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El ser y la mercancía: prostitución, vientres de alquiler y disociación
Este libro de la periodista, escritora y activista sueca Kajsa Ekis Ekman nos propone una reflexión crítica, profunda y rigurosa sobre dos industrias de la mercantilización de los cuerpos de las mujeres. Partiendo de premisas feministas y marxistas, Ekman examina tanto la prostitución sexual como la prostitución reproductiva o uterina (los llamados «vientres de alquiler») como dos instituciones que comercializan y explotan las mujeres. La apropiación y explotación de la sexualidad y la capacidad reproductiva del cuerpo de las mujeres ha sido, y es, uno de los fundamentos de las sociedades patriarcales pero también un frente de lucha histórico del movimiento feminista.
El libro presenta un análisis de los argumentos harto semejantes que, bajo un aparente progresismo, sirven para legitimar esta explotación. Estas industrias, nos dice Ekman, son el producto de la intersección del capitalismo (donde los ricos compran a los pobres) y del patriarcado (donde los hombres compran a las mujeres, y las mujeres complacen a hombres), sin olvidar la presencia del racismo y de las relaciones neocoloniales Norte-Sur. Frente a los discursos que presentan estos sistemas como innovadores e inocuos, Ekman nos muestra el daño real que estas estructuras causan a las mujeres implicadas: tanto la prostitución como la maternidad subrogada no son actos anodinos sin consecuencias para la vida y la salud de las mujeres. La autora documenta diversas estrategias de defensa y supervivencia en ambos sistemas, entre las cuáles destaca la disociación, el hecho de tratar de «desconectarse», y el fenómeno de la reificación (cosificación), definido por el teórico marxista Georg Lukács.
El libro presenta un análisis de los argumentos harto semejantes que, bajo un aparente progresismo, sirven para legitimar esta explotación. Estas industrias, nos dice Ekman, son el producto de la intersección del capitalismo (donde los ricos compran a los pobres) y del patriarcado (donde los hombres compran a las mujeres, y las mujeres complacen a hombres), sin olvidar la presencia del racismo y de las relaciones neocoloniales Norte-Sur. Frente a los discursos que presentan estos sistemas como innovadores e inocuos, Ekman nos muestra el daño real que estas estructuras causan a las mujeres implicadas: tanto la prostitución como la maternidad subrogada no son actos anodinos sin consecuencias para la vida y la salud de las mujeres. La autora documenta diversas estrategias de defensa y supervivencia en ambos sistemas, entre las cuáles destaca la disociación, el hecho de tratar de «desconectarse», y el fenómeno de la reificación (cosificación), definido por el teórico marxista Georg Lukács.
251 pages, Paperback
First published August 16, 2010
65 people are currently reading
2447 people want to read
About the author
Kajsa Ekis Ekman
15 books64 followersKajsa Ekis Ekman (born 1980) is a Swedish journalist, writer and activist. She is the author of several works about the financial crisis, women's rights and capitalism critique. She writes for the major Swedish daily Dagens Nyheter and is an op-ed columnist at the leftwing daily ETC.
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Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 86 reviews
April 20, 2016
{3.5/5… Gave the four stars just because I would rather that a book's rating is upvoted instead of downvoted.}
On the whole Ekman does an excellent job of demolishing the "sex worker discourse" that is becoming popular these days, promoted by petty-bourgeois "feminists". Her ability to demonstrate how this discourse lacks any internal coherence, intersects with neo-liberalism, and is undermined by concrete studies of prostitution, is what makes this book worth reading. Furthermore, her analysis and critique of the surrogate industry is something I never considered until now, mainly just because I never thought very much about surrogacy––it was extremely informative.
I really wish that I could give this book 5 stars because of the importance of its critique on pro-prostitution "feminism" and surrogacy. Unfortunately, it has several flaws that hamper its arguments and that are unnecessary for the book as a whole. They were annoying to encounter because they ruined the reading experience. Many are precisely the flaws that those who support the sex worker discourse will use as red herrings to critique this book––because they won't be able to logically respond to the core arguments, these kinds of people usually focus on tangental characteristics to rhetorically dismiss a position they dislike. The problems are the following:
1) Occasional and vague TERFy comments where it is implied that transwomen are not women. The fact that she quotes well known transphobe Janice Raymond at one point, though it is not a quote that has to do with transwomen, will make it seem that the author is indeed a TERF. Such a position significantly undermines Ekman's argument because transwomen form a small but significant part of the prostitution industry that, if examined, would make Ekman's claims about prostitution stronger. Take, for example, the pro-prostitution argument, that masquerades as radical, that "sex work" is liberating because it allows transwomen to afford expensive transition surgery (no seriously, this is an argument), so to be anti-prostitution is to be anti-trans. All of this is bullshit because: a) the majority of poor transwomen who work the streets are not at all liberated; b) the fact that the only job a transperson can have to afford transition surgery should be prostitution is in itself transphobic; c) when we look at how transpeople are advertised in the prostitution industry it is with the same dehumanizing language that is used for all women ("he-shes", "chicks with dicks" and a whole bunch of other transphobic language); d) imperialist violence against transwomen prostitutes is very real, such as when Jennifer Laude, a transwoman prostitute in the Philippines, was murdered by one of her Johns, who happened to be a US soldier.
2) The category mistake between prostitution and Muslim women who choose to wear the veil, made at two points, is Islamophobic. None of this is to say that forcing women to cover themselves is patriarchal, or even that the desire to cover oneself might be a form of internalized patriarchy, but to compare the arguments Muslim women who live in the west make about how covering is "liberating" with the sex worker discourse of sexual liberation is a very false analogy. First of all, particularly in the Nordic countries where Ekman lives and writes, Islamophobia is a significant problem; her arguments about the veil dovetail nicely with claims made by white supremacists, or the "feminist" arguments in Sweden about how mosques should be made illegal, all the way up to the Brevik shootings. Along with this we have laws in France (and one that was attempted in Quebec) where women who wear the veil are not permitted to receive social services. What Ekman does not seem to realize is that many Muslim women living in the west choose to cover themselves as a sign of resistance to Islamophobia: it might not be the best sign of resistance, but it is worn in the attempt to claim cultural pride in the face of imperialist racism. And really, what it is closer to *as a category* is the desire of women to wear make-up, high heels, and a whole bunch of cosmetic interventions that have a long history with patriarchy: the demand to have a woman not show her desirability is the inversion of the demand for a woman to have it on display all the time. Is Ekman going to stop wearing make up and heels and dress down? Her argument about the veil should lead her, by analogy, to be just as critical of this as well.
3) Refusal to use language like "proletariat" and "bourgeoisie" because she thinks the term "proletariat" is offensive due to its etymological routes. This is just language idealism and a surrender of modern concepts that have been extremely empowering for the struggle of the oppressed. The concept of proletariat is not identical with the word's etymological origin, just as the word "atom" does not mean the same as what the atomists intended. This language idealism allows Ekman to rely on dictionary definitions for concepts, here and there, and to slip into some vague humanism that is more speculative than concrete (i.e. discussions of separation between body and soul, etc.).
But again, outside of the above qualifications, I think this book is important because it does demolish the sex worker discourse and demonstrates that there is a general poverty of thought amongst those who argue for the pro-prostitution line. I look forward to reading Ekman's book on the financial crisis when (and if) it is translated.
On the whole Ekman does an excellent job of demolishing the "sex worker discourse" that is becoming popular these days, promoted by petty-bourgeois "feminists". Her ability to demonstrate how this discourse lacks any internal coherence, intersects with neo-liberalism, and is undermined by concrete studies of prostitution, is what makes this book worth reading. Furthermore, her analysis and critique of the surrogate industry is something I never considered until now, mainly just because I never thought very much about surrogacy––it was extremely informative.
I really wish that I could give this book 5 stars because of the importance of its critique on pro-prostitution "feminism" and surrogacy. Unfortunately, it has several flaws that hamper its arguments and that are unnecessary for the book as a whole. They were annoying to encounter because they ruined the reading experience. Many are precisely the flaws that those who support the sex worker discourse will use as red herrings to critique this book––because they won't be able to logically respond to the core arguments, these kinds of people usually focus on tangental characteristics to rhetorically dismiss a position they dislike. The problems are the following:
1) Occasional and vague TERFy comments where it is implied that transwomen are not women. The fact that she quotes well known transphobe Janice Raymond at one point, though it is not a quote that has to do with transwomen, will make it seem that the author is indeed a TERF. Such a position significantly undermines Ekman's argument because transwomen form a small but significant part of the prostitution industry that, if examined, would make Ekman's claims about prostitution stronger. Take, for example, the pro-prostitution argument, that masquerades as radical, that "sex work" is liberating because it allows transwomen to afford expensive transition surgery (no seriously, this is an argument), so to be anti-prostitution is to be anti-trans. All of this is bullshit because: a) the majority of poor transwomen who work the streets are not at all liberated; b) the fact that the only job a transperson can have to afford transition surgery should be prostitution is in itself transphobic; c) when we look at how transpeople are advertised in the prostitution industry it is with the same dehumanizing language that is used for all women ("he-shes", "chicks with dicks" and a whole bunch of other transphobic language); d) imperialist violence against transwomen prostitutes is very real, such as when Jennifer Laude, a transwoman prostitute in the Philippines, was murdered by one of her Johns, who happened to be a US soldier.
2) The category mistake between prostitution and Muslim women who choose to wear the veil, made at two points, is Islamophobic. None of this is to say that forcing women to cover themselves is patriarchal, or even that the desire to cover oneself might be a form of internalized patriarchy, but to compare the arguments Muslim women who live in the west make about how covering is "liberating" with the sex worker discourse of sexual liberation is a very false analogy. First of all, particularly in the Nordic countries where Ekman lives and writes, Islamophobia is a significant problem; her arguments about the veil dovetail nicely with claims made by white supremacists, or the "feminist" arguments in Sweden about how mosques should be made illegal, all the way up to the Brevik shootings. Along with this we have laws in France (and one that was attempted in Quebec) where women who wear the veil are not permitted to receive social services. What Ekman does not seem to realize is that many Muslim women living in the west choose to cover themselves as a sign of resistance to Islamophobia: it might not be the best sign of resistance, but it is worn in the attempt to claim cultural pride in the face of imperialist racism. And really, what it is closer to *as a category* is the desire of women to wear make-up, high heels, and a whole bunch of cosmetic interventions that have a long history with patriarchy: the demand to have a woman not show her desirability is the inversion of the demand for a woman to have it on display all the time. Is Ekman going to stop wearing make up and heels and dress down? Her argument about the veil should lead her, by analogy, to be just as critical of this as well.
3) Refusal to use language like "proletariat" and "bourgeoisie" because she thinks the term "proletariat" is offensive due to its etymological routes. This is just language idealism and a surrender of modern concepts that have been extremely empowering for the struggle of the oppressed. The concept of proletariat is not identical with the word's etymological origin, just as the word "atom" does not mean the same as what the atomists intended. This language idealism allows Ekman to rely on dictionary definitions for concepts, here and there, and to slip into some vague humanism that is more speculative than concrete (i.e. discussions of separation between body and soul, etc.).
But again, outside of the above qualifications, I think this book is important because it does demolish the sex worker discourse and demonstrates that there is a general poverty of thought amongst those who argue for the pro-prostitution line. I look forward to reading Ekman's book on the financial crisis when (and if) it is translated.
August 31, 2014
It's fantastic
Like no other book on prostitution, this will make you rethink concepts such as john, victim, industry, body and self
I used to think prostitution was not a big issue now i have rethought
Like no other book on prostitution, this will make you rethink concepts such as john, victim, industry, body and self
I used to think prostitution was not a big issue now i have rethought
October 3, 2017
Being and Being Bought by Kajsa Ekis Ekman was a brilliant little book. I found it concise in the way she summarised information and research, and her insights into both prostitution and surrogacy and how they share a common need to split apart the self, the body and mind, and so on, very insightful. Also introducing the idea that money need not be the primary motivating force in either of these activities, but the idea that trauma and self-destructiveness can play a primary role. This is in no way described as a means to shame anybody, but to analyse and understand some of the drivers behind participation and perpetuation of certain ideologies and practices. I highly recommend this book.
October 24, 2016
Want to blow up the idiocy around the concept of prostitution as just another job? This is the book to read.
June 8, 2019
One of the most important books of our time.
And it cannot be stressed enough - the information in this book is VITAL.
Read it.
Ekman is a brilliant analyst, with an outstanding ability to see through lies.
And it cannot be stressed enough - the information in this book is VITAL.
Read it.
Ekman is a brilliant analyst, with an outstanding ability to see through lies.
April 4, 2024
O sea mi análisis is still valid, pero Kajsa Ekis Ekman me cae de la verga. Por terfa. Just a note.
En general bien, quiero analizarlo a fondo, pero es el primer libro que leo que analiza tan a fondo la gestación subrogada.
https://www.neapoulain.com/2019/06/el...
