إشكاليات القراءة وآليات التأويل

by Nasr Hamid Abu Zaid, نصر حامد أبو زيد

هذه الدراسة يجمعها هم فكري واحد، هو هم "إشكاليات القراءة" بشكل عام، وقراءة التراث بشكل خاص. ولأن التراث متعدد متنوع، من حيث المجالات والاتجاهات، فقد تعددت المجالات التي تتناولها هذه الدراسة بين "اللغة" و"النقد" و"البلاغة" و"العلوم الدينية".

ولما كان التعدد والتنوع لا ينفي الوحدة في إطارها النظري العام، فقد كانت هذه الدراسة بمثابة "تجارب" جزئية متنوعة تهدف إلى اكتشاف الروابط الخفية بين مجالات الفكر التراثي وصولاً إلى وحدته. ولعل من أهم النتائج التي يمكن تلمسها من هذه الدراسات أن "التراث" منظومة فكرية واحدة، تتجلى في أنماط وأنساق جزئية متغايرة في كل مجال معرفي خاص. لم يكن سيبويه-مثلاً-وهو يضع البناء النظري والقوانين الكلية للغة العربية معزولاً عن إنجازات الفقهاء والقراء والمحدثين والمتكلمين. وبالمثل لم يكن عبد القاهر الجرجاني، ومن سبقه ومن تلاه من البلاغيين، يمارسون نشاطهم الفكري في مجال البلاغة خارج إطار علم الكلام وأصول الفقه، ناهيك بعلوم اللغة والنحو. ومن قبيل تحصيل الحاصل اليوم أن نقول أن علوم النقد والبلاغة لم تنعزل لحظة واحدة عن العلوم الدينية من كلام وفقه وتفسير.

Genres: Linguistics, Religion, Philosophy, Nonfiction

280 pages, Paperback

First published January 1, 1991

About the author

(Arabic: نصر حامد أبو زيد)

Reviews

[BookHunter M ُH َM َD · Rating 3 out of 5]

كما يقول العنوان فهو بحوث في الإشكاليات التي تجعل قراءتك للنص مختلفة عن قراءة شخص أخر و ما هي آليات تأويل النصوص ليصبح الاختلاف هنا اختلافا علميا لا خلافا أزليا. لم يحدد الكاتب هنا النص بالنص الدينى فقط و لكنه توسع كثيرا ليشمل كل ما هو نص سواء شعرا أو نثرا و لكنه حدد مجال بحثه بالتراث الذى ننطلق بفهمنا المشترك له على أسس راسخة نحو فهم الحاضر و التأسيس للمستقبل.
ينوه الكاتب في البداية لمنهجه في البحث و يقر بعدم ادعاء الكمال بل هي قراءة للتراث تلزمها قراءة على القراءة و بناء و تصحيح مستمر و جدال ثقافى لا ينتهى في محاولة للوصول إلى الكمال.

"وللقارئ، الحق المطلق في القبول أو الرفض، لكن الأهم من القبول والرفض لهذا الاجتهاد أو ذاك إدراك أن موقف التساوق المستمر والمراجعة الدائمة، قادر دائماً على تصحيح الأخطاء، والتقدم نحو مزيد من الاجتهاد. هكذا تصبح القراءة فعلاً مستمراً لا يتوقف. يبدأ من الحاضر والراهن، وينطلق إلى الماضي والتراث ثم يرتد إلى الحاضر. هي حركة لا تهدأ ولا يقر لها قرار، لكنها الحركة التي تؤكد الحياة، وتنفي سكون الموت. إنها حركة الوجود والمعرفة في نفس الوقت."

الجزء الأول من الكتاب دراسة شيقة جدا عن علم الهرمنيوطيقا أى تفسير النصوص و يتعرض لعلاقة النص بكاتبه و كيفية وضع قواعد لتفسير النص من المتلقى ليصل له المعنى كما أراده الكاتب مستعرضا النظريات المطبقة فى هذا المجال عرضا تاريخيا منتهيا الى ضرورة اسقاط هذا العلم فى فهم تراثنا الاسلامى و خصوصا علم تفسير القرآن الكريم لفهم سبب تعدد التفاسير و اختلافها.

