الفكر الواقعي عند ابن خلدون

by ناصيف نصار

نبذة الناشر
في ظل ما يشهده الوطن العربي من زلازل سياسية واقتصادية واجتماعية يقف الفكر المعاصر عاجزاً عن فهمها، تغدو الحاجة ضرورية إلى إعادة قراءة التراث الفكري والفلسفي العربي قراءةً تاريخيةً تساهم في بناء منظومة معرفية تحاكي قضايا العرب المعاصرة، وتساعد بالتالي على فهم تلك الزلازل التي تعصف بهم، وتواجه العودة غير العقلانية إلى التراث الديني التي باتت تمثّل وقوداً لتلك العواصف. من هنا تغدو إعادة قراءة ابن خلدون في هذا الكتاب، الذي يمثّل جزءاً أساسياً من مشروع ناصيف نصار الفلسفي والنهضوي، وفق طريقة جديدة في التعامل مع التراث، لا مجرد إحياءٍ لقيمة تاريخية بل إنها الخطوة الأشد ملاءمة لتسريع عملية التعرف إلى الذات، بعيداً من مدح هذه الذات أو من جلدها، والعودة إلى الموقع الذي يمكن الانطلاق منه لتكوين وعي تاريخي جديد ولاستيعاب مفاهيم اليوم في العلوم الاجتماعية والإنسانية التي تشكل مقدمة ابن خلدون تأسيساً لها.
يتضمن الكتاب خمسة فصول إلى جانب الخلاصة التنفيذية والمقدمة والخاتمة.
الفصل الأول بعنوان: "نقد العقل النظري"، والفصل الثاني: "الواقعية والتاريخ"، والفصل الثالث: "الواقعية والسوسيولوجية"، والفصل الرابع: "الصيرورة الاجتماعية، الوعي التاريخي"، والفصل الخامس: "الواقعية والتاريخ والفلسفة".

400 pages, Paperback

First published January 1, 1994

About the author

ولد في لبنان عام 1940.
أنهى دروسه الثانوية بنيل بكالوريا أولى فرنسية في العلوم اللبنانية في الآداب وبكالوريا ثانية لبنانية في الفلسفة.
نال إجازة تعليمية في الفلسفة والعلوم الاجتماعية من الجامعة اللبنانية وكان قد انتسب إلى معهد المعلمين العالي في عام 1959، وفي عام 1962 نال لتفوقه البارز منحه للتخصص في الجامعات الفرنسية في حقل الفلسفة.
في حزيران 1967، نال شهادة دكتوراة الدولة في الآداب من جامعة باريس (السوربون) وكان موضوع أطروحته الكبرى (الفكر الواقعي عند ابن خلدون).
اشتغل بصفة أستاذ مساعد ثم بصفة أستاذ في كلية التربية في الجامعة اللبنانية منذ عام 1967.
ترأس في أثناء هذه المدة ، مرات عدة ، قسم الفلسفة وعمل على إصلاح المناهج التعليمية فيه لمواكبة إصلاح تعليم الفلسفة في التعليم الثانوي.
عمل بصفة أستاذ زائر في جامعة لوفان في بلجيكا عام 1978.
شارك في العديد من الندوات العلمية والفلسفية في لبنان وفي البلدان العربية وفي أوروبا وأمريكا.
شارك في تأسيس الجمعية الفلسفية العربية في عمان عام 1987، وشغل منصب نائب الرئيس فيها (1982-1992) وأعيد انتخابه لهذا المنصب عام 1998.
شارك في تأسيس الجمعية اللبنانية لحقوق الإنسان وفي تأسيس رابطة خريجي الجامعة اللبنانية .
نال جائزة الدكتور منيف الرزاز للدراسات والفكر التي تمنحها رابطة الكتاب الأردنيين وذلك عام 1995.
نال شهادة "رجال متفوقون في القرن العشرين" من المركز الدولي لسير الإعلام في مدينة كيمبردج ، أنكلترا.
قرار لجنة التحكيم :

أسهم الدكتور ناصيف نصار بجهد متصل في وضع الأسس الوطيدة لمدرسة عربية في الفلسفة منبثقة من مشروع نقدي تحليلي يتجه إلى الدعوة إلى تكوين مجتمع عربي جديد، بعيد كل البعد عن العنصرية والتعصب ورفض الآخر.