Lo de premisas marxistas... vale, no tanto. O sea, Ekman usa conceptos marxistas unas veces mejores que otras y algunas de sus premisas lo son, pero en general su análisis no lo es tanto. En fin, lo que sea, yo vine a hablar de otra cosa, no de la sinopsis del libro. Hace mucho que quería leer esto porque es un libro que además de analizar la prostitución desde una perspectiva abolicionista, hace lo mismo con la gestación subrogada. Ekman es una feminista sueca y dado que este es un única publicación que encontré traducida, no tengo más datos sobre ella (pero vine a hablar de lo que dice, no de quien es y muchas veces lo que dices te refleja mucho mejor), salvo que es radical, por lo que tengo entendido. El libro me pareció en general una lectura bastante decente y buena, obviamente difiero en algunos planteamientos del feminismo radical siendo yo marxista (ya saben, existen las diferencias), pero en general, es un buen libro para leer de manera crítica y que pondría como lectura recomendada si el tema es el abolicionismo. Bueno, vamos por temas.
Los orígenes del modelo nórdino (o sueco)
Cuando se habla de modelo nórdico, también conocido como sueco, en el abolicionismo, se habla de la legislación que se aplicó en el país en el año 1998 con respecto a la prostitución. Era una legislación que, por primera vez, no perseguía a quienes estaban en situación de prostitución, sino que penaba y perseguía activamente a los compradores (y, por lo que tengo entendido, también a proxenetas); se presenta como modelo "abolicionista", aunque yo más lo veo como una reforma dentro del capitalismo (que sí, efectivamente, a veces contribuye a mejorar un poco la vida de las mujeres). Pueden buscar más información sobre esta legislación, cómo se aplica, qué otros países la aplican (aunque siempre adaptada a necesidades específicas) y qué resultados ha tenido, en la página Traductoras por la abolición de la prostitución. Yo en su momento ya hablé de él en la crítica que hice de Teoría King Kong.
Kajsa Ekis Ekman habla de un poco de historia en lo que respecta a Suecia y cómo surgió este modelo. Habla del estudio que se realizó y en el que las prostitutas participaron activamente y sus testimonios (que ocupaban más de un centenar de páginas en el estudio) eran un tema central. Me parece importante esta historia (aunque sea el caso de un país nórdico), porque a veces siento que perdemos mucho el tiempo en la discución (ya más estéril que nada) de "¡es que nadie escucha a las prostitutas!" (es una discusión que no toma en cuenta que no son un colectivo homogéneo que puede pensar de diferentes maneras y que tiene agencia, donde también se dan estos desacuerdos, véase, por ejemplo, el Diálogo sobre la prostitución que publicaron Lohana Berkins y Claudia Korol, donde el propósito era que fueran las protagonistas las que tuvieran la palabra). Pueden revisar un poco más sobre esta historia en estos fragmentos que publiqué en tuiter:
En fin, sobre este modelo se pueden dar otros debates, claro. No deja de ser un modelo reformista que funciona dentro de los marcos del capitalismo. Sí, se reduce la trata, pero se devuelve a las extranjeras que llegan gracias a los tratantes a sus países de origen de manera sistemática, lo cual no deja de ser como poner un curita encima de una hemorragia, puesto que eso no ayuda a mejorar las condiciones de vida de las mujeres (que vuelven a ambientes de precarización, donde no tienen opciones de supervivencia). Igual, aunque el modelo dé resultados, no es perfecto (y funciona precisamente porque Suecia tenía unas tasas altísimas de prostitución y ahora anda, si no me equivoco, por la media europea, lo cual no es ideal, pero si es una reducción si consideramos de que estado partía). Es, quizá, una opción mejor que el regulacionismo instaurado en Alemania y Países Bajos, lugares en los que ha aumentado la trata, tal como se expone en El modelo alemán está creando el infierno en la tierra.
En fin, esto es para que conozcan el modelo, aunque hay que tener en cuenta y casi casi grabado en negritas, que es un modelo que se promulgó con base en las características particulares de Suecia, un país nórdico que puede permitirse absorber niveles brutales de asistencia estatal, cosa que es imposible para un país del sur global. O sea, el modelo no es la panacea, pero conocerlo es buena idea, como es buena idea conocer todo lo que uno quiera críticar o analizar.
Desarticular el discurso abolicionista
El gran acierto del libro, considero, es la manera en que Ekman analiza cómo se construyen los discursos en favor de la regulación de la explotación y cómo evolucionan en distintos contextos. Por supuesto El ser y la mercancía es un libro centrado en Suecia, así que analiza a muchos suecos, pero también lo hace con estadounidenses y europeos en general (eso sí, del sur global, no analiza mucho y, aunque muchos discursos se repiten, otros difieren y sólo son parecidos en la superficie). Algo que quiero dejar claro antes de meterme de lleno en esta sección: los discursos en favor de la regulación sólo le ayudan y le hacen la tarea al capitalismo, aunque, según la audiencia, intentan apelar a algún supuesto carácter revolucionario (y no, la explotación no es revolucionario) o a la idea de que cosas que siempre han existido en el status quo (de nuevo, la explotación de las mujeres) ahora pueden ser disidentes. O sea, todos esos discursos que hacen de la mujer una mercancía, apelando a una supuesta libre elección (¿dentro del capitalismo?, no me hagan reír), le andan haciendo la tarea al sistema, no revolucionándolo.
Dejando eso en claro, vamos a empezar. Ekman empieza analizando cómo lo que muchas veces empieza con "cada quien hace lo que quiere con su cuerpo" (donde "hace lo que quiere" es claramente "ponerlo a la venta"), termina blanqueando a los proxenetas (varias organizaciones presentadas como sindicatos a pesar de no hacer ningún trabajo sindical, han hecho declaraciones que parecen avalar a los explotadores, es decir, los proxenetas), haciendo creer que la trata es sólo una conspiración para mantener a las mujeres con miedo (y no, no lo es, pero, por ejemplo, precisamente en eso cae Virginie Despentes en Teoría King Kong). Los ejemplos de a dónde llegan los discursos en pro de la regulación son muchos y muy variados.
En fin, blanquear a los proxenetas y negar la trata es algo muy feo. Implica negar la cantidad de mujeres que viven en condiciones de esclavitud en el mundo, implica negar que las mujeres en la prostitución son de las mujeres que más sufren agresiones sexuales e implica negar que en muchas encuestas (por ejemplo, la que se aplicó en suecia que la escritora misma expone allí o la que se aplicó a las mujeres trans y travas en argentina y está en Cumbia, copeteo y lágrimas) más del 80% de las mujeres dicen que, si tuvieran los medios para dejar la prostutitución, lo harían. La escritora lo expone algunos fragmentos más abajo.
Bueno, Ekman desarticula bastante bien todo el discurso y lo analiza a fondo. Por ejemplo, cuando habla de cómo una revista para jovencitas promueve el regulacionismo y lo hace con artículos que hablan de eso, hace notar como los artículos hablan de los supuestos "aspectos glamurosos" de la vida de una prostituta, sin tomar en cuenta que la mayoría vive en la precarización y no está en situación de prostitución para obtener "dinero fácil", sino porque existen unas condiciones económicas que, bajo el capitalismo, empujar a las mujeres a la precarización y donde las únicas elecciones libres son "venderse" (odio esa palabra, porque además casi nunca se venden, sino que son vendidas y controladas por un proxeneta en la mayoría de los casos) o morirse de hambre. Además, hace notar, en todos esos discursos, nunca se habla del supuesto "producto" que se vende. Habla de cómo se crean sesgos: autores y autoras regulacionistas que entrevistas sólo a aquellas mujeres que comulgan con sus ideas o que directamente las manipulan para que sus testimonios suenen como ellos quieren.
En fin, el Ekman también analiza los discursos que apoyan la gestación subrogada y que en general se basan en el "altruismo" y en el "hacer buenas obras para pobres parejas que no pueden tener hijos", sin hacer hincapié en qué exactamente es lo que se pone en riesgo (nueve meses de embarazo y absoluto control por parte de las agencias). Hay discursos que incluso parecen llevados al absurdo, por ejemplo, quien propone que como las mujeres de color (detesto ese término también, porque engloba a un montón de mujeres cuya única característica en común es no ser blancas, aun cuando sus experiencias según su lugar de nacimiento, su raza, su clara, pueden hacer que todo lo demás varíe, pero pues en este momento no tengo otro que explique lo que quiero) que gestan hijos para parejas blancas (y dónde el bebé es blanco, claramente) contribuyen a eliminar el racismo (¿? lo sé, les voy a poner la cita porque no tengo otra menra de explicar esa jalada de los perlos) o cómo el hecho de que sean las mujeres pobres las "madres sustitutas" constribuye a eliminar los prejuicios entre las clases (wow, nunca se me hubiera ocurrido que la explotación iba a acabar con los prejuicios de clase).
En fin, Ekman desarticula también esos discursos y eso es lo que considero más valioso de todo el libro. Por lo demás, se centra en la psicología de las mujeres en situación de prostitución, cosa también harto interesante, pero pues los estudios que cita en general están centrados alrededor de europa y muchas veces obvian la clase como un eje central del que se debe partir (puesto que la prostitución es algo atravesado por la clase), así que creo que muchas cosas no aplican al 100% en el sur global (obviamente no es que sean completamente diferentes, sólo que para la perspectiva que vivimos en este lado del mundo, quizá habría que matizar mucho más).
Por ahí también siento que hay mucho determinismo biológico y que se le da a la biología un peso exagerado porque las mujeres no caen en la prostitución sólo por eso (sí, en muchos casos es un factor de mucho peso, incluyendo a las mujeres trans en esta afirmación, sólo vayan a checar Cumbia, copeteo y lágrimas), pero no es sólo eso. La prostitución es algo severamente atravesado por la clase, del mismo modo que lo es la gestación subrogada (aunque aquí sí es requisito básico tener útero y ya no sólo eso, sino ser fértil). Las mujeres de la burguesía no son prostitutas (en algunos casos, incluso, se benefician de esta, como proxenetas), ni son "madres sustitutas". La clase es un elemento clave a analizar en estos dos temas (aunque es obvio que el género también es algo super importante porque se trata de formas de explotación feminizadas) y me hizo falta que Ekman la incluyera más (aunque sí, la menciona, sobre todo al hablar del origen de la prostitución y eso me parece bien, digo, considerando que hay quien la obvia por completo, es un paso).
Finalmente, aquí acabé. Tengo otro desacuerdo con el libro en lo que respecta a hacer falsas equivalencias (en el apartado que habla de cómo se mitifica la imagen de las mujeres en prostitución) porque creo que sus ejemplos supuestamente equivalentes (que tienen que ver con raza en el mayor de los casos, aunque hay algunos qu no) no lo son del todo y que en todos hace falta matizar (si no es que quitarlos directamente). Fuera de eso, me parece que el libro es interesante para una lectura crítica y es de mucha ayuda, sobre todo si quieren conocer cómo evolucionan discursos regulacionistas y cuáles son los charcos argumentales que tienen. No es perfecto (digo, para mí, soy marxista, yo que más quisiera que todos estos análisis se hicieran desde el materialismo), pero es bastante bueno.
Está disponible en mi carpeta de drive aquí (ya saben que yo no recomiendo libro de teoría sin su respectivo link a dónde lo pueden encontrar, con prioridad en los que pueden encontrar de manera gratuita). No olviden mi guía de lectura sobre abolicionismo tampoco.
En general bien, quiero analizarlo a fondo, pero es el primer libro que leo que analiza tan a fondo la gestación subrogada.
https://www.neapoulain.com/2019/06/el...
Lo de premisas marxistas... vale, no tanto. O sea, Ekman usa conceptos marxistas unas veces mejores que otras y algunas de sus premisas lo son, pero en general su análisis no lo es tanto. En fin, lo que sea, yo vine a hablar de otra cosa, no de la sinopsis del libro. Hace mucho que quería leer esto porque es un libro que además de analizar la prostitución desde una perspectiva abolicionista, hace lo mismo con la gestación subrogada. Ekman es una feminista sueca y dado que este es un única publicación que encontré traducida, no tengo más datos sobre ella (pero vine a hablar de lo que dice, no de quien es y muchas veces lo que dices te refleja mucho mejor), salvo que es radical, por lo que tengo entendido. El libro me pareció en general una lectura bastante decente y buena, obviamente difiero en algunos planteamientos del feminismo radical siendo yo marxista (ya saben, existen las diferencias), pero en general, es un buen libro para leer de manera crítica y que pondría como lectura recomendada si el tema es el abolicionismo. Bueno, vamos por temas.
Los orígenes del modelo nórdino (o sueco)
Cuando se habla de modelo nórdico, también conocido como sueco, en el abolicionismo, se habla de la legislación que se aplicó en el país en el año 1998 con respecto a la prostitución. Era una legislación que, por primera vez, no perseguía a quienes estaban en situación de prostitución, sino que penaba y perseguía activamente a los compradores (y, por lo que tengo entendido, también a proxenetas); se presenta como modelo "abolicionista", aunque yo más lo veo como una reforma dentro del capitalismo (que sí, efectivamente, a veces contribuye a mejorar un poco la vida de las mujeres). Pueden buscar más información sobre esta legislación, cómo se aplica, qué otros países la aplican (aunque siempre adaptada a necesidades específicas) y qué resultados ha tenido, en la página Traductoras por la abolición de la prostitución. Yo en su momento ya hablé de él en la crítica que hice de Teoría King Kong.
