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Австрийский Ренессанс
"Австрийский Ренессанс" - это систематизированное исследование социальной и интеллектуальной истории габсбургской Австро-Венгрии с середины XIX до первой трети XX века. В "Новом Вавилоне", каким представлялась иосифистская империя, парадоксально сосуществовали разные языки и правы, патриархальность и модернизм, аристократическая и массовая культура; ниспровергались и создавались философские концепции, экономические и социальные теории; рождался новый язык в литературе, музыке, живописи, архитектуре...
Построенный па первоисточниках энциклопедический труд известного американского историка У.М.Джонстона блестяще решает задачу анализа Австрийского Ренессанса и его глобального воздействия на культурно-интеллектуальное состояние мировой цивилизации.
Построенный па первоисточниках энциклопедический труд известного американского историка У.М.Джонстона блестяще решает задачу анализа Австрийского Ренессанса и его глобального воздействия на культурно-интеллектуальное состояние мировой цивилизации.
640 pages, Hardcover
First published January 1, 1972
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Community Reviews
Displaying 1 - 13 of 13 reviews
August 17, 2011
Johnston makes a concerted effort to leave absolutely no stone unturned. He begins with a brief adumbration of the history of the Austro-Hungarian Empire, emphasizing its frivolity, decadence, and rampant materialism, especially among the nobility. The kind of bureaucracy that we associate with the writings of Karl Kraus and Kafka were only too real for Austrians, a mixture of both uniformity and indolence, or as Johnston says, “absolutism mitigated by Schlamperei.” He includes sections on both university life and military culture, apart from which Austrian social life would have been unrecognizable. Both religion and anticlericalism were fundamental, too.
The amount of information and number of names in this book can be exhausting, and this coming from someone who reads books on graduate-level syllabi for fun. It was so tiring, that after reaching the 300 page mark, I had to set it down for a week to find the energy to finish it. None of this is to say that I did not enjoy the book; I did, and I learned a great deal from it. But it does suffer from a surfeit of ambition. Because of the sheer number of names and ideas mentioned, it might in fact serve many people better as a reference work, rather than a book that you sit down and read from cover to cover.
There are a number of minor cavils I have with the book. 1) Hungarian intellectuals get about fifty pages at the very end, and the only major figures discussed are Georg Lukacs and Karl Mannheim. 2) Johnston continually refers to people by the geographic region from which they come and their religion, often starting sentences with, for example, “this Silesian Jew” or “that Viennese Lutheran,” even when these identities have no relevance to his discussion of their ideas. 3) He refers to several figures as “Marcionists,” but only explains how they are Marcionists once he is more than halfway through the book. 4) While his designation of many of these seminal figures as “therapeutic nihilists” is at times convincing, Johnston uses the phrase to pigeonhole some ideas into narrow categories at the cost of investigating their true complexity. 5) Lastly, as I have hinted at before, the book reads as more of a compendium of ideas and names than a book which presents a thesis, argues against or for it with evidence, and presents a conclusion. 6) Lastly, there is no mistake about the focus here: it is almost wholly intellectual history. The words “and social” could easily have been dropped from the title of the book, and would have given a fairer impression of what was presented between its covers.
None of this should discourage anyone with a real sense of gusto for this type of history. The real meat of the book is in its utterly exhaustive attempt to mention and account for every aspect of Viennese intellectual history. These are just a few of the areas that he covers: economic theory, psychology, legal theory, social theory, the history of “Austro-Marxism,” music and music criticism, the visual arts, the writing of history and historiography, art and art history, philosophy (and not just generally – the philosophy of science, mathematics, logic, and the Vienna Circle), religion and theology, the social trends in Bohemian Reform Catholicism, and the birth of what can properly be called “geopolitics.”
The book’s coverage of most familiar figures – Freud, Kafka, and Strauss, to name a few – is perfectly adequate. However, it should really be most prized from rescuing dozens of names from the brink of obscurity. Of the more than seventy figures covered, I would imagine that more than half are probably not familiar to most of the English-speaking world.
It has proven especially edifying for me in respect to some of the literature I have read on fascism. While certainly not a major theme, one can definitely perceive varying types of extremism forming before your very eyes as you read about some of the social and political theory of the time, especially in the sections on Othmar Spann and the increasingly popular anti-Semitism of the time. If you read German fluently, the book’s notes and bibliography combined run to almost one hundred pages, which should provide a good place to start, even considering the book’s age (it was originally published in 1972). I would recommend this book to anyone who was interested in the time period, but reading it through might not be for everyone.
