مريود

بندرشاه #2

by Tayeb Salih, الطيب صالح

...واحسرتا عليك يا محبوبي، خير الزاد أنا، وإنني مفارقتك من هنا، لا شبع لك من بعدي ولا ري، ولا شفيع ولا نجي، فاضرب حيث شئت وتزود أن استطعن وأطلب النجاء. إلى أن تلقاني فأعطيك المن والسلوى ثم أبعدت، وسمعت صوتها كأنه ينزل من السماء، ويحيط بي من النواحي كافة، تطويه رياح وتنشره رياح: يا مريود. أنت لا شيء، أنت لا أحد يا مريود، إنك اخترت جدك وجدك اختارك وجدك وجدك اختارك لأنكما أرجح من موازين أهل الدنيا. وأبوك أرجح منك ومن جدك في ميزان العدل. لقد أحب بلا ملل، وأعطى بلا أمل، وحسا كما يحسو الطائر، وأقام على سفر، وفارق على عجل، حلم أحلام الضعفاء، وتزود من زاد الفقراء، وراودته نفسه على المجد فزجرها، ولما نادته الحياة.. قلت نعم، قلت نعم، قلت نعم. ولكن طريق العودة كان أشق لأنني كنت قد مشيت

Genres: Novels, Sudan, Fiction, Literature

84 pages, Paperback

First published January 1, 1985

About the author

The Sudanese writer al-Tayyib Salih (Arabic: الطيب صالح)has been described as the "genius of the modern Arabic novel." He has lived abroad for most of his life, yet his fiction is firmly rooted in the village in which he spent his early years. His most well-known work is the modern classic Mawsim al-hijra ila’l-shamal (1967; Season of Migration to the North), which received great critical attention and brought new vitality to the Arab novel.

Salih has not been a prolific writer; his early work, including Season of Migration to the North, remains the best of his oeuvre. He has received critical acclaim in both the west and the east. In Sudan he is without rival, and his writing has played a considerable part in drawing attention to Sudanese literature. Arabic literature has been dominated by social criticism, social realism, and committed literature depicting the bitter realities of life; Salih managed to break with this trend and return to the roots of his culture, capturing the mystery, magic, humor, sorrows, and celebrations of rural life and popular religion.

الطيب صالح أديب عربي من السودان ولد عام (1348هـ - 1929م ) في إقليم مروي شمالي السودان بقرية كَرْمَكوْل بالقرب من قرية دبة الفقراء وهي إحدى قرى قبيلة الركابية التي ينتسب إليها. عاش مطلع حياته وطفولته في ذلك الإقليم, وفي شبابه انتقل إلى الخرطوم لإكمال دراسته فحصل من جامعتها على درجة البكالوريوس في العلوم. سافر إلى إنجلترا حيث واصل دراسته, وغيّر تخصصه إلى دراسة الشؤون الدولية.
تنقل الطيب صالح بين عدة مواقع مهنية فعدا عن خبرة قصيرة في إدارة مدرسة، عمل الطيب صالح لسنوات طويلة من حياته في القسم العربي لهيئة الإذاعة البريطانية, وترقى بها حتى وصل إلى منصب مدير قسم الدراما, وبعد استقالته من البي بي سي عاد إلى السودان وعمل لفترة في الإذاعة السودانية, ثم هاجر إلى دولة قطر وعمل في وزارة إعلامها وكيلاً ومشرفاً على أجهزتها. عمل بعد ذلك مديراً إقليمياً بمنظمة اليونيسكو في باريس, وعمل ممثلاً لهذه المنظمة في الخليج العربي. ويمكن القول أن حالة الترحال والتنقل بين الشرق والغرب والشمال والجنوب أكسبته خبرة واسعة بأحوال الحياة والعالم وأهم من ذلك أحوال أمته وقضاياها وهو ما وظفه في كتاباته وأعماله الروائية وخاصة روايته العالمية "موسم الهجرة إلى الشمال".
كتب العديد من الروايات التي ترجمت إلى أكثر من ثلاثين لغة وهي « موسم الهجرة إلى الشمال» و«عرس الزين» و«مريود» و«ضو البيت» و«دومة ود حامد» و«منسى».. تعتبر روايته "موسم الهجرة إلى الشمال" واحدة من أفضل مائة رواية في العالم .. وقد حصلت على العديد من الجوائز .. وقد نشرت لأول مرة في اواخر الستينات من القرن ال-20 في بيروت وتم تتويجه ك"عبقري الادب العربي". في عام 2001 تم الاعتراف بكتابه على يد الاكاديميا العربية في دمشق على انه "الرواية العربية الأفضل في القرن ال-20.) أصدر الطيب صالح ثلاث روايات وعدة مجموعات قصصية قصير

Reviews

[BookHunter M ُH َM َD · Rating 2 out of 5]

هذا هو الجزء الثاني من ثنائية بندرشاه بعد الجزء الأول ضو البيت .
و مريود هو حفيد ضو البيت الذي أتى القرية من العدم و كأنه نبت من البحر و خرج من الماء كما الأساطير و الذي كان أبيض البشرة أخضر العينين و قد ورثه مريود و كانت له السطوة على أبيه و أعمامه حتى أنه يستطيع عقابهم بالسياط في حال الخطأ.
نفس الإلتباس الذي حدث لي أثناء قراءة الجزء الأول و ان بدرجة أقل لأن جانب الحكي هنا أكثر من سابقه و لكن الأحداث ما زالت مفككة و الانطباع العام عن القصة أنها خواطر و ذكريات أكثر منها حكاية مترابطة.

[Mahmoud Aziz · Rating 4 out of 5]

قلت لها : إذًا زودينى .
قالت : لا .
قلت : زودينى .
قالت : لا .
قلت : زودينى .
قالت : لا .
قلت : زودينى .
قالت : واحسرتاه عليك يا محبوبي . خير الزاد أنا .. إننى مفارقتك من هنا . لا شبع لك من بعدي ولا ري ، ولا شفيع ولا نجي . فاضرب حيث شئت ، وتزود إن استطعت واطلب النجاء . إلى أن تلقاني فأعطيك المن والسلوى

[Ahmad Abdel Hamid · Rating 5 out of 5]

الحبكة تبدأُ عاديةً، مع بعض التذكر لأيام الشباب والحنين لأيام القوة، ثم يبدأ الحنين في رثاء الماضي وتشييع جنازةِ قصةَ حبٍ جميلة انتظرت عشراتَ السنين أولِ مُستمع جرؤ على السؤال، ففاض الحديث بقصة مريومة ومريود والتي لم تخلو واقعيتها من أسطورة بندر شاه التي ظلت تلوح بين السطور في سرد عبقريّ ومُذهل.
الطيب صالح يسخر من القراء جميعاً، فكأنه يقول، أنا قضيت معظم عمري خارج السودان، ولكني أكتب للسودان ولن أتحدث سوى عن "ود حامد" ولن أكتب حوارتهم سوى بلكنتهم، فإذا أعجتكم قصصي، فتعلموا كيف يتحدثون في ود حامد ولا تتململون من عاميتهم التي لا تفهموما .. ربما إذا تعلمتهم كيف يعيشون في "ود حامد" وكيف ينطقون أكون قد أديت واجبي تجاههم.