Kajsa Ekis Ekman habla de un poco de historia en lo que respecta a Suecia y cómo surgió este modelo. Habla del estudio que se realizó y en el que las prostitutas participaron activamente y sus testimonios (que ocupaban más de un centenar de páginas en el estudio) eran un tema central. Me parece importante esta historia (aunque sea el caso de un país nórdico), porque a veces siento que perdemos mucho el tiempo en la discución (ya más estéril que nada) de "¡es que nadie escucha a las prostitutas!" (es una discusión que no toma en cuenta que no son un colectivo homogéneo que puede pensar de diferentes maneras y que tiene agencia, donde también se dan estos desacuerdos, véase, por ejemplo, el Diálogo sobre la prostitución que publicaron Lohana Berkins y Claudia Korol, donde el propósito era que fueran las protagonistas las que tuvieran la palabra). Pueden revisar un poco más sobre esta historia en estos fragmentos que publiqué en tuiter:
En fin, sobre este modelo se pueden dar otros debates, claro. No deja de ser un modelo reformista que funciona dentro de los marcos del capitalismo. Sí, se reduce la trata, pero se devuelve a las extranjeras que llegan gracias a los tratantes a sus países de origen de manera sistemática, lo cual no deja de ser como poner un curita encima de una hemorragia, puesto que eso no ayuda a mejorar las condiciones de vida de las mujeres (que vuelven a ambientes de precarización, donde no tienen opciones de supervivencia). Igual, aunque el modelo dé resultados, no es perfecto (y funciona precisamente porque Suecia tenía unas tasas altísimas de prostitución y ahora anda, si no me equivoco, por la media europea, lo cual no es ideal, pero si es una reducción si consideramos de que estado partía). Es, quizá, una opción mejor que el regulacionismo instaurado en Alemania y Países Bajos, lugares en los que ha aumentado la trata, tal como se expone en El modelo alemán está creando el infierno en la tierra.
En fin, esto es para que conozcan el modelo, aunque hay que tener en cuenta y casi casi grabado en negritas, que es un modelo que se promulgó con base en las características particulares de Suecia, un país nórdico que puede permitirse absorber niveles brutales de asistencia estatal, cosa que es imposible para un país del sur global. O sea, el modelo no es la panacea, pero conocerlo es buena idea, como es buena idea conocer todo lo que uno quiera críticar o analizar.
Desarticular el discurso abolicionista
El gran acierto del libro, considero, es la manera en que Ekman analiza cómo se construyen los discursos en favor de la regulación de la explotación y cómo evolucionan en distintos contextos. Por supuesto El ser y la mercancía es un libro centrado en Suecia, así que analiza a muchos suecos, pero también lo hace con estadounidenses y europeos en general (eso sí, del sur global, no analiza mucho y, aunque muchos discursos se repiten, otros difieren y sólo son parecidos en la superficie). Algo que quiero dejar claro antes de meterme de lleno en esta sección: los discursos en favor de la regulación sólo le ayudan y le hacen la tarea al capitalismo, aunque, según la audiencia, intentan apelar a algún supuesto carácter revolucionario (y no, la explotación no es revolucionario) o a la idea de que cosas que siempre han existido en el status quo (de nuevo, la explotación de las mujeres) ahora pueden ser disidentes. O sea, todos esos discursos que hacen de la mujer una mercancía, apelando a una supuesta libre elección (¿dentro del capitalismo?, no me hagan reír), le andan haciendo la tarea al sistema, no revolucionándolo.
Dejando eso en claro, vamos a empezar. Ekman empieza analizando cómo lo que muchas veces empieza con "cada quien hace lo que quiere con su cuerpo" (donde "hace lo que quiere" es claramente "ponerlo a la venta"), termina blanqueando a los proxenetas (varias organizaciones presentadas como sindicatos a pesar de no hacer ningún trabajo sindical, han hecho declaraciones que parecen avalar a los explotadores, es decir, los proxenetas), haciendo creer que la trata es sólo una conspiración para mantener a las mujeres con miedo (y no, no lo es, pero, por ejemplo, precisamente en eso cae Virginie Despentes en Teoría King Kong). Los ejemplos de a dónde llegan los discursos en pro de la regulación son muchos y muy variados.
En fin, blanquear a los proxenetas y negar la trata es algo muy feo. Implica negar la cantidad de mujeres que viven en condiciones de esclavitud en el mundo, implica negar que las mujeres en la prostitución son de las mujeres que más sufren agresiones sexuales e implica negar que en muchas encuestas (por ejemplo, la que se aplicó en suecia que la escritora misma expone allí o la que se aplicó a las mujeres trans y travas en argentina y está en Cumbia, copeteo y lágrimas) más del 80% de las mujeres dicen que, si tuvieran los medios para dejar la prostutitución, lo harían. La escritora lo expone algunos fragmentos más abajo.
Bueno, Ekman desarticula bastante bien todo el discurso y lo analiza a fondo. Por ejemplo, cuando habla de cómo una revista para jovencitas promueve el regulacionismo y lo hace con artículos que hablan de eso, hace notar como los artículos hablan de los supuestos "aspectos glamurosos" de la vida de una prostituta, sin tomar en cuenta que la mayoría vive en la precarización y no está en situación de prostitución para obtener "dinero fácil", sino porque existen unas condiciones económicas que, bajo el capitalismo, empujar a las mujeres a la precarización y donde las únicas elecciones libres son "venderse" (odio esa palabra, porque además casi nunca se venden, sino que son vendidas y controladas por un proxeneta en la mayoría de los casos) o morirse de hambre. Además, hace notar, en todos esos discursos, nunca se habla del supuesto "producto" que se vende. Habla de cómo se crean sesgos: autores y autoras regulacionistas que entrevistas sólo a aquellas mujeres que comulgan con sus ideas o que directamente las manipulan para que sus testimonios suenen como ellos quieren.
En fin, el Ekman también analiza los discursos que apoyan la gestación subrogada y que en general se basan en el "altruismo" y en el "hacer buenas obras para pobres parejas que no pueden tener hijos", sin hacer hincapié en qué exactamente es lo que se pone en riesgo (nueve meses de embarazo y absoluto control por parte de las agencias). Hay discursos que incluso parecen llevados al absurdo, por ejemplo, quien propone que como las mujeres de color (detesto ese término también, porque engloba a un montón de mujeres cuya única característica en común es no ser blancas, aun cuando sus experiencias según su lugar de nacimiento, su raza, su clara, pueden hacer que todo lo demás varíe, pero pues en este momento no tengo otro que explique lo que quiero) que gestan hijos para parejas blancas (y dónde el bebé es blanco, claramente) contribuyen a eliminar el racismo (¿? lo sé, les voy a poner la cita porque no tengo otra menra de explicar esa jalada de los perlos) o cómo el hecho de que sean las mujeres pobres las "madres sustitutas" constribuye a eliminar los prejuicios entre las clases (wow, nunca se me hubiera ocurrido que la explotación iba a acabar con los prejuicios de clase).
En fin, Ekman desarticula también esos discursos y eso es lo que considero más valioso de todo el libro. Por lo demás, se centra en la psicología de las mujeres en situación de prostitución, cosa también harto interesante, pero pues los estudios que cita en general están centrados alrededor de europa y muchas veces obvian la clase como un eje central del que se debe partir (puesto que la prostitución es algo atravesado por la clase), así que creo que muchas cosas no aplican al 100% en el sur global (obviamente no es que sean completamente diferentes, sólo que para la perspectiva que vivimos en este lado del mundo, quizá habría que matizar mucho más).
Por ahí también siento que hay mucho determinismo biológico y que se le da a la biología un peso exagerado porque las mujeres no caen en la prostitución sólo por eso (sí, en muchos casos es un factor de mucho peso, incluyendo a las mujeres trans en esta afirmación, sólo vayan a checar Cumbia, copeteo y lágrimas), pero no es sólo eso. La prostitución es algo severamente atravesado por la clase, del mismo modo que lo es la gestación subrogada (aunque aquí sí es requisito básico tener útero y ya no sólo eso, sino ser fértil). Las mujeres de la burguesía no son prostitutas (en algunos casos, incluso, se benefician de esta, como proxenetas), ni son "madres sustitutas". La clase es un elemento clave a analizar en estos dos temas (aunque es obvio que el género también es algo super importante porque se trata de formas de explotación feminizadas) y me hizo falta que Ekman la incluyera más (aunque sí, la menciona, sobre todo al hablar del origen de la prostitución y eso me parece bien, digo, considerando que hay quien la obvia por completo, es un paso).
Finalmente, aquí acabé. Tengo otro desacuerdo con el libro en lo que respecta a hacer falsas equivalencias (en el apartado que habla de cómo se mitifica la imagen de las mujeres en prostitución) porque creo que sus ejemplos supuestamente equivalentes (que tienen que ver con raza en el mayor de los casos, aunque hay algunos qu no) no lo son del todo y que en todos hace falta matizar (si no es que quitarlos directamente). Fuera de eso, me parece que el libro es interesante para una lectura crítica y es de mucha ayuda, sobre todo si quieren conocer cómo evolucionan discursos regulacionistas y cuáles son los charcos argumentales que tienen. No es perfecto (digo, para mí, soy marxista, yo que más quisiera que todos estos análisis se hicieran desde el materialismo), pero es bastante bueno.
Está disponible en mi carpeta de drive aquí (ya saben que yo no recomiendo libro de teoría sin su respectivo link a dónde lo pueden encontrar, con prioridad en los que pueden encontrar de manera gratuita). No olviden mi guía de lectura sobre abolicionismo tampoco.
July 21, 2023
No es mi primera lectura sobre prostitución, pero sí de vientres de alquiler. Y me quedo con que lo que se paga no es únicamente el cuerpo entero sin posibilidad de descanso, sino "la exclusión de la madre".
"Al escuchar a las prostitutas, se enteraron de muchas vivencias, pero todas tenían algo en común: la técnica de "descconectarse", para tratar de separar la prostitución del yo."
"Al escuchar a las prostitutas, se enteraron de muchas vivencias, pero todas tenían algo en común: la técnica de "descconectarse", para tratar de separar la prostitución del yo."
June 27, 2018
Kajsa Ekis Ekman 😚👌🏻 *chef’s kiss*
“The longing to have children could indeed be seen as a universal human emotion. People all over the world, from all social classes and of all sexual orientations, long to have children. This longing is, in itself, a beautiful feeling. There is nothing bad about the longing to protect a little life, to see a child grow up, to be part of the cycle of life. But there is a huge difference between longing for a child and demanding a surrogate. The longing to have children is simply an emotion, but the demand for a surrogate is a requirement that the child’s mother never get to know the child or be present during its childhood. As Marx pointed out, food is a human need, but “hunger that is satisfied with cooked meat eaten with fork and knife is a different kind of hunger from the one that devours raw meat with the aid of hands, nail and teeth” (in Miklitsch, 1996, p. 23). The former is a desire, the latter is a need. Desires and needs are two completely separate things; while a need is something one will die of if it is not satisfied, a desire is something one wants for a variety of reasons and that may even stand in opposition to one’s needs. Swedish intellectual Nina Björk has written that one sign of an affluent society is having difficulty distinguishing desires from needs: we learn to desire the things we don’t need and to call these desires needs (2008). And our so-called needs become ever more specific: the longing for children becomes the right to use another woman’s womb for our own purposes. Behind this slippery logic stands, naturally, the forceful, violent logic of profitability, which makes it all too easy for the wishes of economically strong groups to be transformed into self-evident rights.”
“The longing to have children could indeed be seen as a universal human emotion. People all over the world, from all social classes and of all sexual orientations, long to have children. This longing is, in itself, a beautiful feeling. There is nothing bad about the longing to protect a little life, to see a child grow up, to be part of the cycle of life. But there is a huge difference between longing for a child and demanding a surrogate. The longing to have children is simply an emotion, but the demand for a surrogate is a requirement that the child’s mother never get to know the child or be present during its childhood. As Marx pointed out, food is a human need, but “hunger that is satisfied with cooked meat eaten with fork and knife is a different kind of hunger from the one that devours raw meat with the aid of hands, nail and teeth” (in Miklitsch, 1996, p. 23). The former is a desire, the latter is a need. Desires and needs are two completely separate things; while a need is something one will die of if it is not satisfied, a desire is something one wants for a variety of reasons and that may even stand in opposition to one’s needs. Swedish intellectual Nina Björk has written that one sign of an affluent society is having difficulty distinguishing desires from needs: we learn to desire the things we don’t need and to call these desires needs (2008). And our so-called needs become ever more specific: the longing for children becomes the right to use another woman’s womb for our own purposes. Behind this slippery logic stands, naturally, the forceful, violent logic of profitability, which makes it all too easy for the wishes of economically strong groups to be transformed into self-evident rights.”
June 28, 2019
Important points of Kajsa Ekis Ekman's book:
-Prostitution and surrogacy are two sides of the same coin. Slavery for the woman, dissociation of the self. All the political spectrum in Nordic and European countries supports it: Conservatives, Christian Democracy and the Left.
