاكرة السنية والشيعية) وهو فصل من كتاب بالإنكليزية بعنوان "الحروب الصليبية: الذاكرة والصورة والأسطورة" من إصدار جامعة فوردهام في نيويورك.
الأعمال الأخرى
o نشر على موقع الجزيرة نت حوالي 130 مقالا تحليليا، وله مقالات وبحوث متفرقة بالعربية والإنكليزية على مواقع أخرى.
o يمكن الاطلاع على عدد من كتبه ومقالاته المنشورة على موقعه الشخصي: "الفقه السياسي" www.fiqhsyasi.net
o يمكن التواصل معه على بريده الإلكتروني: m.shinqiti@gmail.com
باحث وشاعر ومحلل سياسي من موريتانيا. مهتم بالفقه السياسي، والتاريخ السياسي، والعلاقات بين العالم الإسلامي والغرب. يعمل الآن باحثا بكلية قطر للدراسات الإسلامية في الدوحة.
الحصيلة الدراسية
o حصل على إجازة في حفظ القرآن الكريم ورسمه وضبطه، عام 1981.
o صحب عددا من العلماء الموريتانيين لعدة أعوام فأخذ عنهم طرفا من مختلف العلوم الشرعية والعربية، خصوصا الفقه والأصول والنحو.
o حصل على شهادة الباكالوريوس في الشريعة الإسلامية، تخصص الفقه والأصول عام 1989 وباكالوريوس أخرى في الترجمة (عربية/فرنسية/انكليزية) عام 1994.
o حصل على شهادة الماجستير في إدارة الأعمال عام 2007 من "جامعة كولومبيا الجنوبية" بالولايات المتحدة الأميركية.
o أكمل برنامج الماجستير والدكتوراه في تاريخ الأديان بجامعة تكساس، وهو يكتب الآن أطروحته للدكتوراه بعنوان: "أثر الحروب الصليبية على العلاقات السنية/الشيعية" The Crusades’ Impact on the Sunni-Shi’a Relations.
التجربة العملية
o عمل مدرسا لمادتيْ التفسير والنحو بجامعة الإيمان في اليمن 1997-1998.
o عمل مديرا للمركز الإسلامي في "ساوث إبلين" بولاية تكساس الأميركية 2001-2008.
الكتب المنشورة
o "الحركة الإسلامية في السودان: مدخل إلى فكرها الإستراتيجي والتنظيمي" (ط دار الحكمة في لندن 2002. دار قرطبة بالجزائر 2004)
o "الخلافات السياسية بين الصحابة: رسالة في مكانة الأشخاص وقدسية المبادئ" (ط مركز الراية بجدة 2004. دار قرطبة بالجزائر 2005. مركز الناقد بدمشق 2007. وقد صدرت له ترجمة تركية في إسطنبول عام 2004)
o "فتاوى سياسية: حوارات في الدعوة والدولة" (ط مركز الراية، جدة 2004)
o ديوان شعر: "جراح الروح" (تحت الطبع بدار الأمة، الرياض 2009)
o السنة السياسية في بناء السلطة وأدائها (مركز الناقد، دمشق 2009. دار الأمة، الرياض 2009)
o معايير النجاح التنظيمي وثنائياته الكبرى (مركز الناقد، دمشق 2009)
o "آراء الترابي من غير تكفير ولا تشهير" (ط مركز الراية، جدة 2007)
o (صلاح الدين الأيوبي في الذاكرة السنية والشيعية) وهو فصل من كتاب بالإنكليزية بعنوان "الحروب الصليبية: الذاكرة والصورة والأسطورة" من إصدار جامعة فوردهام في نيويورك.