"ما هي العلاقة بين المؤلف والنص؟ وهل يعد النص الأدبي مساراً حقيقياً لقصد المؤلف العقلي؟ وإذا كان ذلك صحيحاً، فهل من الممكن أن يتمكن الناقد أو المفسر من النفاذ إلى العالم العقلي للمؤلف من خلال تحليل النص الجديد؟ وإذا أنكرنا التطابق بين قصد المؤلف والنص، فهل هما أمران متصلان اتصالاً تاماً، أم أن ثمة علاقة ما، وما هي طبيعة هذه العلاقة، وكيف تتشكل؟ وبالتالي ما هو نوع العلاقة بين التفسير والفهم؟ وما هي إمكانات الفهم، والفهم الموضوعي، لفهم النص الأدبي، وتقصيه بالفهم الموضوعي المحايد؟
الفهم الموضوعي للنص يجب أن يشمل النص وفهمه بمدى ما يريد أن يفهم، وتترتب المحصلة النهائية إذاً حسب قوة العلاقة بين (المؤلف / النص/ الناقد)، وفي الواقع العملي الذي لا يختلف عادةً عن النظرية، تزداد حدة الحقيقة إذا كان النص ينتمي إلى زمن مغاير وواقع مختلف لكل من المفسر وواقعه، أي إذا كان المؤلف والناقد ينتميان إلى عصرين مختلفين، وواقعين متميزين."

أما الفصل الثانى فهو فصل أكاديمى بامتياز يتحدث عن اللغة من حيث كونها مجموعة من علامات تشكل الحروف فالكلمات و من ثم النصوص ويتحدث عن ثلاث مدارس فكرية لفهم النصوص و هىد المعتزلة و الأشعرية و الصوفية عن طريق تحليل لمناهج الجاحظ و القاضى عبدالجبار و الجرجاني و بن عربى مارا على بعض القضايا الفكرية كخلق القرآن و استخدام المجاز داعيا الباحثين من بعده لسبر أغوار هذه المنطقة من البحث لمزيد من فهم التراث و استيعابه فى الواقع دون غرض سياسى أو مذهبى

"هناك إذن فرضيتان أساسيتان تقوم عليهما الدراسة: الفرضية الأولى أن الإتباعية هي النهج الذي ساد العقلية العربية، وما زال يسودها ويتحكم فيها. الفرضية الثانية هي: أن هناك صلة جوهرية قائمة بين اللغة والدين والسياسة، وأنه لا يمكن تفسير الإتباعية بدراسة المعطيات في مستوى الشعر وحده دون الرجوع إلى جذور الرؤى الدينية نفسها في مستوييها الديني والسياسي والفكري على السواء."

ثم بحث تطبيقى قصير عن المجاز فى المذهب الظاهرى الذى ينفى وجوده اصلا فى اللغة و القرآن و مذهب المعتزله الذى يتوسع فى اثباته لا سيما فى ألفاظ و معانى القرآن و تأويله و المذهب الذى يتوسط المسافة بينهما و ان مال كثيرا جهة الظاهرية و هو المذهب الأشعرى



ثم يختم كتابه بمجموعة من الأبحاث القصيرة عن ثلاثة موضوعات يطبق فيها منهجه البحثى على التأويل عند سيبويه ثم نقد لرؤية أدونيس للتراث و أخيرا نقد لكتاب الذاكرة المفقودة

[Nouru-éddine · Rating 4 out of 5]

"الخطاب الإلهي ثابت في منطوقه، لكنه متحرك في دلالاته."

::انطباع عام::
من الصعب أن أكون رأيًا خاصًا في فكر أبي زيد قبل أن أنتهي من مشروعه بالكامل -إن شاء الله- وهذا هو الكتاب الثالث لي معه. تضم الأعمال الكاملة لنصر أبو زيد 12 كتابًا منشورة من دار مؤمنون بلا حدود في سلسلة أعمال كاملة ذات إخراج أنيق. قررت -بعون الله- قراءة كتاب واحد له كل شهر فيكتمل العدد على نهاية هذه السنة. لكن الثيمة الأساسية والهم الكبير الذي يحمل أبو زيد في كتبه هو قضية التوفيق بين التراث والحاضر، وعدم الانفكاكية بين الماضي والحاضر في اللاوعي الجمعي للإنسان. حتى أن قراءة أي عمل تراثي هو يتم بعين ناقدة من الحاضر، فلهذا لا توجد ثمة قراءة بريئة لأي شيء. "إن علاقتنا بالتاريخ وفهمنا له تقوم على الجدل والحوار لا على الإنصات السلبي تمامًا كما أن تلقينا للعمل الفني عملية جدلية تقوم على ما يطرحه علينا من أسئلة هي التي شكلت وجوده. إن التاريخ مثله مثل الشكل في العمل الفني وسيط يمكن المشاركة في فهمه."
الهم الثاني لأبو زيد هو قضية التأويل التي ترتبط بشكل أساسي بقضية المجاز وعلم البلاغة وما يتشعب عن ذلك من دراسات لغوية ومعرفية.
***
::الكتاب::
يضم الكتاب ثلاثة محاور:

١-المحور الأول: المشكلات النظرية
وفيه دراستان: أولاهما هي الهرمنيوطيقا ومعضلة تفسير النص وتتناول نظرية تأويل النصوص -الهرمنيوطيقا وتاريخها في الفكر الغربي الحديث بدءًا من القرن السابع عشر حين انفصلت عن مجال فهم النصوص الدينية لتصبح علمًا مستقلاً بذاته يناقش عملية الفهم وآليات التأويل والشرح. وتقوم الدراسة على أساس الانطلاق من هم ثقافي عربي وطرح أسئلة واضحة صريحة من تاريخنا الثقافي وواقعنا الفكري في نفس الوقت.
ثانيهما هي علم العلامات في التراث: وهي دراسة استكشافية تنطلق من هم ثقافي عربي كذلك للبحث عن إجابات في التراث الغربي فهي تنطلق من معطى معرفي غربي حديث هو علم العلامات أو السيموطيقا للبحث في التراث العربي بمعناه الشامل عن جذور وآفاق معرفية لبعض قضايا هذا العلم.

٢-المحور الثاني: قراءات تجريبية
وفيه ثلاث دراسات: أولاها هي مفهوم المجاز كاشفة عن جذوره المعرفية في علم الكلام بصفة عامة ورابطة بين التصورات الدينية عن الله والعالم والإنسان وبين تصور طبيعة اللغة وعلاقتها بالعالم وبين ذلك كله وبين علم البلاغة متمثلاً في مفهوم المجاز.
ثانيها هي مفهوم النظم عند عبد القاهر الجرجاني وهي قراءة في ضوء الأسلوبية ومحاولة لقراءة إنجاز عبد القاهر الجرجاني البلاغي من منظور معاصر دون إغفال السياق الموضوعي التراثي الذي كان يدور فيه البحث البلاغي. وهذه القراءة تمثل القراءة التأويلية المنتجة التي تطرح سؤالاً واضحًا يحدد آليات التأويل دون إهدار لبعد الدلالة في النص المقروء.
ثالثها هي القراءة من مجال البلاغة إلى مجال النحو لتحاول الكشف عن آليات التأويل في كتاب سيبويه، التأويل بوصفه أداة منتجة لبناء العلم. في هذه القراءة تنكشف العلاقات الدقيقة بين علم النحو بين كثير من العلوم العربية خاصة الفقه والقراءات. إنها في الحقيقة قراءة لقراءة سيبويه للغة العربية، وإذا كان سيبويه حاول أن يكتشف النظام في قراءته للغة، فقد حاول الكاتب في قراءته لقراءة سيبويه أن يكتشف العقل الكامن وراء النظام.

٣-المحور الثالث: قراءات على قراءات
وفيه دراستان الأولى حول قراءة أدونيس للتراث كما طرحها في كتاب الثابت والمتحول والثانية قراءة إلياس خوري لأزمة النقد والإبداع العربيين في كتابه الذاكرة المفقودة. وهذه القراءات على القراءات إضاءة لمنهج القراءة الذي يتبناه نصر أبو زيد وتعميق للفهم الذي يطرحه لآليات التأويل كما ينبغي أن تكون.
***

[Hammad Alhajri · Rating 4 out of 5]

تجربة جيده في نقد التراث ومجالاته ، وذلك ضمن مجموعة من الدراسات قام بها نصر حامد ابوزيد حيث تناول فيها اللغة والنقد والبلاغة والعلوم الدينية بهدف اكتشاف روابط خفيه بين مجالات الفكر ، وقام بتحليل آليات التأويل عند المعتزله والأشاعره والظاهرية واختلافهم في الألفاظ والمعاني والمجاز في القرآن .