-Prostitution features the Myth of the happy hooker (male perspective that women can be reduced to whores, and thus deprived of their humanity, yet they must be authentic and are to blame if he doesn't get the pleasure he seeks out of it) / Myth of the sex worker (where women do not sell their "selves" but their bodies and become numb to the pain).
-Three models of prostitution: sex only (which increases in demand of authenticity and deviant acts) / fetishizing of breastfeeding / "Girlfriend experience"
-Organizations such as the UN (the WHO, UNAIDS), the Methodist Church and Playboy fund pro-prostitution, pro-"free speech" groups that seek to advance child pornography. Many anti prostitution groups accross Europe switched sides as soon as it became convenient to them. The justifcation of prostitution has changed through history from deterministic grounds to "liberation" grounds.
-Radical feminist analysis of this does not include healthy perspectives of heterosexual relationships, this alienates the heterosexual woman.
-Surrogacy is another model of prostitution very thinly disguised as selfless motherhood. Interestingly, all the industry and philosophical rhetoric is very aware of the humanity of both and still chooses to use women and babies like products twisting rhetoric to make it about rights, reach for biological connection and separate from it conveniently at will. Women are trained in order to not change their minds when the birth comes up. Indian women and others from developing countries are often exploited by companies or their husbands, go through hormonal treatments and might render unfertile thanks to them.
-Surrogacy myths: healthy family / subversion of norms. Myth of the Virgin Mary. Here she tries to establish a parallel between surrogacy and feeling like Mary, yet it fails as the Catholic Church stands against surrogacy and she loosely uses the term Christian but even some Protestants stand against surrogacy and they wouldn't precisely justify it on Mary.
It's also a bit strange that her analysis is Marxist through and through, I admit she doesn't use it uncritically. But Marx, in this Thesis about Feuerbach denies personhood, so there is a problem worth resolving.
I'm giving it 5 stars anyway because I saw so much high doses of liberal feminism in denial in some reviews, that it compensates for the books' faults
-Prostitution and surrogacy are two sides of the same coin. Slavery for the woman, dissociation of the self. All the political spectrum in Nordic and European countries supports it: Conservatives, Christian Democracy and the Left.
-Prostitution features the Myth of the happy hooker (male perspective that women can be reduced to whores, and thus deprived of their humanity, yet they must be authentic and are to blame if he doesn't get the pleasure he seeks out of it) / Myth of the sex worker (where women do not sell their "selves" but their bodies and become numb to the pain).
-Three models of prostitution: sex only (which increases in demand of authenticity and deviant acts) / fetishizing of breastfeeding / "Girlfriend experience"
-Organizations such as the UN (the WHO, UNAIDS), the Methodist Church and Playboy fund pro-prostitution, pro-"free speech" groups that seek to advance child pornography. Many anti prostitution groups accross Europe switched sides as soon as it became convenient to them. The justifcation of prostitution has changed through history from deterministic grounds to "liberation" grounds.
-Radical feminist analysis of this does not include healthy perspectives of heterosexual relationships, this alienates the heterosexual woman.
-Surrogacy is another model of prostitution very thinly disguised as selfless motherhood. Interestingly, all the industry and philosophical rhetoric is very aware of the humanity of both and still chooses to use women and babies like products twisting rhetoric to make it about rights, reach for biological connection and separate from it conveniently at will. Women are trained in order to not change their minds when the birth comes up. Indian women and others from developing countries are often exploited by companies or their husbands, go through hormonal treatments and might render unfertile thanks to them.
-Surrogacy myths: healthy family / subversion of norms. Myth of the Virgin Mary. Here she tries to establish a parallel between surrogacy and feeling like Mary, yet it fails as the Catholic Church stands against surrogacy and she loosely uses the term Christian but even some Protestants stand against surrogacy and they wouldn't precisely justify it on Mary.
It's also a bit strange that her analysis is Marxist through and through, I admit she doesn't use it uncritically. But Marx, in this Thesis about Feuerbach denies personhood, so there is a problem worth resolving.
I'm giving it 5 stars anyway because I saw so much high doses of liberal feminism in denial in some reviews, that it compensates for the books' faults
May 13, 2016
A breath of fresh air!
April 5, 2021
om jag så ser en amerikan till yttra sig om pro sex work & swerfs så ska jag kasta den här i ansiktet så det lämnar ett avtryck i pannan
December 3, 2021
A thoughtfully, passionately written book that gives you a LOT to think about and does not shy away from the tough realities of what it means to use your (female) body for the pleasure or creation of another in exchange for financial compensation. I would recommend this book to anyone who calls themselves a feminist. I will definitely be reading more books about surrogacy. Highly recommend.
I read this book after suggesting it for a feminist book club wherein they absolutely refused to consider it because it 'seemed anti-sex work.' Those are kind of people who need to read this book most. This book poses many philosophical questions and carefully deconstructs the 'sex work is work' and 'if you're against sex work you're against sex workers' nonsensical talking points common among liberal feminists.
I've come out of this book with a renewed distaste for the terms "sex work" and "sex worker" as I believe they do a disservice to the majority of (underprivileged) women (of colour) worldwide who have no autonomy or voice about their circumstances.
I read this book after suggesting it for a feminist book club wherein they absolutely refused to consider it because it 'seemed anti-sex work.' Those are kind of people who need to read this book most. This book poses many philosophical questions and carefully deconstructs the 'sex work is work' and 'if you're against sex work you're against sex workers' nonsensical talking points common among liberal feminists.
I've come out of this book with a renewed distaste for the terms "sex work" and "sex worker" as I believe they do a disservice to the majority of (underprivileged) women (of colour) worldwide who have no autonomy or voice about their circumstances.
January 24, 2022
Really good overview of the ethical problems surrounding prostitution and surrogacy that makes the concept/problem of the split self very understandable. I especially liked the agency vs. victimhood discussion, the detailed, critical dive into the sex worker unions, and the consideration of so-called "norm breaking".
July 5, 2020
Posiblemente o peor libro que lera nunca enteiro. Non me levou nin 10 páxinas decatarme de que Kaijsa é uma TERF polo tipo de terminoloxía e argumentación falaz que empregaba, pero como é un libro que non trata sobre teoría de xénero decidín lelo para ver se podía aprender algo. Desafortunadamente o feito de que a autora careza dunha base filosófica mínima e duma comprensión real sobre o sistema sexo-xénero leva a que a escasa argumentación que presenta ao longo do libro sexa débil no melhor dos casos. A meirande parte da obra non se trata sequera de argumentación de ningun tipo, senón de presentar de xeito caótico unha enumeración de autoras (sempre descontextualizadas e moi a miúdo terxiversadas) cuxas ideas presenta unicamente con motivo de escarnio para así validar os seus posicionamentos non en base a un fundamento teórico real e lóxico senón mediante a desacreditación das súas opoñentes mediante cherrypicking; por non falar de como menciona constantemente á "teoría Queer" asignando-lhe posicionamentos que son completamente minoritarios entre teóricas queer como pode ser a defensa da subrogación. Outro elemento reorrente na obra é a desacreditación constante, e en abstracto, das filósofas, antropólogas e sociólogas, mediante un anti-intelectualismo propio dos grupos de extrema dereita. En resumo é un libro superficial e profundamente deshonesto pois, en oposición á recomendación de Antonio Gramsci, no canto de rebater os argumentos máis fortes e interesantes que se poden atopar entre as autoras regulacionistas, limítase a presentar unicamente as posturas máis absurdas e marxinais que sabe que van causar rexeitamento sen necesidade de facer ela ninguma aportación real. Así, como abolicionista convencido, estou profundamente decepcionado con este texto e xamais lho recomendaría a ninguén.
August 15, 2021
En fenomenal bok av Kajsa Ekis Ekman som problematiserar prostitution och surrogatmödraskap med hjälp av gedigna källor! Läsvärd!
November 12, 2021
Llevo un tiempo pensando qué puntuación ponerle debido a un debate interno.
Se trata de un ensayo que rompe los argumentos a favor de la legalización de la prostitución y la gestación subrogada desde una perspectiva feminista y marxista. Y no resulta complicado si no conoces la teoría marxista, dado que la autora explica breve y concisamente cada término usado. Desarticula el discurso pro legalización y hacer ver todas las bases y premisas neoliberales de dicho discurso.
Hace un breve recorrido histórico, presenta la polémica a nivel mundial y habla también de las consecuencias psicológicas y los mecanismos de defensa. Sin embargo, no solo se queda aquí: pone el foco en los proxenetas.
Si nos quedamos en esta parte, es brutalmente buena. Puede resultar una lectura difícil por la sensibilidad que abarca el tema, pero como bien dice la autora, mirando a otro lado no conseguimos nada. Totalmente recomendado.
Sin embargo, y aquí entra mi dilema, resulta que la autora deja caer comentarios Terfs (transexcluyentes). Además de que dichos comentarios están bastante fuera de contexto, meterlos en este ensayo cuando las personas trans son de las más afectadas por la prostitución... tiene tela.
Realmente me ha gustado la lectura, pero los dejes innecesarios (y encima en esta temática) me han enervado mucho. Por ello, he decidido darle tres estrellas.
Se trata de un ensayo que rompe los argumentos a favor de la legalización de la prostitución y la gestación subrogada desde una perspectiva feminista y marxista. Y no resulta complicado si no conoces la teoría marxista, dado que la autora explica breve y concisamente cada término usado. Desarticula el discurso pro legalización y hacer ver todas las bases y premisas neoliberales de dicho discurso.
Hace un breve recorrido histórico, presenta la polémica a nivel mundial y habla también de las consecuencias psicológicas y los mecanismos de defensa. Sin embargo, no solo se queda aquí: pone el foco en los proxenetas.
Si nos quedamos en esta parte, es brutalmente buena. Puede resultar una lectura difícil por la sensibilidad que abarca el tema, pero como bien dice la autora, mirando a otro lado no conseguimos nada. Totalmente recomendado.
Sin embargo, y aquí entra mi dilema, resulta que la autora deja caer comentarios Terfs (transexcluyentes). Además de que dichos comentarios están bastante fuera de contexto, meterlos en este ensayo cuando las personas trans son de las más afectadas por la prostitución... tiene tela.
Realmente me ha gustado la lectura, pero los dejes innecesarios (y encima en esta temática) me han enervado mucho. Por ello, he decidido darle tres estrellas.
December 7, 2020
I respect Kajsa Ekis Ekman for her thorough investigation and her strong and clear argumentation. The first part of this particular book can be a bit confusing, as she goes through the arguments of the defenders of the sex industry, sometimes so bordering with the absurd that I was doubting if it could be for real. The analysis comes after that, and Ekis Ekman is basing it on the huge amount of theory she studied as part of the preparation for the book, combined with her field observation or testimonies of people involved in the business. I think she lays out her argument why prostitution cannot and should not be considered work crystal clear (gender and class aspects, disproportionate amounts of violence, physical, emotional and psychological damage). She discusses the political response to the problem of prostitution (regularization vs neo-abolitionism and the Nordic model), the role and the actors behind the pro-prostitution lobby, the concept of victimhood and of dissociation. In the 2nd part of the book she talks about the surrogacy and why she also sees that as an act of exploitation. She discusses the parallels that it has with prostitution - the imbalance of power, the techniques of dissociation or desconnection from one's emotions, and the narrative of a separated body and self. Overall this is a valuable intro into the topics of prostituation and surrogacy, especially because Ekis Ekman's clear line of thought, clear argumentation and very valid observations.
"Decir que las mujeres tienen el derecho de venderse es ocultar que los hombres tienen el derecho de comprarlas." the quote from Francoise Heritier, a French antropologist, opening the prologue part of the book.
"Decir que las mujeres tienen el derecho de venderse es ocultar que los hombres tienen el derecho de comprarlas." the quote from Francoise Heritier, a French antropologist, opening the prologue part of the book.
December 12, 2018
El ser y la mercancía proporciona un agudísimo análisis de los discursos en favor (e incluso de exaltación) de la prostitución y de los vientres de alquiler. Desarticula uno a uno sus argumentos y profundiza en el significado y en las consecuencias del uso de determinadas palabras. No sólo ejerce la crítica con espectacular lucidez y conocimiento de causa, sino que además hace hincapié numerosas veces en la parte constructiva, en lo que podemos ser. Si nuestra sociedad nos invita a disociarnos de nuestros cuerpos, Ekman nos recuerda a lo largo de todo el ensayo que somos una, alma y cuerpo, íntegras y sintientes. Lectura muy merecida.
December 26, 2021
If you know someone who cries "sex work is work" and "listen to sex workers," they need to read this book.
If you think prostitution is no big deal because ~some~ women enjoy it, if you think sex work / prostitution is empowering - you need to read this book. (and then get back to me bc what'd you think girl.. let's talk)
If you're scared reading it because you've been told being 'anti-sex work' is bad... please consider the motivation for that stance comes from a place of compassion and concern for the overwhelmingly female, underprivileged, women and girls of colour. Which you would know if you read this book.
If you think prostitution is no big deal because ~some~ women enjoy it, if you think sex work / prostitution is empowering - you need to read this book. (and then get back to me bc what'd you think girl.. let's talk)
If you're scared reading it because you've been told being 'anti-sex work' is bad... please consider the motivation for that stance comes from a place of compassion and concern for the overwhelmingly female, underprivileged, women and girls of colour. Which you would know if you read this book.