الأعمال الأخرى
o نشر على موقع الجزيرة نت حوالي 130 مقالا تحليليا، وله مقالات وبحوث متفرقة بالعربية والإنكليزية على مواقع أخرى.
o يمكن الاطلاع على عدد من كتبه ومقالاته المنشورة على موقعه الشخصي: "الفقه السياسي" www.fiqhsyasi.net
o يمكن التواصل معه على بريده الإلكتروني: m.shinqiti@gmail.com
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 10 of 10 reviews
August 9, 2017
كتاب عن سيرة و آثار و أفكار فيلسوف القرآن كما سمّاه الشنقيطي تطرّق الكاتب بإختصار إلى حياته و بعض مواقفه و إلى صداقته مع المفكر الجزائري مالك بن نبي و مساندته للثورات في المغرب العربي ضد المستعمر الفرنسي .. تطرّق إلى الوسطية التي تميّز خطاب دراز + جمعه بين الروحانية الإسلامية و العقلانية الغربية .. تطرّق إلى مؤلفاته و أبرز هذه العناوين : الدين - دستور الأخلاق في القرآن الكريم - النبأ العظيم - مدخل إلى القرآن الكريم - كنور من السنة النبوية - الميزان بين السنة و البدعة هذا الكتاب توفي دراز دون أن يتمكن من إنهاءه
مقدمة مختصرة عن أحد أبرز أعلام المسلمين في القرن 20 .. اكيد هذه المقدمة محفزة على قراءة أعمال هذا الشيخ الفاضل
مقدمة مختصرة عن أحد أبرز أعلام المسلمين في القرن 20 .. اكيد هذه المقدمة محفزة على قراءة أعمال هذا الشيخ الفاضل
August 14, 2017
دراز ..نموذج فذ من أعلام المسلمين في القرن العشرين و عبقرية نادرة الوجود في عصر كعصرنا
دراز .. الفيلسوف القرآني الذي كان يتنفس كتاب الله فينضح أسلوبه بصبغة قرآنية بديعة ، كما وصفه المؤلف
يقدم لنا الكتاب تعريفا عاما بشخص العلامة و عصارة أفكاره و علمه ، معالم وسطيته و كل المؤلفات التي أجاد بها قلمه
هذا الكتاب مدخل مهم لفكر دراز و هو برأيي فاتحة مناسبة لكل من يريد الخوض في كتبه
إلى جانب مراجعات الأصدقاء المحفزة .. فقد شجعني هذا الكتاب للدخول إلى عالم دراز في المستقبل القريب بإذن الله
دراز .. الفيلسوف القرآني الذي كان يتنفس كتاب الله فينضح أسلوبه بصبغة قرآنية بديعة ، كما وصفه المؤلف
يقدم لنا الكتاب تعريفا عاما بشخص العلامة و عصارة أفكاره و علمه ، معالم وسطيته و كل المؤلفات التي أجاد بها قلمه
هذا الكتاب مدخل مهم لفكر دراز و هو برأيي فاتحة مناسبة لكل من يريد الخوض في كتبه
إلى جانب مراجعات الأصدقاء المحفزة .. فقد شجعني هذا الكتاب للدخول إلى عالم دراز في المستقبل القريب بإذن الله
Read
August 10, 2017خاتمة الكتاب أصلح ما يكون مراجعة
December 7, 2016
يتناول الكتاب نتاج الشيخ دراز من خلال محورين: الوسطية والتجديد
May 20, 2017
تناول الكتاب سيرة العلّامة محمد عبد الله درّاز متوقفاً عند أهم مراحل حياته ومؤلفاته مستعرضاً أهمها باسلوب شيّق كما بيّن فكره وموقفه من الكثير من الأمور التي كانت ولا تزال الشغل الشاغل للمسلمين في مجال الوسطية كما بين التجديد في فكره رحمه الله
April 22, 2020
Diraz dilahirkan di Dasuq, Kafr al-Syeikh, Mesir pada 1894. Beliau mempelajari bahasa Perancis selama tiga tahun, memperjuangkan pembebasan tanah Mesir daripada penjajahan British melalui penanya dan akhirnya mendapat biaya untuk menyambung pelajaran ke Sorbonne selama 12 tahun. Diraz akan membaca enam juzu' al-Quran pada setiap hari dan menyuruh anak muridnya berwudhu' setiap kali menghadiri kelasnya sebagai tanda persediaan menimba ilmu.
