الفعل الثقافي في سبيل الحرية

by Paulo Freire, إبراهيم الكرداوي (ترجمة)

In this volume, we have chosen to highlight the importance of education to human rights by reprinting two articles written by Paulo Freire (1921-1997) in 1970 for the Harvard Educational Review. These articles contain many of Freire's original ideas on human rights and education—issues that are central to his work.

Freire was a pioneer in promoting the universal right to education and literacy as part of a commitment to people's struggle against oppression. As Jerome Bruner recognized after Freire's death in May 1997, Freire left as a legacy his commitment to basic human rights: "He was a brave man as well as a far-sighted one. He made us aware of our mindless cruelties, and now the challenge to all of us is to do something about those cruelties." (e-mail communicaton to CREA Research Center, University of Barcelona, May 1997.) 

Genres: Education, Nonfiction, Philosophy, Social Justice, Sociology, Politics

122 pages, Unknown Binding

First published June 1, 1970

About the author

The Brazilian educator Paulo Freire is among most the influential educational thinkers of the late 20th century. Born in Recife, Brazil, on September 19, 1921, Freire died of heart failure in Sao Paulo, Brazil on May 2, 1997. After a brief career as a lawyer, he taught Portuguese in secondary schools from 1941-1947. He subsequently became active in adult education and workers' training, and became the first Director of the Department of Cultural Extension of the University of Recife (1961-1964).

Freire quickly gained international recognition for his experiences in literacy training in Northeastern Brazil. Following the military coup d'etat of 1964, he was jailed by the new government and eventually forced into a political exile that lasted fifteen-years.

In 1969 he was a visiting scholar at Harvard University and then moved to Geneva, Switzerland where he assumed the role of special educational adviser to the World Congress of Churches. He returned to Brazil in 1979.

Freire's most well known work is Pedagogy of the Oppressed (1970). Throughout this and subsequent books, he argues for system of education that emphasizes learning as an act of culture and freedom. He is most well known for concepts such as "Banking" Education, in which passive learners have pre-selected knowledge deposited in their minds; "Conscientization", a process by which the learner advances towards critical consciousness; the "Culture of Silence", in which dominated individuals lose the means by which to critically respond to the culture that is forced on them by a dominant culture. Other important concepts developed by Freire include: "Dialectic", "Empowerment", "Generative Themes/Words", "Humanization", "Liberatory Education", "Mystification", "Praxis", " Problematization", and "Transformation of the World".

http://www.education.miami.edu/ep/con...

Reviews

[Zahra Seyedghorban · Rating 4 out of 5]

«اگر‌ ما به آدمیان ایمان داریم، نمی‌توانیم به گفتن اینکه آنان افراد آدمیند بسنده کنیم و هیچ کار ملموسی برای آنکه بتوانند چون انسان زندگی کنند انجام ندهیم.»

[Stefan Szczelkun · Rating 4 out of 5]

"All education practice implies a theoretical stance on the educator's part." p.21

In this, his lesser known book, Paulo Freire writes about adult literacy education in terms of its potential to be 'cultural action for freedom'. Literacy is not, clearly, a purely technical skill. "Such a naive approach would be incapable of perceiving that technique itself as an instrument of men in their orientation in the world is not neutral." p.22
The freedom he refer to is from the imposition of paradigms of western thought and oppression. How those outside of the western literary class can learn to use writing to forward their own interests, to express their own independent thinking. He is talking about ex-colonial situations but for me it became easy to see his ideas as relevant to any people outside of the literary scene, as most people are, in Western countries. Most people may be able to write but the way they have been taught writing is by imitating and revering the western literary canon. Working class people with a 'good' Humanist education are often unable to think critically about their actual lived situations I have found.

It struck me how much Freire's book preceded the similar ideas of Ranciere in Ignorant Schoolmaster by some ten years.

I'll expand on this in my blog soon...