March 15, 2016
Ekis Ekman shifts focus from the individual and outlines a structural analysis of two contemporary debates concerning womens' bodies. It is well-researched, critical and sober. This book is an absolutely crucial feminist reading.
March 25, 2022
Un libro que, a pesar de no ser extenso, es completísimo y posee una contundencia brutal sobre la explotación sexual y reproductiva.
No lo paséis por alto, es un básico sobre el tema que hay que leer sí o sí. Datos, leyes, estudios, testimonios y argumentos.
Desmontando mitos y exponiendo realidades, Kajsa se marcó un documento básico en nuestras estanterías y en nuestra agenda.
No lo paséis por alto, es un básico sobre el tema que hay que leer sí o sí. Datos, leyes, estudios, testimonios y argumentos.
Desmontando mitos y exponiendo realidades, Kajsa se marcó un documento básico en nuestras estanterías y en nuestra agenda.
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December 10, 2023En "El ser y la mercancía", Kajsa Ekis habla sobre la prostitución y la gestación subrogada, dentro de las ideas que destaco es, en un primer lugar, cómo los sindicatos, inicialmente vistos como defensores de los trabajadores, han perjudicado a la prostitución al legitimarla como empleo. También se resalta la falta de apoyo de las asociaciones que dicen velar por los derechos de las "trabajadoras sexuales" para aquellas que buscan abandonar esta profesión.
El libro expone (con bastantes datos) la prevalencia de la violencia física y las lesiones en la prostitución, que no se dan en ningún otro trabajo con tanta frecuencia. Y muy interesante es también lo que llama la "paradoja del comprador" que busca un servicio que, a pesar de ser prostitución, no se asemeje a tal actividad rutinaria y por tanto se sostiene que la prostitución nunca puede ser considerada un trabajo real, ya que para existir, debe ocultar su verdadera naturaleza. Concluye con la afirmación de que todas las prostitutas se ven obligadas a disociar para realizar su trabajo, desde las que no quieren estar ahí, hasta las que defienden la prostitución (que ven el tener que disociar como algo positivo).
El análisis se extiende a la gestación subrogada, comparándola con la prostitución al señalar en un primer lugar que, en lugar de comprar la vagina, se adquiere el útero. El deseo de ser padres se cuestiona como una necesidad disfrazada y termina comparando a las gestantes con las prostitutas, ya también deben disociarse de sus sentimientos hacia el niño que llevan.
El libro expone (con bastantes datos) la prevalencia de la violencia física y las lesiones en la prostitución, que no se dan en ningún otro trabajo con tanta frecuencia. Y muy interesante es también lo que llama la "paradoja del comprador" que busca un servicio que, a pesar de ser prostitución, no se asemeje a tal actividad rutinaria y por tanto se sostiene que la prostitución nunca puede ser considerada un trabajo real, ya que para existir, debe ocultar su verdadera naturaleza. Concluye con la afirmación de que todas las prostitutas se ven obligadas a disociar para realizar su trabajo, desde las que no quieren estar ahí, hasta las que defienden la prostitución (que ven el tener que disociar como algo positivo).
El análisis se extiende a la gestación subrogada, comparándola con la prostitución al señalar en un primer lugar que, en lugar de comprar la vagina, se adquiere el útero. El deseo de ser padres se cuestiona como una necesidad disfrazada y termina comparando a las gestantes con las prostitutas, ya también deben disociarse de sus sentimientos hacia el niño que llevan.
August 29, 2025
札记 | 从RadFem视角思考Prostitution与Surrogacy
一、讨论之前：词汇的使用
不同的语言体现了不同的价值观和社会现实。在有关prostitution这个话题上，想先尽量清晰地思考一下词汇。
本文：
①不使用卖淫：虽直接描述行为，但只表述了一方（且为非需求发出方）的行为，同时带有道德判断，顺应了父权制话语的贞操观念，模糊话题讨论重点；
②批判地使用性工作（者）：试图去除父权立场对女性的污名，但可能淡化父权的结构性压迫。
倾向使用的词是：
①性产业、性交易：去道德化词语，且体现出prostitution的本质为“商业性”，便于分析；
②商业化性剥削、商业化性暴力：从女性的角度出发，同为去道德化词语，强调在父权结构性压迫的背景下，女性参与性产业的非自愿性和其遭受的以女性身体为核心的剥削、暴力。
③闝客代替嫖客，闝倡代替嫖娼。
二、碎碎念：阅读说明
1个月断断续续读，11天有效阅读，共计9h读完，微读机翻＋不通顺的部分看原文。全书分为两大部分——Prostitution与Surrogacy，每部分各由三个章节组成。以下为阅读时的笔记，包括内容摘录（多进行了保留原意的改述）与自己的整理分析。
注：如有误区为我本人理解问题，非作者原意。
三、正文：阅读笔记与分析
Part 1 Prostitution
Chap1
📌一种常见的分裂叙事：
父权话语将参与到性交易中的女性与女权主义者对立起来。前者的形象被塑造为既被污名化又被反色情女权主义者压迫的女性，同时意志坚定、令人钦佩，是性产业的掌控者。后者的形象被塑造为以反色情为由污名、压迫前者的精英女权主义者，并认为前者是需要被拯救的人。
这种叙事的核心是善恶斗争，即道德，是一种非常精巧且具有误导性的话语策略，它通过构建一个虚假的对立来掩盖真正的权力结构和剥削关系，同时逃避对系统性问题的批判：
①掩盖真正的压迫者：父权制和资本主义体系。这是最根本的一点。这种叙事巧妙地将压迫者从商业性剥削体系转移到另一群女性（女权主义者）身上。
• 制造“内斗”假象： 它把一场本应是女性群体共同面对父权制压迫的斗争，扭曲成了性工作者（被描绘成自由派）和女权主义者（被描绘成保守派）之间的内部战争。这完美地符合了“分而治之”的策略，让弱势群体内部互相攻击，而真正的权力中心（闝客、性剥削产业所有者、以及维系这一切的社会结构）则安然无恙，甚至被描绘成提供了“工作机会”的正面角色。
• 转移批判矛头： 当大家的注意力都集中在“女权主义者是否太精英”、“是否在污名化性产业里的女性”时，对于谁创造了性需求市场（男性）、谁从性产业中获取最大利润（男性）、以及谁制定了社会规则——既消费女性身体又鄙视她们（父权制）——的批判就消失了。
②逃避对性产业结构性暴力和剥削的批判。这种叙事选择性地聚焦于一个��常罕见且理想化的形象——“掌控性产业的、意志坚定的、令人钦佩的”女性，并用这个形象来代表整个行业。
• 美化与神话： 它将性产业描绘成一个充满女性赋权和自主选择的领域，从而掩盖了行业内普遍存在的剥削、虐待、暴力、人口贩卖、经济胁迫和心理创伤。绝大多数从事性交易的女性并非“掌控者”，而是因为贫困、缺乏教育机会、童年创伤、成瘾问题或被拐卖而被迫进入这个行业，她们在其中面临极高的健康风险和个人安全风险。
③模糊和分化女权主义内部的复杂讨论。它将“女权主义”描绘成一个铁板一块的、精英的、反性的压迫集团。这：
• 简化女权主义立场： 女权主义关于性产业的争论非常复杂，远非“支持 vs 反对”那么简单。比如北欧模式下，女权主义者认为性产业本质上是性别剥削，主张惩罚闝客而非被推入性产业的女性。这种叙事将这些复杂的立场简化为单一的“压迫者”形象，阻止了女性之间的对话。
• 歪曲“拯救”动机： 将女权主义者提供支持、法律援助、退出计划等努力歪曲为一种“精英式的拯救”，暗示其背后是傲慢而非团结。这破坏了女性群体间建立联盟和相互支持的可能性。
总的来说，这种叙事阻止人们进行基进且激进地发问：为什么女性会系统性地被推入性产业？最终谁从中获利？
📌反对色情的女权主义者是性保守派？
污名与歧视被卷入性产业的女性的是父权制，是它针对女性的贞操观念，而非反抗父权制的女权主义者。传统的性保守派将女性的性价值与她的道德和社会地位挂钩，一边消费女性身体，一边又将她们视为“不洁”和“堕落”。而女权主义者反对色情产业时，她们反对的不是“性”本身，而是女性被异化、被商品化、将情感与身体剥离、充满剥削的父权制性模式。认为反对色情的女权主义者是性保守派，这种逻辑是站在父权话语的立场上去思考什么是“性”，盗用了“反污名”、“赋权”、“选择”等进步词汇。它将一个系统性的压迫问题（父权制+资本主义剥削），成功地转化为一个个人选���和道德判断的问题。
📌是受害者还是主体？
支持色情产业的一方认为，将“性工作者”描述为受害者忽略了其积极、自主的一面。这种说法混淆了客观与主观，同时在客观层面上隐去了作为行为发出者的男性，弱化了父权资本主义的结构性压迫。（这里无意不顾及女性的心理感受，在这点上，比如“是受害者还是幸存者”，当然偏向选择后者，而且其并未影响事件的客观性。）
A victim, according to the Oxford English Dictionary, is “a person who is put to death or subjected to torture by another; one who suffers severely in body or property through cruel or oppressive treatment” or “one who is reduced or destined to suffer under some oppressive or destructive agency.”
受害者这一概念并非意图定义一个人/群体的品质（脆弱、被动和无助or坚强、积极和无畏），而是尝试描述一个与品质无关、与行为有关的客观事件，即某人被另一个人施加了某种经历。决定谁是受害者的，不是人的态度而是权力关系。“受害者有主体性”并非矛盾的说法。
“…subject and victim are not each other’s opposites, but are intimately interwoven.”
📌是否要夺回（reclaim）“妓女”（whore）？
“夺回妓女这个词的定义”这一行为可被理解为去除父权对被卷入性产业的女性的污名，但“妓女”从需求上来说，是由男性发出的，并被强加在女人身上，然后转变成附着在女人身上的属性。若要夺回，常见做法是“妓女没有贬义，我们都是妓女”。换句话说，一边急于夺回这个词，又否认它的意义，此时这个词成为了一个带有文化崇拜意味的“空词”。即便将其赋上其它“好”含义，仍在父权的圣娼二分里打转。无论如何，夺回“由男性发出需求并施加于女性”的词，或者忽视了女性遭受的压迫这个生理、心理现实本身，或者仍以男性定义为标准，未能承认性交易中女性的人性。
Chap2
📌现代性产业的发展：
1970s中期，现代性产业逐渐成型。以泰国为例，美越战争时，美军与泰国政府协商，在芭提雅和曼谷开设大型妓院。在这个例子里，妓院是战争的副产品，目的是为了满足士兵的性需求。战争结束后，妓院与旅游业结合，继续营业，同时西方多国放宽色情业限制，扩张红灯区。同时期的第二波女权运动强烈批判性产业是压迫女性的象征，并推动社会抗议与研究转变（如瑞典）。然而美国组织COYOTE以“性工作”为名，联合教会和色情杂志，将性产业包装成“性自由”和“女性赋权”，成功重塑舆论并获得政治影响力，甚至影响了国际组织政策。
20世纪80至90年代，荷兰政府积极推动性产业合法化（1999年全面实现），其下属的德格拉夫基金会（Mr. A. de Graaf Foundation）转变立场，从援助性工作者转为支持性产业合法化，并创建了号称“性工作者工会”的组织“红丝带”（de Rode Draad [The Red Thread]）进行宣传。然而该“工会”成员极少、未进行维护性工作者权益的实质工会活动，更像政府支持的公关项目。同时，国际会议（如World Whores’ Congress）在荷兰资助下召开，推动将性工作合法化的《宣言》全球传播，成功塑造了“性工作是合法职业”的舆论，但其代表性及背后动机并不明确。（比如谁主动组织了这些会议？谁资助了这些会议？谁被邀请发言？）
20世纪80年代末，AIDS/HIV迅速扩散，欧美政府和国际组织（如欧盟、世卫组织）投入巨额资金用于防治，其中大量经费被支持性产业合法化的组织（如COYOTE、TAMPEP）获取。这些组织以“减害”和“安全性教育”为名，实质推动性工作正常化，甚至培训女性成为“更好的性工作者”，却回避性产业的暴力剥削本质。国际机构（如ILO、WHO）也逐渐采纳“性工作是工作”的表述，为产业合法化铺路。
21世纪初，“性工作者工会”成为支持性产业合法化的口号，吸引了左右两派的政治支持。然而，这些“工会”大多缺乏实质成员与行动，实则是为 性产业合法化造势，其真实目的是将性交易包装成普通劳动，而非真正改善其中女性的处境。比如英国国际性工作者工会（IUSW），虽热高调宣传，但实际成员极少，且由闝客创立、领导。该组织反对打击人口贩运，维护性产业利益，而非真正代表或改善性工作者权益，其本质还是为合法化性产业辩护。
·书里还举了法国这个例子。在法国，购买性服务合法，但妓院非法。这种“合法”试图在“完全合法化”和“北欧模式（通过罚闝不罚倡来抑制性交易需求、打击性交易市场）”之间找一条中间道路，以满足不同政治派别的诉求，这非但没有消除性交易，反而使其更加隐蔽，将其中的女性推向了更危险的境地，使其更难获得保护。这种思路用法律手段消除性产业的“可见性”，以满足父权的“道德”要求，却拒绝正视背后复杂的结构性因素，最终将所有的风险和代价都推到了处境最危险的女性身上。
Chap3
📌性产业中的“性”
在性产业的语境下：
①“我卖的是我的身体（body），不是我自己（self）”。支持性产业的话语通过一种“自我与身体分离”的哲学二元论，将性工作者塑造成一个“出售身体而非自我”的理性市场主体，从而忽略性交易本质上是将人作为商品进行物化和剥削的现实。性交易将“性”（身体）与女性自我分离 ，性工作者的身体被呈现为其自我的客体，即“自我”的自由以身体被剥削为前提。
②“性”是独立于身体与自我之外的存在，是一种可用于买卖的“服务”。这种“服务”——性作为一种商品——可以兑换成货币，在市场上交换，因此被社会接受。性成为了像食物和水一样的物质商品，是可以生产、交付的“东西”。这种语言策略将完整的人简化为身体，然后将身体简化为性，再将性抽象为一种服务。这剥离了性交易中具体的人和情感，将权力差异静态化。性产业的根源是父权制，而非资本主义，但在高度发达的市场经济中，父权制的权力关系被商品化的过程所掩盖和强化。
• 为了在“自我与身体分离”的状况中生存下来，书中提到了性工作者发展出的六种机制，而它们以牺牲性工作者的完整性为代价：
①turning off (by thinking about something else or taking drugs/alcohol),
②establishing physical boundaries (certain body parts may not be touched, for example),
③limiting time,
④hiding one’s real self (through false names, using different clothing and not talking about one’s private life),
⑤tricking the client,
⑥avoiding buyers one might begin to care about.