Diraz menerapkan uslub balaghah dan i’jaz al-Quran dalam karyanya. Sesiapa yang pernah menekuni al-Nabā' al-’Azhīm pasti terpesona melihat kemampuan luar biasa Diraz dalam mensintesis pertalian antara setiap ayat al-Quran dengan bidalan-bidalannya yang mengasyikkan. Diraz berpendapat bahawa al-Quran menekankan unsur psikologi ketimbang undang-undang apabila tiga (75%) daripada empat ayat al-Quran berkenaan pengharaman arak ditulis dari aspek pendekatan emosi dan hanya satu ayat sahaja (25%) yang ditulis dari aspek hukuman.
Menurut al-Syanqiti, inti pemikiran Diraz terdapat pada empat karyanya iaitu Dustūr al-Akhlāq fī al-Qur'ān (yang merupakan tesis Diraz), al-Nabā' al-’Azhīm (yang dikarang oleh beliau ketika berusia 63 tahun), al-Dīn dan Madkhal ilā al-Qur'ān al-Karīm.
Menurut Ali Shariati (memetik daripada Muhammad Iqbal), dunia tidak akan bangkit tanpa intelektualiti Barat dan spiritualiti Timur. Menurut al-Syanqiti, Diraz mampu mengadun 'ruhaniah' al-Ghazali, al-Hakim al-Tirmizi (pengarang Bayān al-Farq bayn al-Sadr wa al-Qalb wa al-Fu'ād wa al-Lubb), Abu Talib al-Makki dan akliah Descartes, Kant dan Bergson. Contohnya, Diraz mengaitkan ayat al-Quran berkenaan kudrat ilahi dengan ayat berkaitan keadilan ilahi bagi ayat Maidah: 1 dengan Ghafir: 20 mengenai hukuman, al-A’raf: 156 dengan al-Nisa': 147 mengenai azab dan al-Baqarah: 26 mengenai kesesatan.
Penulis kemudiannya berpindah kepada mesej utama yang dibahaskan oleh Diraz dalam kesemua karyanya seperti perbahasan sunnah-bid’ah, keamanan-peperangan, akli-nakli, agama-ilmu, kesempurnaan-keseimbangan, berperingkat-kemajuan dan kesederhanaan. Matlamat falsafah ialah makrifah (pengetahuan) manakala matlamat agama ialah keimanan itu sendiri. Penulis memetik Ibn Taimiyyah yang mengatakan setiap kesesatan adalah apa yang bercanggah antara akal dan syara’. Ayat cahaya di atas cahaya (نور على نور) pula boleh diibaratkan seperti wahyu di atas akal.
Bid’ah pula dibahagikan kepada dua iaitu mahmudah dan mazmumah. Apabila perkara itu untuk kebaikan dan tidak bercanggah dengan al-Quran, Sunnah, athar dan ijma’, ia adalah mahmudah. Apabila ia bercanggah, ia adalah mazmumah. Syeikh al-’Izz dan Imam al-Qarafi membahagikan hukum bid’ah kepada lima iaitu wajib (pengumpulan al-Quran), sunat (solat tarawih), harus (mempelbagaikan warna dalam makanan), makruh (hiasan dalam masjid) dan haram ('ruhbaniah').
Diraz diumpamakan sebagai pelopor teori akhlak dan 'masdar' al-Quran kerana beliau mengarang mengenai i’jaz al-Quran dari sudut yang baharu. Antara tokoh yang mengkaji tentang i’jaz dan balaghah al-Quran sebelum beliau ialah al-Baqillani, al-Razi, al-Suyuti, al-Rafi’i dan Mahmud Syakir.