[Hammam · Rating 5 out of 5]

ربما لو نشر الطيب صالح (عرس الزين) و(ضو البيت/ بندرشاه) و(مريود) معا كرواية واحدة، لكانت من أهم ما كتب في الرواية العربية على الإطلاق، ولكانت ملحمة حرافيش أخرى، قد تكون أعلى من الملحمة المحفوظية نفسها. هذه الرواية أفضل ما كتب الطيب صالح بلا شك عندي، وهي أعلى أدبيا وفنيا من موسم الهجرة إلى الشمال. وفيها ما في باقي أعماله من قوة لغة نادرة ومدهشة، وسرد ساحر وبديع. وهي، وإن كانت ممعنة في المحلية، وتسكنها لحظة تاريخية ما حد الغرق، راهنة وآنية دائما؛ تقرأ في أي وقت ومكان وظروف وكأنها كتبت من أجلها. أما ما يعيبها، وهو نفسه ما في باقي أعمال الطيب صالح، فهو الشعور عند نهايتها بأن النص مبتور وناقص، وهذا مرده، أولا، إلى أن رواياته الثلاث تتابع بعضها بعضا، ورغم أن أحداثها مستقلة عن بعضها البعض، ومن الممكن قراءة كل منها على حدة، إلا أنك تحس أن ما يقوله الطيب من أفكار في عرس الزين أو ضو البيت/بندرشاه ضروري هنا. وثانيا، إلى قصر رواياته الذي يخطف القصة خطفا، وفجاة، من بين يديك، في آخر الصفحات، رغم الشعور بأن هناك كلاما كثيرا لم يقال بعد. على كل حال، الطيب صالح أديب عظيم ونادر، وكل ما يكتبه يجد أثرا عميقا في نفسي.

[Ahmad Ebaid · Rating 4 out of 5]

"هو الذي أضاف أرضا إلى الأرض، وبيوتا إلى البيوت، وعمارة إلى العمارة، هو الذي أقام الديوان الكبير"

ولا يوجد ما هو أجدر على تجسيد الواقعية السحرية الأسطورية من عالم الطيب صالح، فعالمه قد يشبه عالم ريفي لدى البعض منا ذكريات فيه، وبتتابع سير الأحداث يتداعى لخيالك ذكريات جديدة لم تتذكرها من قبل، ولكنها الآن حدثت وكنت أنت بطلها. وها أنت تتوحش تلك الذكريات.
لا تتذكر متى وأين ولكنك عشتها بكل تأكيد بشكل ما. عشتها طفلا مهمل في حفظ أيامه، وعشتها طفلا في هلاوسك التي لم تخبر بها أحد، وعاشها أسلافك في البراري وورثت أنت تلك الذكريات بشكل سحري، فتعيش وتتذكر طفولة البشرية، ذلك الجزء من ذاكرة البشر المنتصبين في حياتهم الأولى، حياة الصيد والجمع.
سيرة الريف التي تملأ صدرك بالهواء، وتترك وجهك يغتسل بنسيم كنسيم الفجر، وسيرة أساطيرهم المحلية التي لا تقاوم.

**

نشرت كحلقات بمجلة الدوحة على خمسة فصول في اربع شهور متتالية من سنة 1977 وهم يوليو، أغسطس، سبتمبر، وأكتوبر.
ومريود هي الجزء الثاني من رواية "بندر شاه" التي بعنوان "ضو البيت"، ولكنها منفصلة متصلة، أي أن الجزء الثاني قابل للقراءة منفردا بعيدا عن أحداث الجزء الأول، فبدأت بمريود الثانية ليتضاعف انبهاري باستكشاف عالم بندر شاه في جزئه الأول عندما أعود له لاحقا.
لذا فقد شرعت في قراءة نسخة ورقية منشورة ضمن "كتاب الدوحة" الصادر عن مجلة الدوحة. ورق أصفر يبعث بالحنين للماضي، وطباعة جيدة بكتابة واضحة.
وبالمقارنة بنسخة الرواية الواردة بالأعمال الكاملة الصادرة عن دار العودة ببيروت عام 1996، نجد أن نسخة بيروت تزيد على الدوحة بمقدمة مقتبسة من ألف ليلة وليلة.
مقدمة عن ابن أدم معلق في بئر الحياة، ومكان المقدمة بعد إهداء الطيب لوالده ثم اقتباسه افتتاحية أبيات من أبي نواس، وقبل سرد القصة الرئيسية مباشرة.

**

لغة غارقة في العامية، وسرد يتكون من عبارات سريعة متقطعة

ولد الطيب صالح وترعرع حتى انتصفت عشرينياته في السودان، وعاش بعدها متنقلا في بلاد الغربة بين بريطانيا وقطر وفرنسا.
لكن قلبه ظل معلق بالسودان، فكتب باللغة العامية السودانية قصص بلدته الصغيرة في سياق روائي أسطوري.
تتضخم ذكرياته عن بلاده وترتد في عقله آلاف المرات مع كل محاولة تذكر لموطنه لا يواكبها تواجد فعلي بموطنه، ويتضخم معها هوسه بمشاركة العامية السودانية.
أعاد تذكر سابق ذكرياته مرات لا تحصى، حتى أصبح ما يتذكره عن بلده أقرب للخيال والأسطورة من الحقيقة التاريخية. وانعكس ذلك بالطبع على تقنية سرد النص الذي يتلى بلكنة وطريقة إلقاء محلية أصيلة.

**

"كأنهما اقتسما حصيلة أعمارهم بالتساوي، فلا هو يصغر جده، ولا الجد يكبر حفيده، ما كان أعجب ذلك"

خمسة فصول من الرواية، يبدأ أولها ببطلنا "محيميد" والجد، وقصتهما سويا مثل كويكبان يدورنا في فلك كل بعضهم البعض في مداران بيضاويات، يدوران فيقتربان ثم يدوران وتدور الحياة ويبتعدان قليلا ثم تمضي الأحداث ويرتدان أقرب مما كانا، إلى أن ينفرط عقدهما "كان الحفيد قد ذهب أبعد، فوصل بعد فوات الأوان".

" كان (محيميد) في نظره (أي جده) أشجع الناس وأكرم الناس، وأذكى الناس وأكثرهم حكمة وهيبة"، حتى ذهب الجد لأبعد من ذلك واصطفى (محيميد) على عمه الأكبر عبدالكريم، والذي كان أسطورة قائمة بذاتها قبل أن يظهر الحفيد فـ:

"هو الذي أضاف أرضا إلى الأرض، وبيوتا إلى البيوت، وعمارة إلى العمارة، هو الذي أقام الديوان الكبير"

**

"ولكن الشروق كالمغيب"

ولكن الشروق كالمغيب، وكلام كله خارم بارم، يتذكره ويشاركنا إياه محيميد في الفصل الثاني. يتذكره بتحمس وشغف وكأنه الأمس ذلك الضُحىََ على ظهور حميرهم ، في طريقهم لسوق الخميس.
السياسة والحب، وما هَب، من سيرة عجائب اسطورة الحداثة كما يراه محيميد وصحبته المراهقين.