同样也说明了性工作者集体层面的自我物化并非一种主动的个人选择，而是不得已的生存策略。
📌静态相对主义的虚假辩证法
支持“性工作”的叙事表面上包容矛盾、呈现复杂性，实际上陷入了静态相对主义的“虚假辩证法”，它通过否定激进女性主义的批判来维护现状，最终无法为社会变革提供任何方向。
提到与性别相关的后现代主义，就绕不开酷儿理论，然而酷儿理论看似批判本质主义，但最后又落回了本质主义，正如书中所说，“The fact that queer theory always returns to these dichotomous concepts says something about its being most comfortable in their presence”。酷儿理论长于“解构”——拆解“自然”、“正常”等概念的合法性，这点是非常有必要的。但它通常不提供、甚至反对提供一个新的价值体系，因为这会被视为另一种“宏大叙事”，与它最初的意图不符，可是话说回来，解构宏大叙事的叙事怎么不算是一种宏大叙事呢？
真正的辩证法（Dialectics）认为矛盾双方会斗争、转化，从而推动事物向前发展。而后现代/酷儿理论只是简单地将矛盾双方（如“压迫 vs 解放”）并列存在，认为它们可以同时为真，且没有运动和发展的方向，用看似先进的“复杂性”和“流动性”，掩盖了父权制和资本对女性身体进行剥削的坚硬而残酷的现实。
后现代主义和酷儿理论最有价值的部分（对权力、语言和建构的批判）并不需要其最自相矛盾的哲学主张（反对提供一个新的价值体系）来支撑，我们可以接受“真理是困难的、需要批判性审视的”，而不必走向“真理是不可能的”这种自我毁灭的虚无主义。我们可以解构以压迫为目的的叙事，同时积极建构以解放为目的的叙事，并坦率地承认我们的价值选择。
Part 2 Surrogate Motherhood
Chap4
📌代孕产业的起源与发展
代孕产业从20世纪70年代在美国起源（如律师Noel Keane建立中介机构牟利），“Baby M”案等监护权纠纷引发法律争议。“胚胎移植”技术成熟而使得生育母亲与孩子无遗传关系，从而在法律上生育母亲被重新定义为“服务提供者”而非母亲，这促使产业进一步向印度等发展中国家转移，允许富裕阶层通过经济手段，将生育的负担和风险转移给全球的贫困女性。
📌购买方与代孕方
购买方渴望拥有遗传学上的后代，但不愿或不能自己生育。代孕方绝大多数是经济上处于弱势的女性，为摆脱贫困或支付巨额医疗费用而选择代孕。
Chap5
📌支持代孕产业的两种叙事：
①“幸福家庭”叙事。故事完全围绕“渴望孩子”的伴侣（尤其是名人、同性恋伴侣）的情感展开，将其塑造为充满爱意的家庭。而代孕母亲被描绘成一个无私的“天使”或“仙女教母”（a kind soul, a fairy godmother），她在整个过程中的价值是帮助别人实现梦想。她的背景，她的情感复杂性（与腹中孩子分离时的悲伤）被轻描淡写为一种崇高的牺牲，她作为母亲的身份和权利遭到系统性的否定。代孕被呈现为弥补家庭“缺失”、实现“完整”（wholeness）的关键。这种叙事强化了核心家庭的理想，但前提是生母的必须缺席。在生母的完整性被隐形的同时，交易中的金钱因素被淡化，其与“贩卖婴儿”的相似性被完全忽略。
② “打破规范”的进步叙事。声称其“反生物学本质”的主张挑战了“生物母亲”的“神话”、打破了保守的异性恋家庭规范，是一种颠覆性的、进步的实践。但实际上，这种叙事借用了“社会亲权”（social parenthood），却在性别层面上选择性地应用。也就是说，这种叙事声称社会亲权大于基因亲权，但需求发出者依然高度重视并追求生物学上的遗传联系，比如会向代孕母亲提供精子或卵子。
📌关于“代孕母亲”（surrogate mother）一词
从词源学上讲，“代孕母亲”（surrogate mother）这个词组用错了：
The definition of ‘mother’ in the Oxford English Dictionary is “the female parent of a human being; a woman in relation to a child or children to whom she has given birth” . The definition of ‘surrogate’ is “replacement” .
真正的“母亲”是生下孩子的人，而付费的意向方才是那个“替代者”（surrogate）。语言的倒错反映了权力的倒错：意向方成了“真母亲”，而付出身体的生育母亲成了“假母亲”。
📌代孕产业与性产业的类比逻辑
代孕产业中的三重简化：母亲 → 子宫 → 容器
性产业中的三重简化：自我 → 身体 → 性服务
总之，支持代孕的论述并非基于对怀孕全过程和生育母亲情感的尊重，而是通过一套语言和哲学体系，系统性地将生育母亲非人化、工具化，从而掩盖其商业代孕实践中将女性和婴儿商品化的本质，主要目的是去除消费者的伦理障碍。
📌利他主义的代孕
合法化利他主义的代孕并不能有效遏制对商业代孕的需求，掩盖了代孕实践中最核心的伦理问题——将女性和生育过程工具化。比如在允许利他代孕的英国和允许商业代孕的美国，许多人仍然选择去印度寻求代孕，因为成本更低且更容易找。同时，在父权社会中，没有金钱交易并不等于没有压迫。
Chap6
📌利他主义的代孕——“圣母玛利亚”叙事：
利他主义代孕下，生育母亲的自我描述与基督教中的“圣母玛利亚”形象高度重合，组成该叙事的三个核心要素为：
①无性受孕：通过医疗技术受孕，剥离了性的色彩，保持“纯洁”。
②纯粹利他：只为给他人带来快乐，自身不求回报。
③通过痛苦实现升华：将分娩的痛苦和风险视为一种为崇高事业而做的牺牲和殉道。
许多代孕母亲可能深受童年创伤、失去孩子或巨大罪恶感（如曾堕胎）的困扰。对她们而言，代孕中的身体痛苦和心理煎熬（怀孕后与孩子分离）本身就是一种赎罪和自我惩罚的方式，是“清洗”自身罪孽感的途径。因此，痛苦不是代孕的副作用，而是其核心吸引力。这种自我毁灭的倾向使她们不断重返代孕流程（高达30%的人会再次代孕），形成一种“成瘾”性的循环，以反复体验和试图解决最初的创伤。代孕产业与性产业捕捉并利用了在父权社会的压迫下，女性可能“将痛苦等同于善良、将自我牺牲视为美德”的深层心理创伤倾向。仅从“经济压迫”角度批判代孕或许是不够的，其也系统地利用了女性的心理创伤来牟利。
📌可能的出路：reclaim完整的人性
代孕产业与性产业的哲学根源为资本主义和父权制下将人“工具化”（reification）所必需的身心二元论。父权为了出售女性的一部分（身体、生育能力），迫使女性在心理上将自己分裂为“出售的自我”和“保留的自我”，这种分裂导致女性心灵的 “麻木”和完整自我的丧失，给女性带来了深远的心理创伤。
真正的解放不在于如何更好地适应这种分裂，而在于勇敢地正视它，并reclaim自身不可分割的、完整的身体与人性：
“enough is enough, I don’t want to play games. I don’t want to hide. I am not a whore, I am not a Virgin Mary either. I am a person, and I have the right to feel. I am not either/or. I am both–and. I have a right to the children I give birth to. I don’t need to go and meet up with men I don’t like. My body is alive and I am going to listen to its signals. It is not my possession, it is not an object for me to use—it is my opportunity to be in the world. Our legs are not first and foremost ‘things’; they give us the opportunity to walk. ”
四、不全面且偏短的总结
坚持激进且基进的女权观念与关心具体的女性并不冲突。全书的大部分篇幅都在解构制造并合理化需求的父权制和资本主义合谋的体系，揭示全球性的剥削。结尾处选择展示女性抵抗的案例，在我看来这并非逃避对需求方以及体系的批判，而是在彻底批判了需求方及其构建的整个体系之后，向被卷入其中的女性提供了一条强有力的反抗路径。
五、拓展：寻找相关阅读
目前除了这���书，更多关注了Prostitution，之后读到重点分析Surrogacy的书会同步补在这里，均尽量选择RadFem视角，在此基础上优先自述类与回忆录类。
有关Prostitution：
①《Once You Cross a Street You're on the Edge of Cliff: Surviving in the Sex Industry in Korea》by Bomnal, translated by Hyebin Shin（新书，想读，等资源）
②《Paid For: My Journey Through Prostitution》by Rachel Moran（已读，推荐）
③《Body Shell Girl》by Rose Hunter
④《The Pimping of Prostitution: Abolishing the Sex Work Myth》by Julie Bindel
⑤《Prostitution Narratives: Stories of Survival in the Sex Trade》edited by Caroline Norma and Melinda Tankard Reist（在缓慢读）
未完待续…
有关Surrogacy:
待探索…
一、讨论之前：词汇的使用
不同的语言体现了不同的价值观和社会现实。在有关prostitution这个话题上，想先尽量清晰地思考一下词汇。
本文：
①不使用卖淫：虽直接描述行为，但只表述了一方（且为非需求发出方）的行为，同时带有道德判断，顺应了父权制话语的贞操观念，模糊话题讨论重点；
②批判地使用性工作（者）：试图去除父权立场对女性的污名，但可能淡化父权的结构性压迫。
倾向使用的词是：
①性产业、性交易：去道德化词语，且体现出prostitution的本质为“商业性”，便于分析；
②商业化性剥削、商业化性暴力：从女性的角度出发，同为去道德化词语，强调在父权结构性压迫的背景下，女性参与性产业的非自愿性和其遭受的以女性身体为核心的剥削、暴力。
③闝客代替嫖客，闝倡代替嫖娼。
二、碎碎念：阅读说明
1个月断断续续读，11天有效阅读，共计9h读完，微读机翻＋不通顺的部分看原文。全书分为两大部分——Prostitution与Surrogacy，每部分各由三个章节组成。以下为阅读时的笔记，包括内容摘录（多进行了保留原意的改述）与自己的整理分析。
注：如有误区为我本人理解问题，非作者原意。
三、正文：阅读笔记与分析
Part 1 Prostitution
Chap1
📌一种常见的分裂叙事：
父权话语将参与到性交易中的女性与女权主义者对立起来。前者的形象被塑造为既被污名化又被反色情女权主义者压迫的女性，同时意志坚定、令人钦佩，是性产业的掌控者。后者的形象被塑造为以反色情为由污名、压迫前者的精英女权主义者，并认为前者是需要被拯救的人。
这种叙事的核心是善恶斗争，即道德，是一种非常精巧且具有误导性的话语策略，它通过构建一个虚假的对立来掩盖真正的权力结构和剥削关系，同时逃避对系统性问题的批判：
①掩盖真正的压迫者：父权制和资本主义体系。这是最根本的一点。这种叙事巧妙地将压迫者从商业性剥削体系转移到另一群女性（女权主义者）身上。
• 制造“内斗”假象： 它把一场本应是女性群体共同面对父权制压迫的斗争，扭曲成了性工作者（被描绘成自由派）和女权主义者（被描绘成保守派）之间的内部战争。这完美地符合了“分而治之”的策略，让弱势群体内部互相攻击，而真正的权力中心（闝客、性剥削产业所有者、以及维系这一切的社会结构）则安然无恙，甚至被描绘成提供了“工作机会”的正面角色。
• 转移批判矛头： 当大家的注意力都集中在“女权主义者是否太精英”、“是否在污名化性产业里的女性”时，对于谁创造了性需求市场（男性）、谁从性产业中获取最大利润（男性）、以及谁制定了社会规则——既消费女性身体又鄙视她们（父权制）——的批判就消失了。
②逃避对性产业结构性暴力和剥削的批判。这种叙事选择性地聚焦于一个��常罕见且理想化的形象——“掌控性产业的、意志坚定的、令人钦佩的”女性，并用这个形象来代表整个行业。
• 美化与神话： 它将性产业描绘成一个充满女性赋权和自主选择的领域，从而掩盖了行业内普遍存在的剥削、虐待、暴力、人口贩卖、经济胁迫和心理创伤。绝大多数从事性交易的女性并非“掌控者”，而是因为贫困、缺乏教育机会、童年创伤、成瘾问题或被拐卖而被迫进入这个行业，她们在其中面临极高的健康风险和个人安全风险。
③模糊和分化女权主义内部的复杂讨论。它将“女权主义”描绘成一个铁板一块的、精英的、反性的压迫集团。这：
• 简化女权主义立场： 女权主义关于性产业的争论非常复杂，远非“支持 vs 反对”那么简单。比如北欧模式下，女权主义者认为性产业本质上是性别剥削，主张惩罚闝客而非被推入性产业的女性。这种叙事将这些复杂的立场简化为单一的“压迫者”形象，阻止了女性之间的对话。
• 歪曲“拯救”动机： 将女权主义者提供支持、法律援助、退出计划等努力歪曲为一种“精英式的拯救”，暗示其背后是傲慢而非团结。这破坏了女性群体间建立联盟和相互支持的可能性。
总的来说，这种叙事阻止人们进行基进且激进地发问：为什么女性会系统性地被推入性产业？最终谁从中获利？
📌反对色情的女权主义者是性保守派？
污名与歧视被卷入性产业的女性的是父权制，是它针对女性的贞操观念，而非反抗父权制的女权主义者。传统的性保守派将女性的性价值与她的道德和社会地位挂钩，一边消费女性身体，一边又将她们视为“不洁”和“堕落”。而女权主义者反对色情产业时，她们反对的不是“性”本身，而是女性被异化、被商品化、将情感与身体剥离、充满剥削的父权制性模式。认为反对色情的女权主义者是性保守派，这种逻辑是站在父权话语的立场上去思考什么是“性”，盗用了“反污名”、“赋权”、“选择”等进步词汇。它将一个系统性的压迫问题（父权制+资本主义剥削），成功地转化为一个个人选���和道德判断的问题。
📌是受害者还是主体？
支持色情产业的一方认为，将“性工作者”描述为受害者忽略了其积极、自主的一面。这种说法混淆了客观与主观，同时在客观层面上隐去了作为行为发出者的男性，弱化了父权资本主义的结构性压迫。（这里无意不顾及女性的心理感受，在这点上，比如“是受害者还是幸存者”，当然偏向选择后者，而且其并未影响事件的客观性。）
A victim, according to the Oxford English Dictionary, is “a person who is put to death or subjected to torture by another; one who suffers severely in body or property through cruel or oppressive treatment” or “one who is reduced or destined to suffer under some oppressive or destructive agency.”