Menurut Syams al-Din al-Babili, karangan yang bermanfaat itu terkategori kepada tujuh iaitu:
i. Mengarang sesuatu disiplin baharu yang tidak pernah dikarang sebelumnya.
ii. Menyempurnakan sesuatu yang kurang.
iii. Mensyarahkan apa yang terkunci.
iv. Meringkaskan apa yang panjang tanpa mencacatkan makna teks asal.
v. Menyusun sesuatu yang bercampur aduk.
vi. Menjelaskan sesuatu yang salah.
vii. Menghimpunkan sesuatu yang terpisah-pisah.
Buku Faylasūf al-Qur'ān ini secara keseluruhannya tidaklah secemerlang al-Khilāfāt al-Siyāsiyah bayna al-Sahābah dan Khairat al-’Uqūl kerana perbahasan mengenai falsafah Barat dalam buku ini tidak disentuh secara lumat berdasarkan karya-karya asal mereka sendiri (pengarang hanya memetik daripada sumber kedua sahaja iaitu karya Diraz untuk menerangkan Comte dll.) tetapi buku ini merupakan pengenalan yang baik sebelum kita menelaah sebahagian karya Diraz yang tebal seperti Dustūr al-Akhlāq fī al-Qur'ān.
Diraz menerapkan uslub balaghah dan i’jaz al-Quran dalam karyanya. Sesiapa yang pernah menekuni al-Nabā' al-’Azhīm pasti terpesona melihat kemampuan luar biasa Diraz dalam mensintesis pertalian antara setiap ayat al-Quran dengan bidalan-bidalannya yang mengasyikkan. Diraz berpendapat bahawa al-Quran menekankan unsur psikologi ketimbang undang-undang apabila tiga (75%) daripada empat ayat al-Quran berkenaan pengharaman arak ditulis dari aspek pendekatan emosi dan hanya satu ayat sahaja (25%) yang ditulis dari aspek hukuman.
Menurut al-Syanqiti, inti pemikiran Diraz terdapat pada empat karyanya iaitu Dustūr al-Akhlāq fī al-Qur'ān (yang merupakan tesis Diraz), al-Nabā' al-’Azhīm (yang dikarang oleh beliau ketika berusia 63 tahun), al-Dīn dan Madkhal ilā al-Qur'ān al-Karīm.
Menurut Ali Shariati (memetik daripada Muhammad Iqbal), dunia tidak akan bangkit tanpa intelektualiti Barat dan spiritualiti Timur. Menurut al-Syanqiti, Diraz mampu mengadun 'ruhaniah' al-Ghazali, al-Hakim al-Tirmizi (pengarang Bayān al-Farq bayn al-Sadr wa al-Qalb wa al-Fu'ād wa al-Lubb), Abu Talib al-Makki dan akliah Descartes, Kant dan Bergson. Contohnya, Diraz mengaitkan ayat al-Quran berkenaan kudrat ilahi dengan ayat berkaitan keadilan ilahi bagi ayat Maidah: 1 dengan Ghafir: 20 mengenai hukuman, al-A’raf: 156 dengan al-Nisa': 147 mengenai azab dan al-Baqarah: 26 mengenai kesesatan.
Penulis kemudiannya berpindah kepada mesej utama yang dibahaskan oleh Diraz dalam kesemua karyanya seperti perbahasan sunnah-bid’ah, keamanan-peperangan, akli-nakli, agama-ilmu, kesempurnaan-keseimbangan, berperingkat-kemajuan dan kesederhanaan. Matlamat falsafah ialah makrifah (pengetahuan) manakala matlamat agama ialah keimanan itu sendiri. Penulis memetik Ibn Taimiyyah yang mengatakan setiap kesesatan adalah apa yang bercanggah antara akal dan syara’. Ayat cahaya di atas cahaya (نور على نور) pula boleh diibaratkan seperti wahyu di atas akal.