The amount of information and number of names in this book can be exhausting, and this coming from someone who reads books on graduate-level syllabi for fun. It was so tiring, that after reaching the 300 page mark, I had to set it down for a week to find the energy to finish it. None of this is to say that I did not enjoy the book; I did, and I learned a great deal from it. But it does suffer from a surfeit of ambition. Because of the sheer number of names and ideas mentioned, it might in fact serve many people better as a reference work, rather than a book that you sit down and read from cover to cover.
There are a number of minor cavils I have with the book. 1) Hungarian intellectuals get about fifty pages at the very end, and the only major figures discussed are Georg Lukacs and Karl Mannheim. 2) Johnston continually refers to people by the geographic region from which they come and their religion, often starting sentences with, for example, “this Silesian Jew” or “that Viennese Lutheran,” even when these identities have no relevance to his discussion of their ideas. 3) He refers to several figures as “Marcionists,” but only explains how they are Marcionists once he is more than halfway through the book. 4) While his designation of many of these seminal figures as “therapeutic nihilists” is at times convincing, Johnston uses the phrase to pigeonhole some ideas into narrow categories at the cost of investigating their true complexity. 5) Lastly, as I have hinted at before, the book reads as more of a compendium of ideas and names than a book which presents a thesis, argues against or for it with evidence, and presents a conclusion. 6) Lastly, there is no mistake about the focus here: it is almost wholly intellectual history. The words “and social” could easily have been dropped from the title of the book, and would have given a fairer impression of what was presented between its covers.
None of this should discourage anyone with a real sense of gusto for this type of history. The real meat of the book is in its utterly exhaustive attempt to mention and account for every aspect of Viennese intellectual history. These are just a few of the areas that he covers: economic theory, psychology, legal theory, social theory, the history of “Austro-Marxism,” music and music criticism, the visual arts, the writing of history and historiography, art and art history, philosophy (and not just generally – the philosophy of science, mathematics, logic, and the Vienna Circle), religion and theology, the social trends in Bohemian Reform Catholicism, and the birth of what can properly be called “geopolitics.”
The book’s coverage of most familiar figures – Freud, Kafka, and Strauss, to name a few – is perfectly adequate. However, it should really be most prized from rescuing dozens of names from the brink of obscurity. Of the more than seventy figures covered, I would imagine that more than half are probably not familiar to most of the English-speaking world.
It has proven especially edifying for me in respect to some of the literature I have read on fascism. While certainly not a major theme, one can definitely perceive varying types of extremism forming before your very eyes as you read about some of the social and political theory of the time, especially in the sections on Othmar Spann and the increasingly popular anti-Semitism of the time. If you read German fluently, the book’s notes and bibliography combined run to almost one hundred pages, which should provide a good place to start, even considering the book’s age (it was originally published in 1972). I would recommend this book to anyone who was interested in the time period, but reading it through might not be for everyone.
December 22, 2012
This is the best monograph on the development of Central European thought in the 19th Century. One can read about the development of socialist theory, sociological theory, economic theory, and the development of fascism, all in one book.
May 25, 2014
This book was a serious struggle for me and I did end up skimming a lot. Like John says in his review (below) there is no overarching theme holding the book together and Johnston gives brief expositions of different thinkers which assumes a lot of prior knowledge. There is also very little social history. The index is poor with (as many books seem to have) a focus on mostly proper names which makes it difficult for the reader to look up general concepts that were (maybe?) introduced and defined earlier in the book. I would only recommend the book to serious students of Austrian history and intellectual history.
