What do you think?
Rate this book
الفصل في الملل والأهواء والنحل
الفصل في الملل والأهواء والنحل، وبهامشه الملل والنحل
كتاب في دراسة عقائد أصحاب الملل الغير إسلامية كعباد الشمس والكواكب والنصرانية وحكماء الهند وعبدة الأصنام وغيرها كثير، وآراء الفرق الإسلامية ومذاهبها كالمعتزلة والجهمية والقدرية والشيعة وغيرها من الفرق الإسلامية، وقد جاءت دراسة متعمقة في هذه العقائد والفرق وعلى هذه الطبعة تعليقات مفيدة تخدم الموضوع. تميز هذا الكتاب عن أمثاله في ذات المباحث والمواضيع بجرأة تامة في النقد وحصافة في الفكر ومناقشة أفكار الفرق ونقضها استناداً إلى مااعتمد عند كل منها ثم الرجوع بعد ذلك إلى محكم القرآن و ماصح من السنة مع إعمال للبدهيات من العقليات وهذا لعمري من أثبت الطرق في هذا المجال فهو لايبقي لهذه الفرق شبهة إلا وضحها ولاشغباً إلا أسكته بإفحام تام وهذا سر كثرة خصومه وقد مكث ابن حزم في تأليفه مدة تصل إلى عشرين عاماً وما زال ينقح في ويزيد حتى وفاته وقد قيل إنه مجموعة كتب جمعت في كتاب نظراً لأنه ضمنه كتاب النصائح المنجية وهو كتاب مستقل يقع بكامله ضمن الفصل والصحيح أنه كتاب واحد رغم اشتماله على بعض الكتب القديمة له وقد قام باحثان سعوديان بتحقيقه مؤخراً في جامع الإمام محمد بن سعود الإسلامية
Unknown Binding
19 people are currently reading
675 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 4 of 4 reviews
June 28, 2024
تخليط ابن حزم رحمه الله كثير …
ومن الخطأ أن يبدأ قراءته من لم يقرأ ما تطرق إليه من مواضيع مسبقاً ..
فالرجل يقول أن لفظة "صفات "بدعة وينكر ما تقتضيه من مغايرة ، ويقول بالصرفة وينكر القدر المشترك ومع ذلك هو يثبت معنىً ولا يفوض !
ولا أعلم كيف يثبت معنى من دون أن يفهمه ولا أن يفهمه من دون قدر مشترك .
كذلك الرجل يكتب بمنطق لا أريكم إلا ما أرى ..فيطرح الرأي ويُتبعه بآيات لا توافق طرحه ويلزم الكفر لمن يخالفه؛ إذ هو ربط رأيه بآية لا تسعفه وتكون أنت المطالب بالاستدلال، لا هو الذي تمحل الربط بين رأيه وآية من كتاب الله وهذا ليس طرحاً علمياً مستوفياً متسقاً مع ما بدأ به كتابه من أنه يعرض الرأي وخلافه .
كذلك في باب المفاضلة هو لم يحسن سبك حجته بل كلف نفسه ما لم يطق وكان خطؤه أكبر من صوابه حتى ليتضح لمن يعقل: أنه يرى الرأي ومن ثم يعضده بالأدلة التي يتطرق لها الاحتمال ويُعترض عليها من أوجه ؛وفعل ذلك يسير لمن أراده إلا أنه ليس في إتباع الحق من شيء .ومثال ذلك حديثه عن سوء سياسة علي مقارنة بالشيخين من قبله ،وكأن ظروفهم واحدة ليتم له ذلك .فيتجاهل تسليم الأنصار لفضل أبي بكر وتمرد أهل الشام -مع العذر لهم طبعاً- وبين صبر الصحابة على قتال المرتدين وخذلان الخوارج . والحكم على الشيء بنتيجته دون النظر إلى ملابساته هو فعل أصحاب الهوى .