**

"ولكن الطاهر ود الرواسي طول حياته لم يقل إلا كما رأى وسمع"

يطيل "الطاهر" حديثه في الفصل الثالث، عن الجنية السمكة التي تحدثه من تحت أمواج النيل. يطيل "محيميد" الاستماع لـ"الطاهر" المسكين الذي تغيرك أحواله بعد أن ماتت ابنته. يطيل الطاهر حديثه، ويطيل محيميد الاستماع ليعوض كل سنوات الغيبة عن الطاهر.
دحين الله أعلم ، إذا كان لقى "الطاهر" اليقين في الصلاة برده زين. فالله أعلم فـ

"فاطمه بنت جبر الدار تصلي، صلاتها تكفينا نحن الاثنين"

يطيل كلاهما الحديث

"والحياة يا محيميد ما فيها غير حاجتين، الصداقة والمحبة، ابن آدم إذا ترك الدنيا وعنده ثقة انسان واحد، يكون كسبان، وأنا المولى عز وجل أكرمني بالحيل، أنعم علي بدل النعمة نعمتين .. إداني صداقة محجوب وحب فاطمة بنت جبر الدار."

ثم أن الصمت بعدها قد طال

"صمت بطريقة طبيعية كأنه يريد ترك هذه الجملة وديعة في ضمير الفجر"

**

"وفي رواية (بندر شاه) لم يكن هذا ولا ذاك"

ويقال ايضا إنه ربما يكون، ويزعم بعض رواة الأخبار، وفي رواية أخرى، وقالوا، ويرجح بعض المؤرخين، وذُكر أن، ويذكر أنصار الرواية، وذًكروا أن.
ويؤكد إبراهيم بأنه لا صحة لكل تلك الأساطير التي رويت في الفصل الرابع عن بلال أبو الطاهر وشيخ بلال وحواء أم الطاهر. أساطير لا مصدر لها وبلدة لا يعرف أهلها باليقين عن تاريخها، وصحبة لا يعرف أهل البلدة عن نسلهم على وجه التحديد.

"عبدك المسكين الطاهر، يقف بين يديك خالي الجراب مقطع الأسباب، ما عنده شيء يضعه في ميزان عدلك سوى المحبة"

**

"ضحكنا، لأن تلك كانت عادة مريم، تظن كل شيء ممكنا"

مريود ومريومة. خامس الفصول وآخرها، ونهاية القصة وأخر ما يتمسك محيميد بذكراه لنهاية حياته. مريود (أي المحبوب) وأخر ما تبقى من قصته مع حبيبته مريم. مريم التي لا راد لرغبتها العارمة في فك طلاسم الحروف، ووصيتها الأخيرة له:

"آيتك أن تظل يقظان إلى آخر العهد، ستراني وسوف أعينك قدر المستطاع"

[محمد · Rating 4 out of 5]

لم أستمتع بالرواية رغم أنها قصيرة ورغم فهمي وحبي للهجة السودانية.
ورغم إهتمامي بالبعد الأسطوري .
القراءة للكبار مثل الطيب الصالح تمنحنا أبعاد وتصورات جديدة وتصقل ادواتنا .
==========
المهم اضفت رؤية لرجاء النقاش عن الرواية:
1-
( الطيب صالح هو رائد هذه المدرسة الروائية الجديدة في الادب العربي ، وهو مكتشف الطريق ، وأقصد هنا مدرسة الرواية التي تعتمد اعتماداً كبيراً على "الميثيولوجيا" أو " الأسطورة " شكلاً وموضوعاً ، وسوف نجد الترابط المنطقي الخارجي بين اجزاء رواية " مريود " مثلاً هو ترابط مفقود ، ذلك لأنها تشبه الحلم والتصورات الوهمية الحيالية والاسطورة ، أما الواقع الخارجي العادي فهو كامن في باطن الرواية وليس ظاهراً على السطح ، وهذا ما يفسر لنا تلك الابيات الثلاثة التي اختارها الطيب من ابي نواس ووضعها في صدر روايته
-------------------
2-
( المفتاح الأساسي لفهم أدب الطيب صالح وعالمه الروائي ، وبدون هذا المفتاح فاننا يمكن أن نفقد أنفسنا في عالم الطيب ويمكن أن نحس بالغربة والغرابة معاً ، وسأتوقف هنا أمام لحظة واحدة من لحظات رواية "مريود " ، هذه اللحظة هي علاقة " الطاهر ود الرواسي " بسمكة من سمكات النيل ، انها علاقة أسطورية كاملة يحكمها الخيال والعقل الباطن ، والتاريخ الاسطوري للنيل ، ولا يحكمها المنطق العادي والعقـل الواعي على الاطـلاق ... وهذه هي الصورة كما رسمها الطيب صالح ، وهي شريحة فنية ، تكشف امامنا بوضوح عن عالمه الفني والروحي ، وعن طريقته في استخدام الاسطورة والميثيولوجيا استخداماً فنياً
=============
3
طريقـة العثور على حل في عالم الطيب صالح لها سبيلان : الأول هو الارادة الإنسانية " المصممة الخلاقة ، والتي هي عند الصوفية جزء من أرادة الله على هذه الأرض ، والنماذج التي تكشف عن دور الارادة الإنسانية في " مريود " كثيرة جداً ، منها أن " مريم " تريد ان تتعلم وتصر على ذلك ولكن مدرسة القرية لا تقدم التعليم إلا للاولاد ، فهل ينغلق الطريق أمام الارادة الإنسانية المتجسدة في مريم ؟ كلا . ان الارادة تبدع حلها وهو أن تلبس مريم ملابس الصبيان وتدخل المدرسـة على أنها ولد !
=========
مجلة الدوحة ( القطرية ) - ابريل 1978م
ص 72 ،85

[Mahmoud Elnaeem · Rating 3 out of 5]

الرواية الوحيدة التي دفعتني لقراءة ثانية في نفس الجلسة

قلبي عليك يا محبوبي، خير الزاد أنا، وإنني مفارقتك من هنا، لا شبع
لك من بعدي ولا ري، ولا شفيع ولا نجي، فاضرب حيثُ شئت وتزوّد إن استطعت وأطلب النجاء . إلى أن تلقاني فأعطيك المن والسلوى.
ثم أبتعدت، وسمعت صوتها كأنه ينزل من السماء، ويحيط بي من النواحي كافة، تطويه رياح وتنشره رياح :

يا مريود. أنت لا شيء، أنت لا أحد يا مريود، إنك اخترت جدك وجدك اختارك لأنكما أرجح من موازين أهل الدنيا. وأبوك أرجح منك ومن جدك في ميزان العدل. لقد أحب بلا ملل، وأعطى بلا أمل، وحسا كما يحسو الطائر، وأقام على سفر، وفارق على عجل، حلم أحلام الضعفاء، وتزود من زاد الفقراء، وراودته نفسه على المجد فزجرها، ولما نادته الحياة..