受害者这一概念并非意图定义一个人/群体的品质（脆弱、被动和无助or坚强、积极和无畏），而是尝试描述一个与品质无关、与行为有关的客观事件，即某人被另一个人施加了某种经历。决定谁是受害者的，不是人的态度而是权力关系。“受害者有主体性”并非矛盾的说法。
“…subject and victim are not each other’s opposites, but are intimately interwoven.”
📌是否要夺回（reclaim）“妓女”（whore）？
“夺回妓女这个词的定义”这一行为可被理解为去除父权对被卷入性产业的女性的污名，但“妓女”从需求上来说，是由男性发出的，并被强加在女人身上，然后转变成附着在女人身上的属性。若要夺回，常见做法是“妓女没有贬义，我们都是妓女”。换句话说，一边急于夺回这个词，又否认它的意义，此时这个词成为了一个带有文化崇拜意味的“空词”。即便将其赋上其它“好”含义，仍在父权的圣娼二分里打转。无论如何，夺回“由男性发出需求并施加于女性”的词，或者忽视了女性遭受的压迫这个生理、心理现实本身，或者仍以男性定义为标准，未能承认性交易中女性的人性。
Chap2
📌现代性产业的发展：
1970s中期，现代性产业逐渐成型。以泰国为例，美越战争时，美军与泰国政府协商，在芭提雅和曼谷开设大型妓院。在这个例子里，妓院是战争的副产品，目的是为了满足士兵的性需求。战争结束后，妓院与旅游业结合，继续营业，同时西方多国放宽色情业限制，扩张红灯区。同时期的第二波女权运动强烈批判性产业是压迫女性的象征，并推动社会抗议与研究转变（如瑞典）。然而美国组织COYOTE以“性工作”为名，联合教会和色情杂志，将性产业包装成“性自由”和“女性赋权”，成功重塑舆论并获得政治影响力，甚至影响了国际组织政策。
20世纪80至90年代，荷兰政府积极推动性产业合法化（1999年全面实现），其下属的德格拉夫基金会（Mr. A. de Graaf Foundation）转变立场，从援助性工作者转为支持性产业合法化，并创建了号称“性工作者工会”的组织“红丝带”（de Rode Draad [The Red Thread]）进行宣传。然而该“工会”成员极少、未进行维护性工作者权益的实质工会活动，更像政府支持的公关项目。同时，国际会议（如World Whores’ Congress）在荷兰资助下召开，推动将性工作合法化的《宣言》全球传播，成功塑造了“性工作是合法职业”的舆论，但其代表性及背后动机并不明确。（比如谁主动组织了这些会议？谁资助了这些会议？谁被邀请发言？）
20世纪80年代末，AIDS/HIV迅速扩散，欧美政府和国际组织（如欧盟、世卫组织）投入巨额资金用于防治，其中大量经费被支持性产业合法化的组织（如COYOTE、TAMPEP）获取。这些组织以“减害”和“安全性教育”为名，实质推动性工作正常化，甚至培训女性成为“更好的性工作者”，却回避性产业的暴力剥削本质。国际机构（如ILO、WHO）也逐渐采纳“性工作是工作”的表述，为产业合法化铺路。
21世纪初，“性工作者工会”成为支持性产业合法化的口号，吸引了左右两派的政治支持。然而，这些“工会”大多缺乏实质成员与行动，实则是为 性产业合法化造势，其真实目的是将性交易包装成普通劳动，而非真正改善其中女性的处境。比如英国国际性工作者工会（IUSW），虽热高调宣传，但实际成员极少，且由闝客创立、领导。该组织反对打击人口贩运，维护性产业利益，而非真正代表或改善性工作者权益，其本质还是为合法化性产业辩护。
·书里还举了法国这个例子。在法国，购买性服务合法，但妓院非法。这种“合法”试图在“完全合法化”和“北欧模式（通过罚闝不罚倡来抑制性交易需求、打击性交易市场）”之间找一条中间道路，以满足不同政治派别的诉求，这非但没有消除性交易，反而使其更加隐蔽，将其中的女性推向了更危险的境地，使其更难获得保护。这种思路用法律手段消除性产业的“可见性”，以满足父权的“道德”要求，却拒绝正视背后复杂的结构性因素，最终将所有的风险和代价都推到了处境最危险的女性身上。
Chap3
📌性产业中的“性”
在性产业的语境下：
①“我卖的是我的身体（body），不是我自己（self）”。支持性产业的话语通过一种“自我与身体分离”的哲学二元论，将性工作者塑造成一个“出售身体而非自我”的理性市场主体，从而忽略性交易本质上是将人作为商品进行物化和剥削的现实。性交易将“性”（身体）与女性自我分离 ，性工作者的身体被呈现为其自我的客体，即“自我”的自由以身体被剥削为前提。
②“性”是独立于身体与自我之外的存在，是一种可用于买卖的“服务”。这种“服务”——性作为一种商品——可以兑换成货币，在市场上交换，因此被社会接受。性成为了像食物和水一样的物质商品，是可以生产、交付的“东西”。这种语言策略将完整的人简化为身体，然后将身体简化为性，再将性抽象为一种服务。这剥离了性交易中具体的人和情感，将权力差异静态化。性产业的根源是父权制，而非资本主义，但在高度发达的市场经济中，父权制的权力关系被商品化的过程所掩盖和强化。
• 为了在“自我与身体分离”的状况中生存下来，书中提到了性工作者发展出的六种机制，而它们以牺牲性工作者的完整性为代价：
①turning off (by thinking about something else or taking drugs/alcohol),
②establishing physical boundaries (certain body parts may not be touched, for example),
③limiting time,
④hiding one’s real self (through false names, using different clothing and not talking about one’s private life),
⑤tricking the client,
⑥avoiding buyers one might begin to care about.
同样也说明了性工作者集体层面的自我物化并非一种主动的个人选择，而是不得已的生存策略。
📌静态相对主义的虚假辩证法
支持“性工作”的叙事表面上包容矛盾、呈现复杂性，实际上陷入了静态相对主义的“虚假辩证法”，它通过否定激进女性主义的批判来维护现状，最终无法为社会变革提供任何方向。
提到与性别相关的后现代主义，就绕不开酷儿理论，然而酷儿理论看似批判本质主义，但最后又落回了本质主义，正如书中所说，“The fact that queer theory always returns to these dichotomous concepts says something about its being most comfortable in their presence”。酷儿理论长于“解构”——拆解“自然”、“正常”等概念的合法性，这点是非常有必要的。但它通常不提供、甚至反对提供一个新的价值体系，因为这会被视为另一种“宏大叙事”，与它最初的意图不符，可是话说回来，解构宏大叙事的叙事怎么不算是一种宏大叙事呢？
真正的辩证法（Dialectics）认为矛盾双方会斗争、转化，从而推动事物向前发展。而后现代/酷儿理论只是简单地将矛盾双方（如“压迫 vs 解放”）并列存在，认为它们可以同时为真，且没有运动和发展的方向，用看似先进的“复杂性”和“流动性”，掩盖了父权制和资本对女性身体进行剥削的坚硬而残酷的现实。
后现代主义和酷儿理论最有价值的部分（对权力、语言和建构的批判）并不需要其最自相矛盾的哲学主张（反对提供一个新的价值体系）来支撑，我们可以接受“真理是困难的、需要批判性审视的”，而不必走向“真理是不可能的”这种自我毁灭的虚无主义。我们可以解构以压迫为目的的叙事，同时积极建构以解放为目的的叙事，并坦率地承认我们的价值选择。
Part 2 Surrogate Motherhood
Chap4
📌代孕产业的起源与发展
代孕产业从20世纪70年代在美国起源（如律师Noel Keane建立中介机构牟利），“Baby M”案等监护权纠纷引发法律争议。“胚胎移植”技术成熟而使得生育母亲与孩子无遗传关系，从而在法律上生育母亲被重新定义为“服务提供者”而非母亲，这促使产业进一步向印度等发展中国家转移，允许富裕阶层通过经济手段，将生育的负担和风险转移给全球的贫困女性。
📌购买方与代孕方
购买方渴望拥有遗传学上的后代，但不愿或不能自己生育。代孕方绝大多数是经济上处于弱势的女性，为摆脱贫困或支付巨额医疗费用而选择代孕。
Chap5
📌支持代孕产业的两种叙事：
①“幸福家庭”叙事。故事完全围绕“渴望孩子”的伴侣（尤其是名人、同性恋伴侣）的情感展开，将其塑造为充满爱意的家庭。而代孕母亲被描绘成一个无私的“天使”或“仙女教母”（a kind soul, a fairy godmother），她在整个过程中的价值是帮助别人实现梦想。她的背景，她的情感复杂性（与腹中孩子分离时的悲伤）被轻描淡写为一种崇高的牺牲，她作为母亲的身份和权利遭到系统性的否定。代孕被呈现为弥补家庭“缺失”、实现“完整”（wholeness）的关键。这种叙事强化了核心家庭的理想，但前提是生母的必须缺席。在生母的完整性被隐形的同时，交易中的金钱因素被淡化，其与“贩卖婴儿”的相似性被完全忽略。
② “打破规范”的进步叙事。声称其“反生物学本质”的主张挑战了“生物母亲”的“神话”、打破了保守的异性恋家庭规范，是一种颠覆性的、进步的实践。但实际上，这种叙事借用了“社会亲权”（social parenthood），却在性别层面上选择性地应用。也就是说，这种叙事声称社会亲权大于基因亲权，但需求发出者依然高度重视并追求生物学上的遗传联系，比如会向代孕母亲提供精子或卵子。
📌关于“代孕母亲”（surrogate mother）一词
从词源学上讲，“代孕母亲”（surrogate mother）这个词组用错了：
The definition of ‘mother’ in the Oxford English Dictionary is “the female parent of a human being; a woman in relation to a child or children to whom she has given birth” . The definition of ‘surrogate’ is “replacement” .