وكذلك جعله حب النبي أعياناً من الناس دليلاً على أن الله فضلهم على غيرهم ..فقط لأن ذلك يخدمه في تقرير ما يريد ولا أعلم ماذا يصنع بالأثر المشهور عن عمر في حديثه عن أسامة بن زيد :"إن أباه كان أحب إلى النبي من أبيك، وكان هو أحب إلى رسول الله منك"
كذلك في الباب الذي تكلم فيه عن عن اليهود والنصارى ،هو لا يتورع في الإقذاع لشخصيات قد يكون ما وصله منهم هو مما ينسب إليهم ولم يقولوه ..فكيف وإن كان منهم حواريٌ صالح أو نبي مرسل أم الأمر بتلك السهولة في المغامرة بشتمهم!
لم أفهم كلامه في باب المعارف وما أراد منه ولست أعلم أهو لجهل مني أو لسوء بيان عبارته .
الكتاب لا يصلح لعامة القراء ،مستوى الطرح الذي يطرحه يتطلب علماً بالتاريخ والعقيدة .
ومن الخطأ أن يبدأ قراءته من لم يقرأ ما تطرق إليه من مواضيع مسبقاً ..
فالرجل يقول أن لفظة "صفات "بدعة وينكر ما تقتضيه من مغايرة ، ويقول بالصرفة وينكر القدر المشترك ومع ذلك هو يثبت معنىً ولا يفوض !
ولا أعلم كيف يثبت معنى من دون أن يفهمه ولا أن يفهمه من دون قدر مشترك .
كذلك الرجل يكتب بمنطق لا أريكم إلا ما أرى ..فيطرح الرأي ويُتبعه بآيات لا توافق طرحه ويلزم الكفر لمن يخالفه؛ إذ هو ربط رأيه بآية لا تسعفه وتكون أنت المطالب بالاستدلال، لا هو الذي تمحل الربط بين رأيه وآية من كتاب الله وهذا ليس طرحاً علمياً مستوفياً متسقاً مع ما بدأ به كتابه من أنه يعرض الرأي وخلافه .
كذلك في باب المفاضلة هو لم يحسن سبك حجته بل كلف نفسه ما لم يطق وكان خطؤه أكبر من صوابه حتى ليتضح لمن يعقل: أنه يرى الرأي ومن ثم يعضده بالأدلة التي يتطرق لها الاحتمال ويُعترض عليها من أوجه ؛وفعل ذلك يسير لمن أراده إلا أنه ليس في إتباع الحق من شيء .ومثال ذلك حديثه عن سوء سياسة علي مقارنة بالشيخين من قبله ،وكأن ظروفهم واحدة ليتم له ذلك .فيتجاهل تسليم الأنصار لفضل أبي بكر وتمرد أهل الشام -مع العذر لهم طبعاً- وبين صبر الصحابة على قتال المرتدين وخذلان الخوارج . والحكم على الشيء بنتيجته دون النظر إلى ملابساته هو فعل أصحاب الهوى .
وكذلك جعله حب النبي أعياناً من الناس دليلاً على أن الله فضلهم على غيرهم ..فقط لأن ذلك يخدمه في تقرير ما يريد ولا أعلم ماذا يصنع بالأثر المشهور عن عمر في حديثه عن أسامة بن زيد :"إن أباه كان أحب إلى النبي من أبيك، وكان هو أحب إلى رسول الله منك"
كذلك في الباب الذي تكلم فيه عن عن اليهود والنصارى ،هو لا يتورع في الإقذاع لشخصيات قد يكون ما وصله منهم هو مما ينسب إليهم ولم يقولوه ..فكيف وإن كان منهم حواريٌ صالح أو نبي مرسل أم الأمر بتلك السهولة في المغامرة بشتمهم!
لم أفهم كلامه في باب المعارف وما أراد منه ولست أعلم أهو لجهل مني أو لسوء بيان عبارته .
الكتاب لا يصلح لعامة القراء ،مستوى الطرح الذي يطرحه يتطلب علماً بالتاريخ والعقيدة .
