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Onze Lições Sobre a Virtude: Comentário ao Segundo Livro da Ética de Aristóteles
Santo Tomás de Aquino foi um dos grandes libertadores do intelecto humano, já nos disse G. K. Chesterton. E basta olharmos à inumerável quantidade de assuntos tratados pelo Doutor Angélico, desde temas filosóficos até às mais complexas contemplações teológicas, e teremos diante de nós um colossal monumento em honra da inteligência humana.
Esta pequena edição, traduzida do latim, traz os seus comentários ao Segundo Livro da Ética de Aristóteles, examinando os principais aspectos da virtude.
De acordo com o Aquinate, "os homens tornam-se perversos pela corrupção da virtude, quando seguem os prazeres proibidos e que não devem ser perseguidos, ou quando fogem das tristezas que deveriam enfrentar. Em ambos os casos, há o afastamento da reta razão". No entanto, a virtude não é uma força qualquer ou uma espécie de dom que adquirimos naturalmente ao nascer. Pelo contrário. Não se confundindo com uma potência, um mero detalhe genético recebido desde a concepção, mas também não se reduzindo ao resultado de um treinamento contínuo, somado a repetições de ações pela estrada comportamental, a virtude habita um espaço intermediário entre a repreensão da responsabilidade, e a esperança de bem-viver.
"O hábito virtuoso deve ser constante e firme por si mesmo, mas também deve ser imóvel porque a escolha virtuosa prevalecerá, não podendo ser alterada por qualquer elemento exterior", nos ensina Santo Tomás. Livro de 116 páginas
Ecclesiae; Ediçã 1ª (1 de maio de 2014)
Português
8563160613
ISBN-
Esta pequena edição, traduzida do latim, traz os seus comentários ao Segundo Livro da Ética de Aristóteles, examinando os principais aspectos da virtude.
De acordo com o Aquinate, "os homens tornam-se perversos pela corrupção da virtude, quando seguem os prazeres proibidos e que não devem ser perseguidos, ou quando fogem das tristezas que deveriam enfrentar. Em ambos os casos, há o afastamento da reta razão". No entanto, a virtude não é uma força qualquer ou uma espécie de dom que adquirimos naturalmente ao nascer. Pelo contrário. Não se confundindo com uma potência, um mero detalhe genético recebido desde a concepção, mas também não se reduzindo ao resultado de um treinamento contínuo, somado a repetições de ações pela estrada comportamental, a virtude habita um espaço intermediário entre a repreensão da responsabilidade, e a esperança de bem-viver.
"O hábito virtuoso deve ser constante e firme por si mesmo, mas também deve ser imóvel porque a escolha virtuosa prevalecerá, não podendo ser alterada por qualquer elemento exterior", nos ensina Santo Tomás. Livro de 116 páginas
Ecclesiae; Ediçã 1ª (1 de maio de 2014)
Português
8563160613
ISBN-
114 pages, Pocket Book
Published January 1, 2014
About the author
Thomas Aquinas
2,744 books1,191 followersPhilosophy of Saint Thomas Aquinas, a Dominican friar and theologian of Italy and the most influential thinker of the medieval period, combined doctrine of Aristotle and elements of Neoplatonism, a system that Plotinus and his successors developed and based on that of Plato, within a context of Christian thought; his works include the
Summa contra gentiles
(1259-1264) and the
Summa theologiae
or theologica (1266-1273).
Saint Albertus Magnus taught Saint Thomas Aquinas.
People ably note this priest, sometimes styled of Aquin or Aquino, as a scholastic. The Roman Catholic tradition honors him as a "doctor of the Church."
Aquinas lived at a critical juncture of western culture when the arrival of the Aristotelian corpus in Latin translation reopened the question of the relation between faith and reason, calling into question the modus vivendi that obtained for centuries. This crisis flared just as people founded universities. Thomas after early studies at Montecassino moved to the University of Naples, where he met members of the new Dominican order. At Naples too, Thomas first extended contact with the new learning. He joined the Dominican order and then went north to study with Albertus Magnus, author of a paraphrase of the Aristotelian corpus. Thomas completed his studies at the University of Paris, formed out the monastic schools on the left bank and the cathedral school at Notre Dame. In two stints as a regent master, Thomas defended the mendicant orders and of greater historical importance countered both the interpretations of Averroës of Aristotle and the Franciscan tendency to reject Greek philosophy. The result, a new modus vivendi between faith and philosophy, survived until the rise of the new physics. The Catholic Church over the centuries regularly and consistently reaffirmed the central importance of work of Thomas for understanding its teachings concerning the Christian revelation, and his close textual commentaries on Aristotle represent a cultural resource, now receiving increased recognition.