[Vicky · Rating 5 out of 5]

Από την αρχή μέχρι το τέλος ένα βιβλίο κορυφή για τη βαθύτερη κατανόηση της παιδαγωγικής μεθόδου του Freire, αλλά και για την κατανόηση των ευρύτερων πολιτικών - ιστορικών - κοινωνικών συνθηκών στην Λατινική Αμερική. Αυτό που μου μένει από όλη την ανάγνωση του είναι ένα αισιόδοξο μήνυμα για τη δημιουργία ενός αλλιώτικου - ουτοπικού και κριτικά συνειδητοποιημένου κόσμου (κάτι που βέβαια θα αργήσει πολύ να γίνει), όπου οι καταπιεσμένοι όλων των χωρών και ειδικότερα της Λατινικής Αμερικής θα συνειδητοποιήσουν την κατάσταση στην οποία υπόκεινται, εξαιτίας της εξάρτησης τους από τις μητροπολιτικές αποικιοκρατικές χώρες και θα αγωνιστούν για να την αντιπαλέψουν..θα καταγγείλουν τον παλιό καταπιεστικό τρόπο ζωής τους, την κουλτούρα της σιωπής στην οποία υπόκεινται και έτσι θα σηκώσουν περήφανα το κεφάλι για την αναγγελία ενός διαφορετικού ανθρωπιστικού κόσμου, ολότελα χαραγμένου από το δικό τους αποτύπωμα και όχι προκαθορισμένου από τα ίχνη των καταπιεστών...

[واضحة السعيد · Rating 4 out of 5]

قراءة لأول مرة فأنا لا أعرفه مسبقا وقد وجدت في التحدي فرصة لمعرفته ،هو واحد من الذين يجاهدون مواجهة ظلم العالم الأول للعالم الثالث(العالم المُشَيّء كما يسميه) ومواجهة القهر لدى الشعوب ويرى أنه لا سبيل لذلك سوى التحرر ولكن كيف التحرر
دعني أنقل لك تلك الجملة من الكتاب : "ليس هناك تعليما محايدا إما تعليم للترويض وإما تعليم للحرية "
فهو يريد اعادة اكتشاف الحكاية من خلال التعليم ، حكاية تاريخ العالم الثالث وكيفية حكمه الى الان وكيف يمكن أن يتحرر بالتعليم ويبشر بواقع ممكن وأكثر انسانية
اذن فالتعليم هو السبيل والحرية هي الغاية ،يأتي دور الاستفسار الثاني أي تعليم وأي حرية مالمقصود بكلا المصطلحين على وجه التحديد؟ ومن وجهة نظر الكاتب فإنه يرى أن الانسان ليس بنك لتخزين المعلومات اذن فالتعليم يتجاوز تلك النظرة القاصرة فهو يطمح لتعليم يؤدي الى ثقافة ناقدة ومن ثم فعل ثوري مؤدي الى الحرية التي تهدف في النهاية الى تحسن وضع الشعوب في مايمى بالعالم الثالث .

ولكن ثمة عدة عراقيل للبدء في انتشار التعليم الناقد بشكل أساسي حصرها فريري في
-انتشار لغة أخرى
-انتشار ثقافة السكوت
-انتشار عملية تعليمية ميكانيكية
وكل ماسبق يؤدي الى الاغتراب الذاتي لدى المواطن في أي مجتمع اذن فالتحدي الحقيقي هو انتزاع صوت في ثقافة السكوت التي يفرضها العالم الأول.

تبدأ الانجازات الكبرى عادة بعدة خطوات فبماذا يبدأ فريري؟
أولا محو أمية الكبار والتركيز على اللغة واعادة تعريف التكيف في العالم ولكن محو الأمية عند الكاتب لاتعني
تعليم الناس القراءة والكتابة بشكل غير منطقي وانما على حد قوله تأهيلا شاقا في تحديد سمات العالم وبالتالي فإنه يركز على دور المعلم الذي لايقتصر على استظهار المعلومات بل تعليم المعرفة النقدية بحيث يكون التعليم هو فعل للمعرفة النقدية بالتحديد فلا يكون دور المعلم مجرد ملقن ولكنه شخص يشكل التعليم لديه علما لأصول تدريس المعرفة وهذا عنده النمط الأول للمعلم فيكون المتعلم في النهاية منخرط بشكل حتمي في تحليل نقدي للاطار الاجتماعي الذي يوجد فيه البشر

ومن ثم فهم الفرد دوره في العالم بشكل أفضل ولكن لايتوقف فريري عند ذلك فيعرج على الخطوة التالية بعد تعليم اللغة وتعلم الفكر يأتي دور التوعية ويرى أنهما لاينفصلان عن بعضهما أبدا وبذلك تتحول الطبقة الفقيرة من حالة اللامبالاة الى الحالة الطوباوية القابلة للتطبيق ويعرف التوعية على أنها عملية يتملك فيها البشر -لا كمتلقين بل كذوات عارفة- ادراكا عميقا لكل من الواقع الثقافي الاجتماعي المشكل لحياتهم وقدرتهم على تفسير ذلك الواقع ويعرفها أيضا على أنها قبل كل شيء جهدا لتنوير البشر بالعقبات التي تمنعهم عن الادراك الواضح للواقع.
و بازدياد التوعية يصبح الفكر الناقد هو معيار التفكير لدى الشعب وبالتالي في الثورة الثقافية تكون باتساق مع العمل الثوري فلا تتحول الثورة لمجرد حدث وانما عمل دائم ولا سوف تتحول الى بيروقراطية .