June 30, 2025
Ambos estamentos participaban de cierto resentimiento hacia los miembros del aparato burocrático estatal que emanaba de la misma. Igualmente, ambos estamentos veneraban la sociedad rural, temiendo la “orienación hacia el éxito” propia del liberalismo urbano –y del liberalismo judío–. Nobleza y clases medias bajas conspiraban, en fin, para oponerse a las innovaciones, suplantando el liberalismo por el socialismo cristiano mientras que animaban a la corte a mantener el status quo. pág.147
Los inescrutables funcionarios de las novelas de Kafka y los ensayos de Kraus son un buen reflejo de la banal e inoperante burocracia de Francisco José I. pág.160
Viena era algo más que la capital del Imperio de los Habsburgo: era también, en sí misma, un estado de ánimo. Para la mayoría de los vieneses, había dos actitudes que se combinaban en la manera de interpretar los hechos: el gusto por las artes, o esteticismo, y la indiferencia hacia las reformas políticas y sociales, o nihilismo terapéutico. [...] Cada día es domingo, cada día da vueltas la carne en el asador. De esta manera el poeta alemán consiguió difundir la idea de que los austriacos eran como modernos feacios, dignos rivales de aquellos antiguos pobladores de Esqueria cuya predilección por las fiestas, la buena comida y el ocio se describen con detalle en los libros V y VI de Odisea. Usaré el término “feacionismo” (Phäakentum) para referirme al gusto por la fantasía y la algazara característico del período Biedermeier. [...] Para la alta burguesía, la seguridad económica disfrutada entre los años 1867 y 1914 impulsó la búsqueda de la vida placentera como un fin en sí mismo. Los espectáculos y las distracciones animaban la vida cotidiana de gente que evitaba tener que tomar decisiones serias. Antes de la crisis económica de 1873, hasta la bolsa parecía cosa de magia. [...] Decididamente apolíticos, los estetas celebraban la “percepción pasiva” del arte como un refugio ante posibles disputas. [...] Bajo las apariencias de la Gemütlichkeit, los vieneses cultivaban el arte del bienestar y experimentaban también un sentimiento placentero ante el deleite del que gozaban quienes estaban a su alrededor. Esta preocupación tan de buen tono por el bienestar del prójimo favorecería el ambiente distendido [...] Claro está que esta jovialidad requería de una teatralidad ininterrumpida. Todo el mundo, desde el portero o el conductor del tranvía hasta el conde o el propio emperador, disfrutaban haciendo teatro y juegos de palabras con lo cual toda relación social se transformaba en una especie de comedia de salón. [...] De todas formas, esta escenificación de los cortés no era una simple y pura mentira; se trataba más bien, tal y como subraya Hans Cash, de una “falta generalizada de sinceridad, acompañada de una hipocresía relativamente modesta”. pág.299-302
Por más que las mujeres sufriesen las consecuencia de una deficiente educación sexual, el pudor no impedía que se erigieran en árbitros del buen gusto. La Viena del siglo XIX feminizó la cultura tanto al menos como el París del siglo XVIII.
A lo largo y ancho del Imperio de los Habsburgo, los cafés llegaron a convertirse en verdaderas instituciones culturales, una especie de salones públicos donde hombres y mujeres de todas las clases sociales se reunían para leer, soñar despiertos o charlar.
El folletín se constituyó en el vehículo natural del impresionismo vienés. Muchas de las innovaciones de Arthur Schnitzler (1862-1931) aportó a la novela corta se asemejan a las técnicas de folletín.
A partir de 1840 el vals se convirtió en Viena en el epicentro de la música de baile más elegante del planeta; al igual que, hacia 1800, la música sinfónica vienesa había ganado el favor de toda Europa gracias a las obras de Mozart y Haydn. Desde la Segunda Guerra Mundial, el vals, junto con la repostería austriaca, se ha venido identificando con el gusto que los judíos norteamericanos denominan schmaltz.
Cuando se enteró de que un amigo le estimaba más por su persona que por su obra, el compositor protestó exclamando: —«Mi obra, mi música —esto es lo que debería interesarle por encima de todo—. Comparado con ello, mi persona es algo totalmente secundario.» Tal era la modestia de este hombre, que firmaba sus cartas a Frau Mayreder como «Tu pobrecito Wolf» (Dein armer Wölfling), en alusión a Sigmundo en Las walkirias.