Saint Albertus Magnus taught Saint Thomas Aquinas.
People ably note this priest, sometimes styled of Aquin or Aquino, as a scholastic. The Roman Catholic tradition honors him as a "doctor of the Church."
Aquinas lived at a critical juncture of western culture when the arrival of the Aristotelian corpus in Latin translation reopened the question of the relation between faith and reason, calling into question the modus vivendi that obtained for centuries. This crisis flared just as people founded universities. Thomas after early studies at Montecassino moved to the University of Naples, where he met members of the new Dominican order. At Naples too, Thomas first extended contact with the new learning. He joined the Dominican order and then went north to study with Albertus Magnus, author of a paraphrase of the Aristotelian corpus. Thomas completed his studies at the University of Paris, formed out the monastic schools on the left bank and the cathedral school at Notre Dame. In two stints as a regent master, Thomas defended the mendicant orders and of greater historical importance countered both the interpretations of Averroës of Aristotle and the Franciscan tendency to reject Greek philosophy. The result, a new modus vivendi between faith and philosophy, survived until the rise of the new physics. The Catholic Church over the centuries regularly and consistently reaffirmed the central importance of work of Thomas for understanding its teachings concerning the Christian revelation, and his close textual commentaries on Aristotle represent a cultural resource, now receiving increased recognition.
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Community Reviews
Displaying 1 - 4 of 4 reviews
February 17, 2020
Apesar de eu não ter lido a Ética de Aristóteles, este pequeno livro fez o trabalho de me apresentar o livro II daquela obra.
Esse é um livro um tanto técnico, preocupado em esclarecer o conceito filosófico da virtude e de como ser um homem virtuoso. Por este último motivo, acredito ser um bom livro.
É importante saber se estamos no caminho de encontrar o justo meio ou se estamos nos excedendo por não conhecer os limites do vício.
Esse é um livro um tanto técnico, preocupado em esclarecer o conceito filosófico da virtude e de como ser um homem virtuoso. Por este último motivo, acredito ser um bom livro.
É importante saber se estamos no caminho de encontrar o justo meio ou se estamos nos excedendo por não conhecer os limites do vício.
January 11, 2026
O comentário de Aquino sobre a ética da virtude de Aristóteles sugere uma importante preocupação com hábitos, educação da vontade e inclinações naturais. Ainda assim, essa ética da virtude depende muito da capacidade da razão e da liberdade do arbítrio dificilmente compatíveis com pressupostos de uma visão agostiniana-reformada.
March 17, 2017
Um livro introdutório. Nele, Sto. Thomas traça as linhas básicas para a ética de Aristóteles, elucidando claramente e com ricos exemplos os fundamentos do hábito virtuoso, do justo meio e das distâncias e particularidades entre os vícios e virtudes.
"Se alguém, executando um ato ou agindo conforme uma paixão, sentir um grande prazer, ele já possui um indício de algo que lhe parece ser seu fim natural. [Entretanto, tal indício pode ser enganoso. Não somos virtuosos por agir conforme o objeto que mais nos traga prazer porque], muitas vezes, quem veementemente age segundo o prazer, inclinando-se naturalmente para ele, pode ir além dos limites do justo meio, caindo nos vícios. É preciso que procedamos de modo contrário [aos vícios] pois apenas por esta via é que encontramos a virtude."
"Aristóteles nos diz para não rejeitarmos aquele que pouco transgrida a boa execução, indo minimamente além ou aquém do justo meio da virtude. Um pequeno deslize em relação à conduta virtuosa [é insignificante diante do esforço em se seguir o bem], isto é, o itinerário de uma vida virtuosa."
"Se alguém, executando um ato ou agindo conforme uma paixão, sentir um grande prazer, ele já possui um indício de algo que lhe parece ser seu fim natural. [Entretanto, tal indício pode ser enganoso. Não somos virtuosos por agir conforme o objeto que mais nos traga prazer porque], muitas vezes, quem veementemente age segundo o prazer, inclinando-se naturalmente para ele, pode ir além dos limites do justo meio, caindo nos vícios. É preciso que procedamos de modo contrário [aos vícios] pois apenas por esta via é que encontramos a virtude."
"Aristóteles nos diz para não rejeitarmos aquele que pouco transgrida a boa execução, indo minimamente além ou aquém do justo meio da virtude. Um pequeno deslize em relação à conduta virtuosa [é insignificante diante do esforço em se seguir o bem], isto é, o itinerário de uma vida virtuosa."
April 4, 2019
Good book, but a hard reading. Anyhow the book contains a great message and worth to read.
Displaying 1 - 4 of 4 reviews