[Abdelmonem esmail · Rating 4 out of 5]

كتاب مهم جدا وهايل رغم ان سيي قرائتي للدراسه دي المشكله اللي بواجهها مع معظم التفسيرات للنصوص الدينيه حاليا
الا ان الكتاب خدني لسكه تانيه وهيا الخلاف بين الاشاعره والمعتزله وهيكون سبب اني اقرأ في الموضوع ده تاني
كتاب مهم جدا وصعب جدا

[أروى · Rating 3 out of 5]

مجموع مقالات بحثية مهتمة بقراءة التراث وآليات التأويل نظريا وتطبيقيا، مقسمة إلى ثلاثة محاور
المحور الأول يتناول فيه نظرية تأويل النصوص وتاريخها في الفكر الغربي الحديث بدءا من القرن السابع عشر بعد أن استقرت كعلم مستقل بذاته منفصلا عن مجال النصوص الدينية .
ثم منطلقا من " السيموطيقا " محملاً بمعطياتها يعود إلى التراث مستكشفا عن جذور وآفاق معرفية لبعض قضايا " علم العلامات " فيه، " محاولاً الكشف عن الجذور المعرفية الأساسية لآليات الفهم والتأويل في التراث، وعلاقته بنظرته للعالم والإنسان والنصوص .
في المحور الثاني - وهو أمتع مافي الكتاب وأكثر ما أفدت منه- عرض لثلاث دراسات : تناولت الأولى مفهوم المجاز وجذوره المعرفية في علم الكلام والرابط بينها وبين المدارس الفكرية المختلفة وفهمها للنصوص كالمعتزلة والأشاعرة والمتصوفة وأهل السنة أو كما يسميهم "الظاهرية"
المحور الأخير يطبق فيه منهجه في التأويل وذلك بتحليله لقراءات معاصرة تناولت التراث الأولى قراءة أدونيس في كتابه " الثابت والمتحول" والثانية كتاب " إلياس خوري في كتابه " الذاكرة المفقودة "
الكتاب في عمومه جيد ومهم..
قدرة تفسيرية جيدة..
ووضوح وسلاسة في عرض الأفكار رغم عمقها وصعوبتها ..

[Ahmed Ezzeldien · Rating 2 out of 5]

رغم أهمية موضوع هذا الكتاب، إلا أن تجربة قراءته كانت مرهقة لدرجة كبيرة، ليس لصعوبة موضوعه وقضيته، حيث أن هذه المواضيع من أكثر المواضيع إثارة للاهتمام بالنسبة لي، ولكن بسبب السرد والمط في مواضع كثيرة، الكتاب سردي بطريقة أشبه بالرسائل العلمية للماجستير -إن لم تكن كذلك بالفعل- وما تحتويه أحيانًا أو غالبًا من سرد ممل وتطويل ومط.
قرأت في قضايا شبيهة لمفكرين آخرين وكان لديهم أسلوبًا تثقيفيًا جذابًا، ولكن رغم تقييمي المنخفض لهذه التجربة التي كانت عكس توقعاتي إلا أني أنوي ألا تكون قراءتي الأولى والأخيرة للاستاذ نصر حامد أبو زيد، وسأعود لقراءة عمل آخر له في أقرب فرصة بإذن الله.

[Ali Safaa · Rating 5 out of 5]

كتاب جريء يعيد طرح سؤال: كيف نقرأ النصوص، وخاصة النص الديني؟
يؤكد أن النص لا يملك معنى واحدًا ثابتًا، بل يولد معناه من خلال الحوار بينه وبين القارئ.
القراءة عنده ليست نقلًا للمعلومة، بل فعل تأويل يخضع للثقافة والسياق والتاريخ.
يكشف كيف تحولت قراءات المفسرين والفقهاء عبر العصور إلى “نصوص جديدة” تحتاج بدورها إلى قراءة ونقد.

💡 الخلاصة: النصوص حية بقدر ما نعيد قراءتها، والتأويل فعل إبداعي لا يقل أهمية عن الكتابة نفسها