Más sintomáticos de lo que ocurría en Austria fueron los suicidios originados por el conflicto entre las convicciones personales y las circunstancias externas. Como se ha mencionado más arriba, en abril de 1868 Eduard Van der Nüll, uno de los arquitectos que había diseñado el edificio del nuevo Teatro de la Ópera, se ahorcó después de que al emperador Francisco José I se le escapara un comentario negativo acerca de aquella por lo demás maravillosa estructura arquitectónica –que para el arquitecto suponía el trabajo de toda una vida–. August Siccard von Siccardsburg, su inseparable compañero y colaborador, murió dos meses después de un ataque cardíaco provocado por el gran sufrimiento que le había provocado tal situación. El emperador quedó tan consternado ante las consecuencias de su comentario–que le había hecho a un ayudante sin darle la menor importancia– que durante los casi cincuenta años siguientes jamás expresó juicios de valor en público, siendo en tales casos su única observación, que más tarde se convertiría en dicho popular, “era muy bonito, me gustó muchísimo” (Es war sehr schon, es hat mir sehr gefreut).pág.432
Los inescrutables funcionarios de las novelas de Kafka y los ensayos de Kraus son un buen reflejo de la banal e inoperante burocracia de Francisco José I. pág.160
Viena era algo más que la capital del Imperio de los Habsburgo: era también, en sí misma, un estado de ánimo. Para la mayoría de los vieneses, había dos actitudes que se combinaban en la manera de interpretar los hechos: el gusto por las artes, o esteticismo, y la indiferencia hacia las reformas políticas y sociales, o nihilismo terapéutico. [...] Cada día es domingo, cada día da vueltas la carne en el asador. De esta manera el poeta alemán consiguió difundir la idea de que los austriacos eran como modernos feacios, dignos rivales de aquellos antiguos pobladores de Esqueria cuya predilección por las fiestas, la buena comida y el ocio se describen con detalle en los libros V y VI de Odisea. Usaré el término “feacionismo” (Phäakentum) para referirme al gusto por la fantasía y la algazara característico del período Biedermeier. [...] Para la alta burguesía, la seguridad económica disfrutada entre los años 1867 y 1914 impulsó la búsqueda de la vida placentera como un fin en sí mismo. Los espectáculos y las distracciones animaban la vida cotidiana de gente que evitaba tener que tomar decisiones serias. Antes de la crisis económica de 1873, hasta la bolsa parecía cosa de magia. [...] Decididamente apolíticos, los estetas celebraban la “percepción pasiva” del arte como un refugio ante posibles disputas. [...] Bajo las apariencias de la Gemütlichkeit, los vieneses cultivaban el arte del bienestar y experimentaban también un sentimiento placentero ante el deleite del que gozaban quienes estaban a su alrededor. Esta preocupación tan de buen tono por el bienestar del prójimo favorecería el ambiente distendido [...] Claro está que esta jovialidad requería de una teatralidad ininterrumpida. Todo el mundo, desde el portero o el conductor del tranvía hasta el conde o el propio emperador, disfrutaban haciendo teatro y juegos de palabras con lo cual toda relación social se transformaba en una especie de comedia de salón. [...] De todas formas, esta escenificación de los cortés no era una simple y pura mentira; se trataba más bien, tal y como subraya Hans Cash, de una “falta generalizada de sinceridad, acompañada de una hipocresía relativamente modesta”. pág.299-302
Por más que las mujeres sufriesen las consecuencia de una deficiente educación sexual, el pudor no impedía que se erigieran en árbitros del buen gusto. La Viena del siglo XIX feminizó la cultura tanto al menos como el París del siglo XVIII.
A lo largo y ancho del Imperio de los Habsburgo, los cafés llegaron a convertirse en verdaderas instituciones culturales, una especie de salones públicos donde hombres y mujeres de todas las clases sociales se reunían para leer, soñar despiertos o charlar.
El folletín se constituyó en el vehículo natural del impresionismo vienés. Muchas de las innovaciones de Arthur Schnitzler (1862-1931) aportó a la novela corta se asemejan a las técnicas de folletín.
A partir de 1840 el vals se convirtió en Viena en el epicentro de la música de baile más elegante del planeta; al igual que, hacia 1800, la música sinfónica vienesa había ganado el favor de toda Europa gracias a las obras de Mozart y Haydn. Desde la Segunda Guerra Mundial, el vals, junto con la repostería austriaca, se ha venido identificando con el gusto que los judíos norteamericanos denominan schmaltz.
Cuando se enteró de que un amigo le estimaba más por su persona que por su obra, el compositor protestó exclamando: —«Mi obra, mi música —esto es lo que debería interesarle por encima de todo—. Comparado con ello, mi persona es algo totalmente secundario.» Tal era la modestia de este hombre, que firmaba sus cartas a Frau Mayreder como «Tu pobrecito Wolf» (Dein armer Wölfling), en alusión a Sigmundo en Las walkirias.