Bid’ah pula dibahagikan kepada dua iaitu mahmudah dan mazmumah. Apabila perkara itu untuk kebaikan dan tidak bercanggah dengan al-Quran, Sunnah, athar dan ijma’, ia adalah mahmudah. Apabila ia bercanggah, ia adalah mazmumah. Syeikh al-’Izz dan Imam al-Qarafi membahagikan hukum bid’ah kepada lima iaitu wajib (pengumpulan al-Quran), sunat (solat tarawih), harus (mempelbagaikan warna dalam makanan), makruh (hiasan dalam masjid) dan haram ('ruhbaniah').
Diraz diumpamakan sebagai pelopor teori akhlak dan 'masdar' al-Quran kerana beliau mengarang mengenai i’jaz al-Quran dari sudut yang baharu. Antara tokoh yang mengkaji tentang i’jaz dan balaghah al-Quran sebelum beliau ialah al-Baqillani, al-Razi, al-Suyuti, al-Rafi’i dan Mahmud Syakir.
Menurut Syams al-Din al-Babili, karangan yang bermanfaat itu terkategori kepada tujuh iaitu:
i. Mengarang sesuatu disiplin baharu yang tidak pernah dikarang sebelumnya.
ii. Menyempurnakan sesuatu yang kurang.
iii. Mensyarahkan apa yang terkunci.
iv. Meringkaskan apa yang panjang tanpa mencacatkan makna teks asal.
v. Menyusun sesuatu yang bercampur aduk.
vi. Menjelaskan sesuatu yang salah.
vii. Menghimpunkan sesuatu yang terpisah-pisah.
Buku Faylasūf al-Qur'ān ini secara keseluruhannya tidaklah secemerlang al-Khilāfāt al-Siyāsiyah bayna al-Sahābah dan Khairat al-’Uqūl kerana perbahasan mengenai falsafah Barat dalam buku ini tidak disentuh secara lumat berdasarkan karya-karya asal mereka sendiri (pengarang hanya memetik daripada sumber kedua sahaja iaitu karya Diraz untuk menerangkan Comte dll.) tetapi buku ini merupakan pengenalan yang baik sebelum kita menelaah sebahagian karya Diraz yang tebal seperti Dustūr al-Akhlāq fī al-Qur'ān.
February 13, 2024
ولد العلامة الدكتور محمد عبد الله دراز عام 1894، بمحافظة (كفر الشيخ) المصرية. ونشأ في أسرة ذات علم وورع. فوالده الشيخ عبد الله دراز من علماء الأزهر المبرزين، وهو شارح كتاب "الموافقات" للإمام الشاطبي. أكمل دراز حفظ القرآن الكريم وهو فتى يافع لما يكمل العقد الأول من سنيه بعد، وحصل على شهادة العالمية عام 1916
وفي عام 1933 كتاب النبأ العظيم
والذي تم التعديل عليه واعادة طباعته عام 2023
وفي عام 1933 كتاب النبأ العظيم
والذي تم التعديل عليه واعادة طباعته عام 2023
January 30, 2025
"لاريب أن الإرادة العاقلة هي اثمن جزء في وجودنا، فنحن نتميز بها، على حين أن ما تبقى من كينونتنا مشترك بيننا وبين الكائنات الأخرى. إنها الملكة القادرة على ان تركزنا في ذواتنا، على حين أن الحواس والغرائز تبعثرنا خارجها. فهي إذن مخصصة ليمنحها الخالق حث السياد، ودور المبدأ المنظِّم."
This entire review has been hidden because of spoilers.
March 5, 2025
قرأت الكتاب لإعداد حلقة عن دراز
وأفادني الكتاب كثيرًا
دونكم الحلقة من بودكاست جَوَلان
https://www.youtube.com/watch?v=yPQRP...
وأفادني الكتاب كثيرًا
دونكم الحلقة من بودكاست جَوَلان
https://www.youtube.com/watch?v=yPQRP...
Displaying 1 - 10 of 10 reviews