قلت نعم ، قلت نعم ، قلت نعم
ولكن طريق العودة كان أشق لأنني كنت قد نسيت

يحكي أحد أصدقاء الطيب صالح أن رواية ”موسم الهجرة إلى الشمال “ استغرقته خمسة عشر يومًا لقراءتها والتأمل فيها . أخبر الطيب صالح بحماس بذلك ، فأجابه الطيب صالح بطريقته المعهودة المتواضعة : ضيعت زمنك . كان عليك أن تقرأ مريود

[Roaa ali · Rating 3 out of 5]

مجددا عشت مع نفس الشخصيات .. ملتفين حول مريود و مريوم.. قصة حب جميلة اختفت مع كثير مما اختفي وسط زحام الحياة جاء مريود ليبحث عنه عن حبه و لكن وجد مريوم استسلمت و قررت الرحيل
قصه ثريه بالشخوص و الازمان فمرة نعيش ماضيا ثم حاضرا و مرة مستقبلا .. لكن الاسلوب ليس بهذه السهوله اتمنا قراءتها مجددا لاصفها بما تستحقه

[Karim Hikal · Rating 5 out of 5]

قلت : ألا أسير معكي ؟ .. أنا الآن أقوى
قالت : لا ,, أنت تعود أدراجك وأنا أسير من هنا وحدي
قلت : لكني ...
قالت إنك لن تستطيع معي صبراً .. فوراء هذه البيداء جبال ووراء الجبال بحر , ووراء البحر لاذا ولاذا
النداء لى وحدى .. أنت تعود وأنا أمضى .
ثم أخذت رأسي ووضعته فى حجرها , وهدهدتنى زمناً بصوت كأنه ديب نمال في تلال رمال
وقالت لي : لا تبتئس يانور عيني فإننى لن أبعد . سوف ترانى وتسمع صوتي
قلت وأنا لست أنا " هيهات هيهات "
حينئذ قبلتنى بين عيني . وابتسمت بكل جمال وجهها فى وجهي ,
وقالت: بلى بلى يارمانة قلبي . إذا إحتجتني فأدعني فسوف أجىء
قلت : هيهات هيهات
قالت : ولكن عليك أن تصبر وتذعن
قلت : إذن إجعلي لى آيه
قالت : آيتك ماء , آيتك ماء , أبداً تتلفت خلفك آيتك أن تظل يقظان إلى آخر العهد .
ستراني .. سوف أعينك قدر المستطاع
قلت : فلأسير معكى خطوات أقدمك
قالت :لا ياتفاحة فؤادي . هنا مفترق الطرق وإنه الوداع .
عصر الحزن قلبي عصراً .. ولم أجد الدمع الذي أبرد به حر جوفي لأنها سلبتني نعمة البكاء
قلت لها : إذا زوديني
قالت : لا
قلت : زودينى
قالت : لا
قلت : زوديني
قالت : واحسرتا عليك يامحبوبي . خير الزاد انا ,, إنني مفارقتك من هنا ,, لا شبع لك من بعدي ولا ري ولا شفيع ولا نجي .. فأضرب حيث شئت وتزود إن إستطعت
وإطلب النجاة إلى أن تلقاني فأعطيك المن والسلوى
ثم أيمدت وسمعت صوتها كأنه ينزل من السماء ويحيط بى من النواحى كافة
تطويه رياح وتنشره رياح
يامريود .. أنت لا شئ , انت لا أحد يامريود إنك أخترت جدك وجدك إختارك
لأنكما أرجح فى موازين أهل الدنيا .. وأبوك أرجح منك ومن جدك في ميزان العدل
لقد أحب بلا ملل , وأعطى بلا امل . وحسا كما يحسو الطائر
وأقام على سفر ,, وفارق على عجل
حلم احلام الضعفاء , وتزوّد من زاد الفقراء , وراودته نفسه على المجد فزجرها
ولما نادته الحياة .. لما نادته الحياة ..
قلت : نعم . قلت نعم . قلت نعم ولكن طريق العودة كان أشق لأنى قد كنت مشيت

[Mado · Rating 4 out of 5]

عن الحب والمحبه يصيغ الطيب صالح قصة قصيرة كالحلم سلسة كالماء العذب.
فالشخصيات مرسومة باحترافية كما ان اللغة المستخدمة بسيطة وساحرة فتجعلك بقلب الاحدث.

احداث القصة قائمة علي عنصرين العنصر الاول وهو الحب فالحب هو المسيطر الرئيسي علي كل الاحداث ابتداء من حب طاهر ود رواس للسمكة الكبيرة التي يحلم باصطيادها الي حب حسن العبد والشيخ نصر الله
ثم حب مريود ومريوم.
نماذج متعددة من المحبة بين الانسان والحيوان وبين الصديق وصديقة ثم يختمها بالحب القوي بين مريود ومريوم فيتجلي في وصف مشاعرهم بطريقة تجعلك تشعر بطاقة حب مسيطرة علي عقلك وقلبك اثناء القراءة.

العنصر الثاني هو المكان: نري المكان حاضر بقوة وهو قرية ود حامد في الريف السوداني. واستطاع الطيب صالح توظيف المكان بشكل ممتاز وخصوصا نهر النيل فجعلة مشاركا وحاضرا بقوة في الاحداث.


التقييم اربع نجمات القصة قصيرة نوع ما وكنت اشعر انها تستحق بعض طول ومزيد من التفاصيل.

[مروان البلوشي · Rating 2 out of 5]

تاريخ القراءة الأصلي : ٢٠٠٠

ليست أفضل ماكتبه الطيب، كان من الممكن أن لا يستعجل بالكتابة على ما يبدو

[فادي أحمد · Rating 4 out of 5]

إنَّ ملخَّص ما أرده الطيب صالح في روايته هو ما اقتبسه في بداية الرواية من أشعار أبي نوّاس ومن كتاب كليلة ودمنة:

فالتمست للإنسان مثلا فمثله مثل رجل نجا من خوف فيل هائج الى بئر فتدلى فيها , وتعلق بغصنين كانا على سمائها فوقعت رجلاه على شيئ فى طي البئر . فإذا حيات اربع قد اخجرن رؤوسهن من احجارهن . ثم نظر فإذا فى قاع البئر تنين فاتح فاه منتظر له ليقع فيأخذه , فرفع بصره الى الغصنين فإذا فى اصلهمها جرذان اسود و ابيض, وهما يقرضان الغصنين دائبين لا يفتران, فبينما هو فى النظر لأمره و الاهتمام لنفسه ,اذ ابصر قريبا منه كوارة فيها عسل نحل ,فذاق العسل , فشغلته حلاوته والهته لذته عن الفكره فى شئ من امره , وان يلتمس الخلاص لنفسه,ولم يذكر أن رجليه على حيات اربع لا يدرى متى يقع عليهن ,ولم يذكر ان الجرذين دائبان فى قطع الغصنين, ومتى انقطعا وقع على التنين ,فلم يزل لاهيا غافلا مشغولا بتلك الحلاوة حتى سقط فى فم التنين فهلك . فشبهت بالبئر الدنيا المملوءة آفات و شرور و مخافات و عاهات , وشبهت بالحيات الاربع الاخلاط الاربعة التى فى البدن : فانها متى هاجت او احدها كانت كحمة الافاعى و السم المميت , وشبهت بالغصنين الذى لابد من انقطاعه , وشبهت بالجرذين الاسود والابيض الليل والنهار الذين هما دائبان فى افناء الاجل وشبهت بالتنبن المصير الذى لابد منه , وشبهت بالعسل هذه الحلاوة القليلة التى ينال منها الانسان فيطعم و يسمع و يشم ويلمس ويتشاغل عن نفسه و يلهو عن شأنه ويصد عن سبيل قصده


يتأرجحُ الطيب صالح في روايته بين الطفولة والشيخوخة بين الحبِّ والفراق بين الحريّة والعبوديَّة بين الماضي والحاضر ويعرضُ أثناء ذلك قصَّتا عشق واحدةٌ إلهيَّة متمثِّلة في المتصوِّف بلال وشيخه نصر الله ود حبيب. وهو حبٌّ بعيدٌ عن حاجات الدنيا ولذَّاتها حبُّ منصرفٌ من المحسوس المرئي إلى اللامحسوس. حبُّ شيخٍ لتلميذهِ وتلميذٌ لشيخه وكلاهُما متحابين في الله. وحبُّ مريود لمريم وهو حب أهلِ الدُنيا عامّة إلا قلَّة ونهايةُ قصتي العشق هي الفُراقُ بالموت. ولكن مع تمايزِ ردّة الفعل في كلتا الحالتين.

[فاروق الفرشيشي · Rating 2 out of 5]

من المحزن أن الطيب صالح يبدو وكأنه لم يملك يوما مزاجا ليعطي كتاباته حقها من الوقت. في مساحة كتابية محدودة يرمي بنا وسط عشرات المشاهد والأساطير والمواقف المثيرة لكنّه يحجم عن إكسابها ما تحتاج من الألوان والظلال. تنبت كالاعشاب البرية بلا روابط في ما بينها، مثلما تفعل ذاكرة المسنّ.
تحضر الأسطورة كثيرا في مريود، لكنها لا تتجاوز نفسها كثيرا، وأحيانا لا تتجاوز الطرفة. حتّى إنّي أشعر أنه يلقي إلينا بالافكار في قنوط ويقول: اطبخوا منها ما تشاؤون..

اللهجة السودانية جميلة، ولكن بدون هوامش، تبدو قراءة الحوارات أشبه بفكّ طلاسم الكتابة الهيروغليفية

[تسنيم (تـاء) · Rating 4 out of 5]

ماشي يا مريوم
رواية تُعبر عن الحُب الصوفي بأنماطه، ومش عارفة ايه الحالة اللي توصل الطيب صالح لأنه يكتب حاجة بهذه اللغة الجزلة
القصص متداخلة، وتحسها قطوف من حاجة اوسع (وهي بالفعل ثلاثية وإن كان مش شرط تقرأ بالترتيب)
ورغم كده هتلاقي نفسك حاسس بحاجة، ما بين إمتنان بلا داعي لحالة شجن بسبب قلم الطيب صالح
اتأثرت بيها جدًا
قرأتها على مرة واحدة، ودي قراءة تانية وإن مكنتش أكملت القراءة الأولى لأني أكتشفت بعد ما عديت نصها إنها مش مكتوبة بالعربية صرف، ولكن فيها من العامية السودانية كتير
والصدفة الجميلة إني أول مرة قرأتها في مركب في وسط النيل في رشيد كانت ذكرى حلوة بالأخص لما كنت بفهم حاجة

[Ali Alawi · Rating 2 out of 5]

ولا فهمت شي. اعجبني جمال اللغة، عرفت ان واحد يحب وحدة وفيه مؤذن يحب شيخه بس ويش القصة ما ادري.

[مجيب الرحمن حامد · Rating 4 out of 5]

بالأمس وبعد صلاة التراويح من عام ١٤٣٩ ه شرعت في استكمال رواية كنت قد بدأت قراءتها صباح ذات اليوم، كانت رواية (بندر شاه مريود) لعبقري الرواية وأمير الكلم الطيب صالح أسبغ الله عليه الرحمة والمغفرة.


مريود يتمشى على شاطئ نيل قرية ود حامد، يقلب نظره في أطلال المكان فتتجاذبه ذكريات الطفولة مع صاحبيه محجوب وسعيد ويتذكر المحادثات والمعابثات والحماقات. يتوكأ على عصاه ذات المقبض العاجي صوب نخلة كان قد شهد غرسها منذ اربعين عاما اسماها (مريوم) تيمنا بإسم محبوبة الصغر ريحانة قلبة ومليكة فؤاده التي ما ذاق للدنيا مذ رحلت عن دنياه طعما، لا حلوا ولا مرا. لكن من غرس مريوم؟! لا أحد يذكر! يغمض صاحبنا عيناه تارة أخرى فيبصر ذكريات معلقة في الهواء بين النهر والسماء، اواه! انها مريم حبه الأول والأخير رفيقة الصبا، الكريمة اخت الكريم والصديقة اخت الصديق، شريكة حياته قبل أن تخنهما الحياة ويسبق القدر في إعلان حكمه بالفراق الدنيوي أبد الآبدين، كأن جرس صوتها في أذنه وعينيه تحملقلان في حوريته التي نزلت من جنة في مكان ما ليأوى إليها. ذهبت هي وتكالبت الرزايا!

يتنقل بنا الكاتب في مشاهد عدة في قرية ود حامد آنذاك وعصارة الحياة كلها في ود حامد، تسامر مريود مع عشا البايتات والطاهر ود الرواس، غطسه مع جده في نهر القرية، بلال مؤذن ود حامد، الرجل كثير السكينة وقور السمات نبيل الملامح والحركة صاحب دعاء الحياة منذ عهد آدم ثم شيخه نصرالله ود حبيب، بندر شاه وما نسجت حوله من اساطير، مريود ومريم وهما يلهوان في نهر ود حامد، هي تعبث بالمياه وهو يصطاد ملامحها بين اجفانه، مريود ومريم يتسامران فوق الرمال ويخططان لمستقبل اولادهما، مريود والمحجوب يحنوان على مريم في مرضها الذي لم تقم منه؛ لقد ماتت مريم كما يموت الجن والناس العاديون. مذ ذاك تيقن مريود عن أي ثمن يتعين على الإنسان دفعه حتى تتضح له حقيقة نفسه وحقيقة الأشياء، لكنه ما برح متقينا بوعدها حين همست: لا تبتئس يا ضوء عيني فإنني لن ابعد، سوف تراني وتسمع صوتي.
غير أن من اشجى ما جاء في الرواية اللغة الجزلة والقلم السيال والبيان الآثر الذي ما بخل الطيب بشيء منه في روايته، وذاك لعمري أمر يذاق ولا يتلقى مشافهة بالأسانيد. الخلاصة أنها تستحق القراءة مرة ثانية.