Más sintomáticos de lo que ocurría en Austria fueron los suicidios originados por el conflicto entre las convicciones personales y las circunstancias externas. Como se ha mencionado más arriba, en abril de 1868 Eduard Van der Nüll, uno de los arquitectos que había diseñado el edificio del nuevo Teatro de la Ópera, se ahorcó después de que al emperador Francisco José I se le escapara un comentario negativo acerca de aquella por lo demás maravillosa estructura arquitectónica –que para el arquitecto suponía el trabajo de toda una vida–. August Siccard von Siccardsburg, su inseparable compañero y colaborador, murió dos meses después de un ataque cardíaco provocado por el gran sufrimiento que le había provocado tal situación. El emperador quedó tan consternado ante las consecuencias de su comentario–que le había hecho a un ayudante sin darle la menor importancia– que durante los casi cincuenta años siguientes jamás expresó juicios de valor en público, siendo en tales casos su única observación, que más tarde se convertiría en dicho popular, “era muy bonito, me gustó muchísimo” (Es war sehr schon, es hat mir sehr gefreut).pág.432
November 28, 2011
genial!
May 12, 2008
Very dense essay-like chapters on various aspects of Viennese life at the turn of the century. Pretty smooth read considering its heft, covers the political, intellectual, economic and cultural mileu.
November 15, 2007
Astoundingly erudite and comprehensive.
May 24, 2025
Johnston, William M. (2009). «El genio austrohúngaro: Historia social e intelectual, 1848-1938». Coord. Agustín Coletes Blanco. Trad. de A. Coletes Blanco, Rocío Coletes, Ángel Huerga y Teresa Jove. Oviedo: Krk (Col. Pensamiento). 1150 pp.
Treinta y siete años hubo de esperar el lector hispanohablante para poder leer esta obra cuya traducción coordina el profesor de la Universidad de Oviedo Agustín Coletes. Se trata de una edición muy elaborada, cuidadosamente traducida del inglés por parte de varios colaboradores, si bien algo descuidada en la corrección de los nombres y títulos alemanes.
Contiene un prefacio del coordinador, quien explica los pormenores de la traducción y resalta que esta versión no es una mera traducción del original sino también una nueva edición, corregida, recortada y reescrita en párrafos que hoy resultan obsoletos para el lector hispanohablante actual, y ampliada sobre todo en las referencias bibliográficas. En especial la “Bibliografía selecta comentada” es un valioso añadido de la ya extensa bibliografía de 1972, tanto para principiantes como para profesionales de la materia.
El propio autor escribió en 2008 una nueva introducción de unas cincuenta páginas para esta edición española de 2009 que por sí sola ya merece la pena leer, porque se trata de un buen resumen que nos pone al tanto de los estudios sobre la materia. En esta introducción contextualiza su libro de forma breve en la historia común de España y Austria, resalta la vocación europea de la historia intelectual de Austria y explica el origen y el contexto de su investigación a principios de los años setenta. La introducción es notable por varias razones: en primer lugar por la amplia autocrítica que hace de su libro del año 1972; en segundo lugar por la explicación que da de su método a posteriori, y en tercer lugar por la generosa visión que nos ofrece de la investigación actual y su desiderata para futuras investigaciones.
Para una mejor comprensión de la estructura y desarrollo del libro, recomiendo leer la magnífica reseña realizada por Lennart Koch, en Revista de Filología Alemana 2011, vol. 19 267-396.
***
Si bien la reseña de Koch nos advierte (y no le falta razón) que «en el fondo el libro es una acumulación exhaustiva de biografías cortas con resúmenes de las obras y argumentos principales de unos setenta autores organizados como una cebolla que se va despojando de sus capas para desvelar en seis partes la visión general de la historia intelectual del Imperio Austrohúngaro», ésta es la mejor monografía en castellano que un estudiante puede encontrar sobre el desarrollo del pensamiento centroeuropeo en el siglo XIX. En ella hallará información variada sobre el desarrollo de la teoría socialista, la teoría sociológica, la teoría económica y el desarrollo del fascismo, entre otros temas. Todo en un solo libro, lo que la convierte en una obra muy recomendable.
Treinta y siete años hubo de esperar el lector hispanohablante para poder leer esta obra cuya traducción coordina el profesor de la Universidad de Oviedo Agustín Coletes. Se trata de una edición muy elaborada, cuidadosamente traducida del inglés por parte de varios colaboradores, si bien algo descuidada en la corrección de los nombres y títulos alemanes.