وقد طرح خلاصة أفكاره تلك في العديد من الكتب في مقدمتها "مطارحات للعقل الملتزم" و "الفلسفة في معركة الإيديولوجية" و "طريق الإلتزام الفلسفي" و "مفهوم الأمة بين الدين والتاريخ" و "نحو مجتمع جديد" و "تطورات الأمة المعاصرة".

أهم المؤلفـــات :

الفكر الواقعي عند ابن خلدون.
نحو مجتمع جديد.
طريق الاستقلال الفلسفي.
مفهوم الأمة بين الدين والتاريخ.
الفلسفة في معركة الإيديولوجية.
مطارحات للعقل الملتزم.
منطق السلطة.
التفكير والهجرة.
الأيدلوجية على المحك.
أضواء على التعصب.
تصورات الأمة المعاصرة.
إسهام في النقد الكلي.

Reviews

[Akbar Madan · Rating 4 out of 5]

الفكر الواقعي عند ابن خلدون

منذ أول نظرة وقعت على عنوان الكتاب ، جال في الذهن سؤال طارئ ، ما هي الواقعية التي يقصدها الكاتب ؟
فهناك الواقعية الفلسفية / السياسية / الأخلاقية / المعرفية . وهل تتطابق مع مفهوم الواقعية كما صيغت في التفكير النقدي ؟
يمكن أن يكون تعريف الواقعية هي الفلسفة التي تنطلق من العالم الطبيعي المادي لتستخلص منه جميع الحقائق ، وهذا العالم في وجوده المادي منفصل عن الذهن ، وعليه فالمعرفة هي عملية اكتشاف هذا العالم الطبيعي والمادي من خلال أدوات المعرفة الطبيعية ، هذا العالم في حالة من التغير والتبدل بحيث لا تسمح لنا بالمعرفة اليقينية .
من خلال من ذكر أعلاه والفكر الواقعي كما يؤسس الكاتب في وصفه لفكر ابن خلدون ، إن هذا الأخير كان يمايز بين العقل النظري والعقل العملي ، وبالتحديد في الجانب السياسي ، حيث يجد أن النظر بدون الواقع الملموس حالة لا تخدم في فهم الواقع ، هذا الفهم قاده للنظر في التاريخ ورؤية واقعه التغييري المستمر من حال الى حال ، ولهذا التبدّل مفاعيل ومحركات معينة نستطيع تبيانها وتحديد حدودها ، وبذلك لا تتحقق المعرفة التاريخية إلا بمعرفة الأسباب والمُسببات والعلل من خلال ربط العلاقات في الحوادث الاجتماعية التاريخية.