قال: "الإنسان يا محيميد ..الحياة يا محيميد ما فيها غير حاجتين اتنين الصداقة والمحبة، ما تقول لي لا حسب ولا نسب، لا جاه ولا مال ..ابن آدم إذا كان ترك الدنيا وعنده ثقة إنسان واحد يكون كسبان. وأنا المولى عز وجل أكرمني بالحيل أنعم علي بدل النعمة نعمتين ..اداني صداقة محجوب وحب فاطمة بت جبر الدار".

[yoyo · Rating 3 out of 5]

حسنا.. ثلاثة نجوم فقط لاني أكره حس الصوفيه الذي أتخمت به الروايه يالطيب صالح.. لقد افسدت الروايه وافسدت مزاجي وعكرته بتراهات وهراءات الصوفيه التي أكرهها كرها شديدا.

لكن أعجبتني قصة حياة محيمد وحبه العميق لمريم.. ولا أدري لما جنت مريم؟ أيا ترا لانه هجرها وركض وراء الافنديه! أم لانها أبصرت تغيرات الايام وتقلبات الدهور التي غيرت ما بداخله من براءة الطفل محيمد للافندي!!
صراحة لا أدري ولكنها ماتت في الاخير وظل حبها في قلبه يعتصره ألما فقط وليس ذكرى جميله..فعلا هذا هو الحب الحقيقي هو ألم محض مغلفا بطعم العسل.

هذا أنت يا الطيب صالح.. خليط بين الارض والطين والريف والنيل وعنفوان المرأة السودانيه وجمالها وجرأتها المفاجأه وخجلها الناخز في القلب. فعلا هذا أنت ..فكل أعمالك خليط بين هذا الخليط المنوم
.. دائما ما تقحم النيل والغرق!.. دائما هنالك ضحية غرق كقربان كان يحدث في قديم الزمان..دائما ماتقحم الصوفيه التي لدي رأيي متحفظ بها.. دائما ما تذكر تلك النقطه الخفية مابين مدى النظر والمد البعيد التي تنادي وتذهل النفوس.. بالمختصر أنت خليط وهم وخيال وأصاله.

[Badr Al Akhras · Rating 2 out of 5]

قرأتها ضمن كتاب الأعمال الكاملة للمؤلف رحمه الله.

لغة جميلة - يقلل استخدام الكاتب رحمه الله للهجة السودانية من جمالها, يعبر الكاتب عن المشاعر و العواطف باقتدار غاية في الجمال في هذه الرواية.

موضوعها ليس واضحاً, و الكاتب رحمه الله يستخدم نفس الأسماء مرة أخرى, تبدو كآخر جزء من سلسلة روايات الكاتب التي بدأت من موسم الهجرة إلى الشمال مروراً بعرس الزين ثم ضو البيت و أخيراً مريود.

[Ahmed Donia · Rating 4 out of 5]

أعتبرها عملا خرافيا يجعل من الطيب صالح أديب رشح لنوبل

[Ali Alshalali · Rating 5 out of 5]

القصة ممتعة بكل ماتحمله الكلمة من معني فصة حب من الدرجة الاولي اتمني لو هنالك المزيد من الروايات للطيب صالح ولكن يظل رجل السودان الاول والاديب العالمي

رحمة الله علية

[Heba Tariq · Rating 4 out of 5]

واحسرتاه عليك يا محبوبي،، خير الزاد انا،، انني مفارقتك من هنا،، لا شبع لك من بعدي ولا ري و لا شفيع و لا نجي ،،فاضرب حيث شئت و تزود ان استطعت،، و اطلب النجاة الي ان تلقاني فأعطيك المن و السلوي.

[Reem Abobakir · Rating 4 out of 5]

"الإنسان يا محيميد.. الحياة يا محيميد ما فيها غير حاجتين اثنين.. الصداقة والمحبة. ما تقول لي لا حسب ولا نسب، لا جاه ولا مال.. ابن آدم إذا كان ترك الدنيا وعنده ثقة إنسان واحد، يكون كسبان. وأنا، المولى عز وجل أكرمني بالحيل. أنعم علي بدل النعمة نعمتين.. اداني صداقة محجوب وحب فاطمة بت جبر الدار."

مريود، الجزء الثاني من ثنائية بندرشاه الرائعة.
شخصياً، مريود كانت ولا تزال عندها مكانة خاصة جدا في قلبي، ليس فقط لجمالها الأدبي، ولكن أيضًا لعمق المشاعر والأحاديث الصادقة التي تحتويها.
تمثل المحبة محورًا أساسيًا في الرواية، حيث تتجلى في عدة قصص ذات أبعاد مختلفة: قصة الحب المأساوية بين مريود ومريوم، العلاقة المعقدة التي جمعت محيميد بجده، صداقة الطاهر ود الرواس ومحجوب، والحب الذي ربط بلال بشيخ نصرالله ود حبيب، وغيرها من الحكايات.

قرأت الرواية مرتين متتاليتين حتى أتمكن من هضم جميع تفاصيلها، خاصةً وانها تزخر بالحكاوي المتداخلة والخيالات وتداعيات الذكريات والمشاعر، وبالتأكيد كمان مشاهد الطفولة التي اضافت للرواية بعد أعمق وحنين خاص.

"أي ثمن باهظ يدفعه الإنسان حتى تتضح له حقيقة نفسه وحقيقة الأشياء؟ هل يقوى على دفع الثمن؟"

"واحسرتاه عليك يا محبوبي. خير الزاد أنا.. إنني مفارقتك من هنا. لا شبع لك من بعدي ولا ري، ولا شفيع ولا نجي. فاضرب حيث شئت، وتزود إن استطعت واطلب النجاء. إلى أن تلقاني فأعطيك المن والسلوى."