Contiene un prefacio del coordinador, quien explica los pormenores de la traducción y resalta que esta versión no es una mera traducción del original sino también una nueva edición, corregida, recortada y reescrita en párrafos que hoy resultan obsoletos para el lector hispanohablante actual, y ampliada sobre todo en las referencias bibliográficas. En especial la “Bibliografía selecta comentada” es un valioso añadido de la ya extensa bibliografía de 1972, tanto para principiantes como para profesionales de la materia.
El propio autor escribió en 2008 una nueva introducción de unas cincuenta páginas para esta edición española de 2009 que por sí sola ya merece la pena leer, porque se trata de un buen resumen que nos pone al tanto de los estudios sobre la materia. En esta introducción contextualiza su libro de forma breve en la historia común de España y Austria, resalta la vocación europea de la historia intelectual de Austria y explica el origen y el contexto de su investigación a principios de los años setenta. La introducción es notable por varias razones: en primer lugar por la amplia autocrítica que hace de su libro del año 1972; en segundo lugar por la explicación que da de su método a posteriori, y en tercer lugar por la generosa visión que nos ofrece de la investigación actual y su desiderata para futuras investigaciones.
Para una mejor comprensión de la estructura y desarrollo del libro, recomiendo leer la magnífica reseña realizada por Lennart Koch, en Revista de Filología Alemana 2011, vol. 19 267-396.
***
Si bien la reseña de Koch nos advierte (y no le falta razón) que «en el fondo el libro es una acumulación exhaustiva de biografías cortas con resúmenes de las obras y argumentos principales de unos setenta autores organizados como una cebolla que se va despojando de sus capas para desvelar en seis partes la visión general de la historia intelectual del Imperio Austrohúngaro», ésta es la mejor monografía en castellano que un estudiante puede encontrar sobre el desarrollo del pensamiento centroeuropeo en el siglo XIX. En ella hallará información variada sobre el desarrollo de la teoría socialista, la teoría sociológica, la teoría económica y el desarrollo del fascismo, entre otros temas. Todo en un solo libro, lo que la convierte en una obra muy recomendable.
August 4, 2025
Es un libro increíble que repasa toda la cultura (yendo del arte a la ciencia y de la historia a la filosofía) del imperio austrohúngaro, abarcando también años anteriores y posteriores.
November 1, 2011
"So hat Johnston 35 Essays aus der Feder von 25 bedeutender aber teilweise auch vergessener Essayisten zwischen 1910 und 1967 zusammengestellt, um den Beginn der österreichischen Identitätssuche abzubilden. Unter diesen Essayisten finden sich auch große Namen wie Robert Musil, Franz Werfel, Rainer Maria Rilke, Hermann Bahr, Hans Prager, Hugo von Hofmannsthal oder auch Friedrich Heer, von denen Johnston teils in Vergessenheit geratene Texte für seine Studie herangezogen hat."
Im Schlußwort gibt der Autor Johnston allerdings auch zu, was man sich beim lesen schon gedacht hat: So richtig relevantes ist aus diesem Diskurs nicht herausgekommen.
Das konkreteste hat wohl Hugo von Hofmannsthal mit:
"Preuße und Österreicher - Ein Schema" vorgelegt.
Im Schlußwort gibt der Autor Johnston allerdings auch zu, was man sich beim lesen schon gedacht hat: So richtig relevantes ist aus diesem Diskurs nicht herausgekommen.
Das konkreteste hat wohl Hugo von Hofmannsthal mit:
"Preuße und Österreicher - Ein Schema" vorgelegt.
Currently reading
February 16, 2016Just started this book, reading the chapter on economics and a little of the one about law. With such breadth of subject, from monarchism to philosophy and art and from Vienna to Prague and Budapest, Johnston cannot help being a little bit shallow; still, this is a must for someone trying to get a grasp of nineteenth and early twentieth century thinking on (indeed, smack in the middle of) the European continent.
January 21, 2013
It is hard to say anything about this encyclopedic, informative, and stimulating study without resorting to superlatives. Suffice to say that is filled with detail, remarkably accurate and exceptionally lucid.
Want to read
May 7, 2013If 'Vienna, Vienna' is any guide, this one might be very good...
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