في نظر الكاتب ناصيف نصار أن واقعية ابن خلدون نستطيع رؤيتها من خلال ثلاث عدسات وهي : أساسه الفلسفي / منهجه وفكره التاريخي / واقعيته السوسيولوجية .
أولى بذرات فكره المتمايز في الفلسفة أنه فصلها عن علم الكلام الذي يستخدم العقل لتثبيت حقيقة سابقة على المحاججة ، بل إنه استبعد التفكير الميتافيزيقي كنهج للمعرفة ، واعتبر العقل أدارة غير جديرة بفهم الواقع الغيبي " التوحيد / النبوة / الصفات الإلهية " كلها مفاهيم لا تنتمي للفكر المعرفي الذي يتحدد بالعقل والحواس ،وعليه فالعقل بالنسبة للغيب كسلطان له ولكن سلطانه مطلق في حدوده ، وبذلك يبقى الجانب الغيبي هو الجانب المسكوت عنه عند ابن خلدون فيما يتعلق بواقعيته ، والحقيقة الواقعية كما يحلو البعض أن يسميها الواقع كما هو ، وهي لحظة تقاطع العقل مع الواقع ، هذه اللحظة غير مطابقة لما عليه الواقع حقاً إنما هي لحظة معرفية للانسان لكي يبني عليها بقية معارفه للأشياء .
ما يميز منهجية ابن خلدون في الواقعة التاريخية هو الاعتماد على المنهج ، لذلك الإسناد في معرفة الاحداث لابد من نقدها وادخال عناصر أكثر موثوقية لها ، من خلال الاعتماد على الوثائق والأصول ، وبالنسبة للمؤرخ " يحتاج صاحب هذا الفن الى العلم بقواعد السياسة ، وطلائع الموجودات ، واختلاف الأمم والبقاع والأعمار في السير والأخلاق والعوائد والنحل والمذاهب وسائر الأحوال ... " وكنتيجة لهذه المحددات يقبل ابن خلدون بالأخبار المعقولة نتيجة لفكرة المعقولية التاريخية ، وهو نوع من ترابط الحوادث سببياً بين الحاضر والماضي ، هذا الترابط يتأسس من خلال علم العمران " السوسيولوجيا " وذلك بتوفير معرفة بطبيعة الواقعات الاجتماعية المُعللة والتي تشكل نسيج التاريخ .
الواقعية السوسيولوجية عند ابن خلدون لها الحاكمية على بقية الظواهر الفلسفية والدينية ، فهو يفهم تلك الظواهر من خلال بعدها وأساسها الاجتماعي كما يستطيع تبرير كل المضمون الديني سواء جاء في شكل الحكم كان ملكي أو خلافة أو ملك سياسي وكذلك التعاليم والاحكام من باب تفسيرات اجتماعية واقعية ملموسة قابلة لتكرار والقياس والمعاينة دائما وفي أشكال مختلفة ، بما أن أهم منطلقات ابن خلدون هي الطبيعة الإنسانية والوجود الاجتماعي فهو يصيغ محددات هذه الواقعية من العناصر الثلاثة التالية : المحدد السياسي كما لاحظه وله تركيبته ومحركاته الخاصة مثل العصبية ، والمحدد الاقتصادي الذي يمثل دور المحدد لنوع وطبيعة الواقع الاجتماعي ، ومن ثم المحدد الثقافي الذي ينتج عن المحددين السابقين وكل المحددات تتداخل مع بعضها وكذلك تتمايز في التأثير حسب الظروف الموضوعية لحركة الجماعات .
في المحصلة تبدو واقعية ابن خلدون متوافقة مع الظروف الموضوعية التي عاشها في تلك الحقبة الزمنية وقد تكون تضاهي الواقعية الحديثة وجميع المفاهيم التي أنتجتها الحقبة الاخيرة في أوروبا ، واقعية ابن خلدون تتناسب مع واقعه المعرفي المحدود ومع ذلك فهو يتفوّق على أقرانه بما يمتلك من نباهة وعقلية فريدة في مجالها .

[Ali Tabouk · Rating 4 out of 5]

"كل تقدم في الوعي التاريخي يحصل في إطار جدلية الفكر والواقع وكل ارتقاء في بنية الوعي التاريخي يفترض، في صورة ما، ارتقاء في النشاط الفلسفي الذي يبلور النظرة الأساسية إلى الوجود.
وهذا يعني أنه لا يكفي أن نعتبر تاريخ الوعي التاريخي حتى نفهم التأليف الخلدوني في جميع أبعاده.
فالقفزة التي حققها الوعي الخلدوني بتجاوزه لمنهج أهل الحديث وتحوله إلى وعي سوسيولوجي يبحث عن العلل الاجتماعية ويعانق الكليات الاجتماعية التاريخية ويستخلص القوانين والعبر، لا ينجلي معناها الكامل إلا إذا اعتبرناها أيضاً في سياق تاريخ الوعي الفلسفي.."

[Yazan Algarawneh · Rating 1 out of 5]

بعد محاولات مضنيه حتى اكمله إلا انها لم تكن ناجحة

كتاب فلسفي يتحدث عن بداية ابن خلدون و كان اسهل شيء فيه هي الفقرات التي تتحدث عن شيء من سيرة ابن خلدون في تونس و المغرب و الأندلس و بداية فلسفاته و اقترانها بأفلاطون و ارسطو و تأثيره على غيره من الفلاسفة الذين جاءوا بعده

لكن بالمجمل اذ لم تكن مطلع و محب لقراءة هذا النوع لا تبدأ به