[سارة محمد سيف · Rating 3 out of 5]

الجزء الثاني من ضو البيت/بندرشاه... حاملًا معه المزيد من الصوفية وكأن ود حامد مدينة خيالية، تداولتها الألسن بحكايات شعبية أغلبها مختلق، تنقل للأبناء في لحظات وناسة ورغبة في الإمتاع مع خلق و روحاني خفيف... يهذب الروح.
الطاهر ود الرواسي وقصته العجيبة، بلال وعجائب حكايته.
اتضاح أن الراوي (محيميد) هو نفسه مريود، هو نفسه من تخاذل وترك من أحب طاعة لجده، وكما قالت عنه مريم: تمسك بالدنيا وأهلها
لقد قرأت هذا الجزء من الكتاب المرفق مع مجلة الدوحة، بعدما تم تجميعها من الحلقات المنشورة بذات المجلة قبل أعوام، مع تخطي إحدى نقاط الضعف التي سبق وذكرتها في الجزء الأول وهي عامية السودان في الحوار صعبة الفهم على من لم يعاشرهم.
فقد ألحق بالحوارات المبهمة توضيحًا بالهوامش أفيد كثيرًا من سابقه في الجزء الأول.
يعيبها بعض الضباب الحائل دون الاستيعاب الكامل، كثرة الشخصيات مع قلة عدد الصفحات.
لم أجد داعيًا لذكر شخصيتين مختلفتين تحت نفس الاسم (سعيد)؛ مسببًا لي إلتباسًا كل مرة يُذكر فيها أحدهما.
لكن في المجمل ما زال أسلوب الطيب صالح يجذبني واتمنى أن يسعدني الحظ لاقرأ له مرة أخرى قريبًا.

[Mohamed hassen · Rating 4 out of 5]

رغم قصر الرواية التي لا تتعدى ال ٨٥ صفحة إلا أنها تترك أثراً في نفسك .
أعجبتنى جداً و أثرت في نفسى علاقة القطب الشيخ نصر الله ود حبيب مع بلال و الحوارات الرائعة بينهم رغم قصرها و أعجبنى أيضاً الأساطير التي أحاطت ببلال و نشأته و حياته حتى مماته . ثم أخيراً قصة الحب الصوفية الرقيقة الجميلة بين مريود و مريوم 😍

[محمود · Rating 5 out of 5]

دائما ما يُعيدني الطيب الصالح إلى الحكايات الأولى عن الحياة والطبيعة والحب والفُكاهة بلغةٍ بيانية ساحرةٍ جزلة لا يبرع فيها إلا هو.

الكثير من المشاهد الساحرة على ضفاف النيل تُصَوّر للقاريء أنه يراها رأي العين...

الفكاهة والدعابة في أبهى حِلة بلهجة سودانية طريفة..

خير ما أفتتح به هذه السنة برواية فذة من الطيب صالح..

[Orenda Meraki · Rating 4 out of 5]

في حلقي غصة.

تماما مثل مريوم انتهت قبل اوانها.

[Amira Ayman · Rating 4 out of 5]

مَن أنتِ يا مريم ؟!
إلى أي زمن تنتمين ؟!
أراکِ أنتِ في كل زمان ساكنة، ناظرة، متأملة!
لماذا تخليتِ عن مريود، لماذا تركتيه ورحلتِ، وتركتيني حائرة ؟!

[Firas Essghaier · Rating 1 out of 5]

للأسف حاولت أنهيه لكنه سيكون الأول. اللغة العامية كانت غريبة ولم أفهمها.

[Ahmad Al-Ghondakli · Rating 5 out of 5]

أول قراءتي للطيب صالح، لغته قوية ومميزة، صوره بديعة، اسلوبه مميز بدمجه للاساطير مع التاريخ والثقافة السودانية، الطيب صالح الذي اغترب عن السودان كثيرًا أراد لقلمه أن يعبر عن "سمكته" الكبيرة المدللة التي تأكل منه الطعم مرارًا ولا يحزن ..
روايته اعتمدت على وصف جميل للمكان وللأجداد، بجانب اعتماده القوي على سلاسل الحب، سواء حب مريود ومريوم، أو الحب الصوفي كما اتضح بين بلال وشيخه، أو الحب الأفلاطوني بين بلال وزوجته حواء ..
بناءً على أن الراوي أراد أن يعكس ثقافة وجمال السودان -والذي لم أتعرف على الطيب إلا من أجله- أرى أن استعماله للغة العامية كان ضروري وأفادني جدًا في التقرب أكثر للإنسان البسيط في تفكيره ولغته ..
أعتقد أنها لن تكون القراءة الأخيرة للطيب، لأنه نجيب محفوظ السودان، فإذا كان نجيب أبرز الحارة، فالطيب هنا يبرز القرية والطين والنيل والجمال والبراءة.

[Bassam Ahmed · Rating 3 out of 5]

روايتان متسلسلتان للروائي والأديب والصحافي السوداني، الطيب صالح، الأولى بعنوان "ضو البيت" وهي الجزء الأول من سلسلته الروائية "بندر شاه"، الصادرة في ١٩٧١ أما الثانية فبعنوان "مريود" وهي الجزء الثاني من سلسلته الروائية "بندر شاه" والصادرة في ١٩٨٥.

يبدأ الطيب روايتيه بأبيات شعر عربي، لأبي نواس نصيب منها والفيتوري وشعر عامي سوداني لشاعر مجهول، وكأنه انما يؤكد على عمق السودان وأدبه العربي، وعلى أفريقية السودان وخصوصيته المحلية اضافة الى ربط المضامين بما سيأتي من الحكم والعبر.

يشابك الطيب بين أحداث الرواية وشخوصها ورواتها، ويتعامل مع المساحة المكانية والزمانية للورايتين وكأنهما مساحة واحدة يتنقل فيها جيئة وذهابا وينقل شخوصها دون مراعاة تحقيب أو تسلسل معين فتتشابك الخيوط وتتكشف جوانب شخصيات الخفية وملامحها بالتوازي مع كشفه لطبيعة التطورات الفكرية والثقافية والمادية التي شهدها السودان في القرنين التاسع عشر والعشرين. وتقع مركز هذه المساحة في بلدة "ود حامد" الهانئة البسيطة ببساطة أهلها الفطرية ووندماجهم البدائي/الفطري ما قبل الحداثي مع الطبيعة وخضوعهم لها الذي عزز النزعة الميتافيزيقة والصوفية والأسطورية في ثقافة وموروث أهلها الجمعي دون أن يغفل عن إبراز التمايز والتنوع الفردي بين أهلها الذي لا يتنافر مع تجانس نسيج ود حامد العام وطابعها المتفرد.

كما جسد حضور الإستبداد في الوعي الشعبي بشخص "بندرشاه وحفيده" ، وجسد كذلك الموقف المحلي من الحداثة والأجنبي بشكل عام، وهو موقف في حالة "ود حامد" يجمع بين الريبة من الغريب والطيبة الفطرية وخلاصة حكمة الموروث.

اضافة الى أن روايات الطيب صالح -كما أراد لها- تتقاطع على الدوام، فتجد هاجس "الهجرة الى الشمال" حاضرا، وأحداث رواية "عرس الزين" موجودة في الخلفية التاريخية للسرد في الروايتين، فهو بذا، يؤكد على ترابط مشروعه الروائي والعلاقة المرجعية بين اصداراته.