ويقسم أنواع الوعي كل منهم يسلم الاخر كالتالي:
1-الوعي شبه الجامد (الانغماس في الواقع بدون أي نقد)
2-الوعي الانتقالي (مرحلة وعي الجماهير تماما لحالة التبعية المهيمنة عليها)
3-الوعي النقدي (الوعي بالعمل الثوري والتغيير)

يرى فريري أن المهمة المبدئية للثوريين هي الانتقال من مرحلة الوعي الانتقالي الى الوعي النقدي لدى الجماهير ويفرق بين الطرف اليميني بأنه الموت والصمت فيما يرى أن الطرف الثوري هو الحركة والحرية والابداع والحياة وان على الطرف الثوري أن يعي الخلاف الجذري بينه وبين النخب اليمينية ليس ذلك فقط بل عليهم اثبات احترامهم للشعب وثقتهم فيه ويرى
أيضا أن كل مشروع ثوري هو في حد ذاته فعل ثقافي يؤدي الى ثورة ثقافية مستدعيا بذلك نموذج جيفارا على أنه النموذج الثوري الحقيقي المتصل بشعبه صلة حميمية واصفا اياه بأنه أحد الأنبياء العظام لصامتي العالم الثالث.


وفي النهاية يضع الكاتب أمثلة لشرح طريقة التعليم بحيث أنه من خلال هذه الطريقة نصل الى الهدف المنشود منذ البداية وهو تعلم المعرفة النقدية وليس مجرد التلقين.
بشكل ملخص الكتاب بينادي بالتعليم اللي وصل المتعلم للمعرفة النقدية ومن خلال المعرفة النقدية تُبنى التوعية ومن خلال التوعية تعرف المجتمعات ماهم فيه تفضح القهر وتشهر به وتدعو الى العدل بكل جهدها في عمل ثوري بالسياق مع تلك المعرفة النقدية والتوعية المستمرة
أعتقد ان الترجمة ضعيفة وجدت صعوبة في القراءة بشكل مبالغ فيه وزود الصعوبة ووجود مصطلحات تبدو كبيرة وبعد طلب المساعدة من CHATGPT اكتشفت انها بسيطة زي مصطلح الدوجماء ، اللوجوس ، بيداجوجية ، ميتروبوليتاني لكن أخيرا فهمت غرض الكاتب الحمد لله

[Rolf · Rating 4 out of 5]

An interesting corollary to Pedagogy of the Oppressed. While this volume dives deeper into the theoretical foundation of the oppressor/oppressed dialectic, and applies it a the global level (analyzing the relationship between director societies and the Third World), it also goes a lot deeper on the actual adult literacy process and method outlined by Freire.

In many ways in goes deeper in the methodological and theoretical weeds than Pedagogy of the Oppressed, and can be a bit of a harder read as a result of that. Still a very important and needed volume in understanding Freire’s thought.

[Paul Bard · Rating 1 out of 5]

This book is Marxist indoctrination of poor people dressed up as a revolutionary education theory. It's good to inoculate yourself against this kind of thing but otherwise worthless.

Favorite jargon word is "conscientization" - the act of teaching poor folk to see themselves of victims of capitalism.

[Liz]

Just starting this one....

[Zach]

In a different book (I can't recall which), Paulo Freire argues that hope is an ontological law of being human -- i.e., hope is part of the quintessence of our being. Freire's argument is based on our dialectical relationship with existence -- we can interact with our reality and transform it as well as ourselves. There are many structures in our society that are meant to obfuscate this -- chiefly in the standardization of learning wherein people's wills are trained to be passive: repeaters and lecturers of knowledge, but not actually creators and knowers of knowledge; doxa, not logos.

For any readers who wish to revisit the eternal flame of hope as an ontological law of our being and who wish to transform education into a practice of liberation rather than inculcation, domination, and dehumanization, this book might be a good starting place.