May 3, 2021
كوني قد قرأت هذا الكتاب قبل فترة ليست بالقصيرة، سوف اذكر بعض النقاط التي لازلت اتذكرها:
- الكتاب واسع وشامل وفي غاية التشعّب، واللغة المكتوبة قد تكون عائق امام القارئ العربي في هذا العصر بمستواها الفائق والفصيح.
- في معترض الردود على المعتزلة، فاعتقد في نظرتي القاصرة والجاهلة ان ابن حزم لم يوفق في ردوده. ايضاً، تصنيف افكار الاشاعرة والماتريدية بأنها من الافكار الشاذة انها فكرة عفا عليها الزمن وان المسلم في هذا العصر يجب ان يكون اكثر عمقاً في دراسة هذه الافكار (شاملةً المعتزلة).
- اضاف لي الكتاب الكثير وافادني في تسليطه للضوء على بعض افكار الفرق والطوائف والملل وتبيين مصادر الضعف والخلل في هذه الافكار.
- اعتقد ان هذا الكتاب قد يقع تصنيفه ضمن الكتب الكلاسيكية التي تصلح كمقدمة لدراسة هذا النوع من العلوم، كون هنالك الكثير من الافكار والطوائف الجديدة الشاذة التي لا ابن حزم لها. ومن الاصلح تركيز العلم والعمل عليها.
- الكتاب واسع وشامل وفي غاية التشعّب، واللغة المكتوبة قد تكون عائق امام القارئ العربي في هذا العصر بمستواها الفائق والفصيح.
- في معترض الردود على المعتزلة، فاعتقد في نظرتي القاصرة والجاهلة ان ابن حزم لم يوفق في ردوده. ايضاً، تصنيف افكار الاشاعرة والماتريدية بأنها من الافكار الشاذة انها فكرة عفا عليها الزمن وان المسلم في هذا العصر يجب ان يكون اكثر عمقاً في دراسة هذه الافكار (شاملةً المعتزلة).
- اضاف لي الكتاب الكثير وافادني في تسليطه للضوء على بعض افكار الفرق والطوائف والملل وتبيين مصادر الضعف والخلل في هذه الافكار.
- اعتقد ان هذا الكتاب قد يقع تصنيفه ضمن الكتب الكلاسيكية التي تصلح كمقدمة لدراسة هذا النوع من العلوم، كون هنالك الكثير من الافكار والطوائف الجديدة الشاذة التي لا ابن حزم لها. ومن الاصلح تركيز العلم والعمل عليها.
June 30, 2022
في هذا الكتاب يقدم ابن حزم لأغلب الأديان والعقائد والطوائف الموجودة بزمانه كالدهريين والربوبيين والمسيحيين واليهود وغيرهم كما يذكر التفرعات التي صاروا اليها وبعض ما يميزها عن بعضها البعض، ومن تم يرد على هذه الفرق ويثبت بطلان معتقداتها.
ملاحظتان:
طريقة عرض ابن حزم لعقائد الاخرين هي رجل قش، إذ صور عقائدهم بسطحية شديدة وألزمهم بأشياء لا يؤمنون بها أصلا وبدون أي دليل، وذلك كي يسهل عليه تسفيهها ونقضها.
طرق استدلال ابن حزم على بطلان المذاهب والفرق والأديان الأخرى هو باستعمال علم الكلام الكلاسيكي والحجج المنطقية الأرسطية.
ملاحظتان:
طريقة عرض ابن حزم لعقائد الاخرين هي رجل قش، إذ صور عقائدهم بسطحية شديدة وألزمهم بأشياء لا يؤمنون بها أصلا وبدون أي دليل، وذلك كي يسهل عليه تسفيهها ونقضها.
طرق استدلال ابن حزم على بطلان المذاهب والفرق والأديان الأخرى هو باستعمال علم الكلام الكلاسيكي والحجج المنطقية الأرسطية.
January 28, 2026
كتاب رائع في عرضه للملل والأديان ، والفرق والمذاهب ، والرد على طوائف المخالفين
وقد بذل المحققان مجهودا عظيما في عملهما
وقد بذل المحققان مجهودا عظيما في عملهما
Displaying 1 - 4 of 4 reviews