ختاما، تجدر الاشارة الى أن الرواية والسرد هي التاريخ برواية الشعوب أو "التاريخ الشعبي". السودان البلد الثري بغنى أهله الثقافي وتنوعهم وبالتجارب السياسية وبالموارد وتنوع الطبيعة الخلابة والعمق التاريخي، يتعرض اليوم للابادة من عملاء الغرب ومن الإمبريالية وأنظمة الصهيونية العربية التي تمثل البرجوازية الكولينيالية العميلة للاستعمار والصهيونية، ومن الرجعيات الظلامية، بلد كالسودان لا يجب أن يسقط من الذاكرة والإدارك العربي، ولا يجب أن يترك للأنظمة العميلة لنهبه واستباحة أهله، تاريخه وحاضره ومستقبله.

أنصح بها.
ملاحظة: كتبت المراجعة على عجالة.

اقتباسات:

ضو البيت:

"وأضاف ود الرواسي :
"والحمد لله رب العالمين ولا الضالين آمين. وحتى خطبة الجمعة إياها الكلمتين. اللهم انصر المسلمين واحفظ أمير المؤمنين. وين أمير المؤمنين دا عاوزين نعرف؟." ص٢٠

"كان بندر شاه حين يحضر إلى عرس أو إلى مأتم يحيط به أبناؤه الأحد عشر وحفيده مريود ترقى إليهم الأبصار وتهفو لهم الخواطر لأنهم كانوا ملء السمع والبصر، زينة الرجال في البلد." ص٢٣

"كان السؤال على طرف لسان محيميد منذ أول ليلة. لكنه لم يرد أن يسأل، وكان يأمل أن يجيء الجواب من تلقاء نفسه. هو، محيميد، أيضاً مهزوم، هزمته الأيام وهزمته الحكومة. إن طال الزمان وإن قصر سيسألونه، سيسأله ود الرواسي في الغالب، سيقول له ما بالك تقاعدت وانت لم تبلغ سن التقاعد؟» سيقول له أحالوني على التقاعد لأنني لا أصلي الفجر في الجامع سيقول ود الرواسي هل هذا جد ولا هزار؟ سيقول محيميد عندنا الآن في الخرطوم حكومة متدينة، رئيس الوزراء يصلي الفجر حاضراً في الجامع كل يوم وإذا كنت لا تصلي أو كنت تصلي وحدك في دارك فسيتهمونك بعدم الحماس للحكومة. أن تحال للمعاش كرم منهم." ص٤٧-٤٨

"كان المكان صامتاً، لا كما تنعدم الضجة. ولكن كأن النطق لم يخلق بعد." ص٥٦

"تنهد محيميد أيضاً، وهو مستلق على سرير جده عند
القيلولة، وقال بعد تفكير طويل :
"كلامك صحيح. محجوب كان حقه يمشي في السكه دي. محجوب عنده الطموح. عاوز السلطه. أنا عاوز الحقيقة. وشتان بين البحث عن السلطة والبحث عن الحقيقة."." ص٩٣ *سكة التعليم

"كان أيضاً شيء آخر، ذلك الشيء الذي تسبغه السلطة على من في يدهم السلطة مزيج من الإقدام والخوف والبذل والطمع والترقب والتماسك، والصدق والكذب. كأنك إزاء ممثل يؤدي دوراً وأنت تعلم أن الذي يجري أمامك ليس حقيقة، ولكنك لا تملك إلا أن تستسلم للوهم. كان الطريفي مدركاً تمام الإدراك طبيعة الدور الذي يؤديه." ص١٠٠

"یا عبدالله. نحن كما ترى نعيش تحت ستر المهيمين الديان. حياتنا كد وشظف لكن قلوبنا عامرة بالرضى قابلين نسمتنا ال قسمها الله لنا نصلي فروضنا ونحفظ عروضنا نحزمين ومُتَلزمين على نوايب الزمان وصروف القدر. الكثير لا يبطرنا والقليل لا يقلقنا حياتنا طريقها مرسوم ومعلوم من المهد إلى اللحد . القليل ال عندنا عملنا بسواعدنا ما تعدينا على حقوق إنسان ولا أكلنا ربا ولا سخت. ناس سلام وقت السلام وناس غضب وقت الغضب. ال ما يعرفنا يظن اننا ضعاف اذا نفخنا الهواء يرمينا ، لكننا في الحقيقة مثل شجر الحراز النابت في الحقول." ص١٢٣ *العم محمود

"كان عقداً مشهوداً حضره جيرة ود حامد كلهم من الضفة الأخرى، ومن القرى المنثورة على الضفتين. كان الناس قليلين في ذلك العهد، يسكنون في قرى متباعدة، تبدو أضواؤها الخافتة بالليل كأنها معلقة في السماء، وتتناهى الأصوات من شاطئ إلى شاطئ ضعيفة لا تميزها الأذن ولكنهم كانوا يعلمون ما يجري عبر النهر كأن بين الضفتين جسوراً غير مرئية . يعلمون من سقى زرعه بالليل ومن سقى بالنهار، من مَرِضَ ومن ولد ومن مات ومن تزوج ، ومن الذي باع ومن الذي اشترى." ص١٣٣

"يجيئون مشتتين مثل رذاذ الغيث، ثم ما يلبثون أن يتكاثفوا ويتلاحموا في خضم عظيم يجيش ويزخر بحياة جديدة أرحب من حصيلة أجزائه." ص١٣٤

"اليوم، سوف يجهل العاقل ويسكر المصلي ويرقص الوقور. وينظر الرجل إلى زوجته في حلقة الرقص فكأنه يراها لأول مرة، لا بأس عليهم لأنهم يؤكدون أسباب الحياة وسط كل ذلك العدم." ص١٣٥ *في عرس ضو البيت

مريود:

"أصبح وحده إزاء قدر يخصه هو. ثم حملته موجة إلى مركز الفوضى. كأن ألف برق برق، وألف رعد رعد. ثم ساد صمت ليس كالصمت. أحس كأنه يجلس فوق عرش الفوضى مثل شعاع باهر مدمر. كأنه إله. وكان يريد أن يقتل ويدمر ويشعل حريقاً في الكون كله، ويقف وسط النار ويرقص ويتراقص اللهب حوله. لم يعد مسيطراً على قوى جسمه وحسب، ولا على قوى النهر وحسب، بل على كل احتمالات المستقبل." ص٢١

"یا مريود. انت لا شيء. انت لا أحد يا مريود. انك اخترت جدك وجدك اختارك لأنكما ارجح في موازين أهل الدنيا. وأبوك أرجح منك ومن جدك في ميزان العدل. لقد أحب بلا ملل، وأعطى بلا أمل، وحسا كما يحسو الطائر، وأقام على سفر، وفارق على عجل. حلم أحلام الضعفاء، وتزود من زاد الفقراء، وراودته نفسه على المجد فزجرها، ولما نادته الحياة ... لما نادته الحياة ..."