真正的“母亲”是生下孩子的人，而付费的意向方才是那个“替代者”（surrogate）。语言的倒错反映了权力的倒错：意向方成了“真母亲”，而付出身体的生育母亲成了“假母亲”。
📌代孕产业与性产业的类比逻辑
代孕产业中的三重简化：母亲 → 子宫 → 容器
性产业中的三重简化：自我 → 身体 → 性服务
总之，支持代孕的论述并非基于对怀孕全过程和生育母亲情感的尊重，而是通过一套语言和哲学体系，系统性地将生育母亲非人化、工具化，从而掩盖其商业代孕实践中将女性和婴儿商品化的本质，主要目的是去除消费者的伦理障碍。
📌利他主义的代孕
合法化利他主义的代孕并不能有效遏制对商业代孕的需求，掩盖了代孕实践中最核心的伦理问题——将女性和生育过程工具化。比如在允许利他代孕的英国和允许商业代孕的美国，许多人仍然选择去印度寻求代孕，因为成本更低且更容易找。同时，在父权社会中，没有金钱交易并不等于没有压迫。
Chap6
📌利他主义的代孕——“圣母玛利亚”叙事：
利他主义代孕下，生育母亲的自我描述与基督教中的“圣母玛利亚”形象高度重合，组成该叙事的三个核心要素为：
①无性受孕：通过医疗技术受孕，剥离了性的色彩，保持“纯洁”。
②纯粹利他：只为给他人带来快乐，自身不求回报。
③通过痛苦实现升华：将分娩的痛苦和风险视为一种为崇高事业而做的牺牲和殉道。
许多代孕母亲可能深受童年创伤、失去孩子或巨大罪恶感（如曾堕胎）的困扰。对她们而言，代孕中的身体痛苦和心理煎熬（怀孕后与孩子分离）本身就是一种赎罪和自我惩罚的方式，是“清洗”自身罪孽感的途径。因此，痛苦不是代孕的副作用，而是其核心吸引力。这种自我毁灭的倾向使她们不断重返代孕流程（高达30%的人会再次代孕），形成一种“成瘾”性的循环，以反复体验和试图解决最初的创伤。代孕产业与性产业捕捉并利用了在父权社会的压迫下，女性可能“将痛苦等同于善良、将自我牺牲视为美德”的深层心理创伤倾向。仅从“经济压迫”角度批判代孕或许是不够的，其也系统地利用了女性的心理创伤来牟利。
📌可能的出路：reclaim完整的人性
代孕产业与性产业的哲学根源为资本主义和父权制下将人“工具化”（reification）所必需的身心二元论。父权为了出售女性的一部分（身体、生育能力），迫使女性在心理上将自己分裂为“出售的自我”和“保留的自我”，这种分裂导致女性心灵的 “麻木”和完整自我的丧失，给女性带来了深远的心理创伤。
真正的解放不在于如何更好地适应这种分裂，而在于勇敢地正视它，并reclaim自身不可分割的、完整的身体与人性：
“enough is enough, I don’t want to play games. I don’t want to hide. I am not a whore, I am not a Virgin Mary either. I am a person, and I have the right to feel. I am not either/or. I am both–and. I have a right to the children I give birth to. I don’t need to go and meet up with men I don’t like. My body is alive and I am going to listen to its signals. It is not my possession, it is not an object for me to use—it is my opportunity to be in the world. Our legs are not first and foremost ‘things’; they give us the opportunity to walk. ”
四、不全面且偏短的总结
坚持激进且基进的女权观念与关心具体的女性并不冲突。全书的大部分篇幅都在解构制造并合理化需求的父权制和资本主义合谋的体系，揭示全球性的剥削。结尾处选择展示女性抵抗的案例，在我看来这并非逃避对需求方以及体系的批判，而是在彻底批判了需求方及其构建的整个体系之后，向被卷入其中的女性提供了一条强有力的反抗路径。
五、拓展：寻找相关阅读
目前除了这���书，更多关注了Prostitution，之后读到重点分析Surrogacy的书会同步补在这里，均尽量选择RadFem视角，在此基础上优先自述类与回忆录类。
有关Prostitution：
①《Once You Cross a Street You're on the Edge of Cliff: Surviving in the Sex Industry in Korea》by Bomnal, translated by Hyebin Shin（新书，想读，等资源）
②《Paid For: My Journey Through Prostitution》by Rachel Moran（已读，推荐）
③《Body Shell Girl》by Rose Hunter
④《The Pimping of Prostitution: Abolishing the Sex Work Myth》by Julie Bindel
⑤《Prostitution Narratives: Stories of Survival in the Sex Trade》edited by Caroline Norma and Melinda Tankard Reist（在缓慢读）
未完待续…
有关Surrogacy:
待探索…
April 11, 2025
Jag tyckte det kändes som att hon gick in på för mina sidospår som ibland inte kändes relevanta- tex när hon börjar diskutera filosofiska begrepp- så det tar bort lite från handlingen och de huvudsakliga argumenten- som jag för övrigt aldrig riktigt hittade, då de inte var så tydlig. Det är däremot ett ämne som är viktigt och borde finnas mer ärliga studier kring - som denna bok är- och litteratur
June 19, 2023
Everyone claiming that "sex work is work" and that they "listen to the sex workers" until the said "worker" says something against their agenda should read this book. Ekman does a great job at explaining how the oldest form of opression became to be known as simultaneously the oldest and the most modern profession. She regards the perspectives of everyone involved in the "trade:" the pimp, the buyer, and the prostitute.
Prostitution is, in reality, very simple. It is sex between two people—between one who wants it and one who doesn’t. Since desire is absent, payment takes its place.
This single quote should be enough to convince people that prostitution is a violation of human rights, but it isn't. People want to believe that prostitution is liberating, whatever that means, and a human right in itself. It is not and will never be. Not when prostitutes are found to have more severe PTSD than war veterans. Not when there are hundreds of websites of men rating prostitutes and complaining about them being too unenthusiastic, almost as if they are only there to earn money and not to reach "the purest form of human contact."
When prostitution becomes an industry, the women have to stop acting as if they worked in an industry. Why? Because the industry demands more and more intimacy.
I like that Ekman adds johns and pimps to the equation because almost everyone else refuses to do so and acts as if these women are in prostitution because they decided to sell their bodies out of a whim and not because there is an increasing demand that also leads to increased human trafficking.
There is one fact that the story of the sex worker will never point out: prostitution is by far the deadliest situation a woman can be in. For women and girls in prostitution, the death rate is 40 times higher than the average. No group of women, regardless of career or life situation, has as high a mortality rate as prostituted women.
While Ekman acknowledges the radical feminist description of the reality of prostitution, she criticizes the staticity of the analysis:
It seems to me that when radical feminist works present the overwhelming evidence of men’s violence against women without also giving a positive model of relationships between men and women, it can instead produce hopelessness. Social positions appear frozen, unchangeable. Since the radical feminist analysis offers few models for a positive heterosexuality, the heterosexual woman is left bewildered.
On the contrary, I think that this "hopelessness" emphasizes the need for a change. When even men do not offer models for a positive heterosexuality, how and why should radical feminists do so?
Apart from being really enraging to read at times, it was overall a very informative book about the realities of prostitution and surrogacy. I hadn't felt this critically engaged with a book in a long time.
Ulla, one of the leaders of the Lyon protests in 1975, illustrated the dilemma in this way: “I truly wish to sell my body, my flesh, but not my self. And in both pleasure and pain, it is the self that trembles. It is the self that lives. And there ain’t no question that I am jeopardizing it.”
Lastly, giving up one's body to be violated is not as liberating as you think it is. Upholding the status quo of the capitalist system is not the rebellious act you think it is. Women's bodies are not products for rent or incubators. Whatever you may want to believe, the body is not separate from the self and is definitely not a commodity.
February 9, 2023
Un libro maravilloso. Con grandes argumentos filosóficos y empíricos para entender por qué la prostitución y los vientres de alquiler son explotación sexual y reproductiva, respectivamente. Entre otras cosas, me hizo reflexionar sobre por qué la consigna "Mi cuerpo, mi desición" no es adecuada para el feminismo, ya que el libro permite entender que las mujeres somos nuestro cuerpo, y no es este una posesión que utilicemos con independencia de nuestro yo.
Argumenta de muy buena forma porque los vientres de alquiler y la prostitución son dos caras de una misma moneda. Los vientres de alquiler se sustentan en la idea de la mujer como Santa, sosteniéndose en la imagen de la Virgen María, y siendo la representación máxima de la bondad de la mujer. Mientras que la prostitución representa el lado maligno y sucio de la existencia femenina. Estás dos formas de explotación están hechas para satisfacer el deseo masculino, y sustentan el arquetipo de la mujer santa o puta.
"Algo diferente ocurre cuando reivindicamos la humanidad como un todo. Cuando decimos: ya basta, no más juegos, no soy puta, tampoco soy la Virgen María, soy una persona y tengo derecho a sentir. No soy ni una cosa ni la otra y soy ambas a la vez. Tengo derecho a los hijos que paro. No tengo porqué ir en busca de hombres que me desagradan. Mi cuerpo está vivo y voy a escuchar sus señales. No es mi posesión, no es un objeto que pueda utilizar, es mi oportunidad de estar en el mundo. Ante todo, nuestras piernas no son cosas; nos ofrecen la posibilidad de caminar. Nuestros ojos son en primer lugar para ver, y después para que los miren."
Argumenta de muy buena forma porque los vientres de alquiler y la prostitución son dos caras de una misma moneda. Los vientres de alquiler se sustentan en la idea de la mujer como Santa, sosteniéndose en la imagen de la Virgen María, y siendo la representación máxima de la bondad de la mujer. Mientras que la prostitución representa el lado maligno y sucio de la existencia femenina. Estás dos formas de explotación están hechas para satisfacer el deseo masculino, y sustentan el arquetipo de la mujer santa o puta.
"Algo diferente ocurre cuando reivindicamos la humanidad como un todo. Cuando decimos: ya basta, no más juegos, no soy puta, tampoco soy la Virgen María, soy una persona y tengo derecho a sentir. No soy ni una cosa ni la otra y soy ambas a la vez. Tengo derecho a los hijos que paro. No tengo porqué ir en busca de hombres que me desagradan. Mi cuerpo está vivo y voy a escuchar sus señales. No es mi posesión, no es un objeto que pueda utilizar, es mi oportunidad de estar en el mundo. Ante todo, nuestras piernas no son cosas; nos ofrecen la posibilidad de caminar. Nuestros ojos son en primer lugar para ver, y después para que los miren."
April 19, 2024
This is an excellent book. The author thoroughly lays out the beliefs of the opposition and then demonstrates the lack of empathy they possess for the women who are doing the "selling" themselves (as well as the lack of concrete evidence). She expresses something that I couldn't quite put my finger on but now have the words to describe. Ekman humanizes the victims of prostitution and surrogacy where the pro crowd (mainly ivory tower philosophers) strips them of their humanity. She challenges the victim blaming mantra of prostitution and explores the real world effects it has on those who have been trafficked or forced into terrible situations. She also challenges the idea of having a right to biological children at the expense of treating women's bodies as manufacturing machinery, while points out the logical fallacies and inconsistencies of those who support surrogacy. Ekman demonstrates the way that dualism is used to separate women from their bodies as a way for those in power to justify selling women as commodities, while also showing the impact it has on those who try to separate their "Self" from their physical body as a defense mechanism. I highly recommend this book for anyone who is interested in the debates surrounding prostitution and surrogacy as I think it is a very important work which is easy to understand and lays out the facts, while also showing empathy of those women involved in these two "industries".
June 22, 2020
3.5/5.
Lärorik! Men lite spretig och kort. Kajsa Ekis Ekman visar hur dagens prostitution och surrogatmödraskap bygger på samma typer av mekanismer av reifikation, varufiering och strategiska narrativ (“den lyckliga, självständiga horan”/“den godhjärtade avelskvinnan”). Hur både prostitution och surrogatmödraskap beskrivs som arbeten, men i själva verket ju inte handlar om arbete utan om att sälja sitt vara, sin kropp, och på samma gång utsätta sitt vara för livsfara. Hur både prostitution och surrogatmödraskap utförs av kvinnor på botten i samhällsskikten.
Fakta (av vilka en del kan vara utdaterade - boken skrevs 2010):
- Skillnad mellan gestationellt och traditionellt surrogatmödraskap (det första innebär att kvinnan bär en annan kvinnas ägg), och altruistiskt och kommersiellt (där det första görs utan ersättning). Så fort gestationellt surrogatmödraskap blev möjligt och lagligt har industrin förlagts till fattigare länder (t ex Indien, Ukraina) dit västerlänningar söker sig (t ex från USA, Japan) för att skaffa surrogatmödrar.
- ILO rekommenderade stater 1998 att legalisera prostitution. (s.11) Det huvudsakliga argumentet till detta var att prostitution skulle kunna vara en lukrativ industri och därmed inkomstkälla för stater. (s.13). 2001 uppmanade WHO till en avkriminalisering av sexindustrin.
- Svenska sexköpslagen kom 1999 efter en rad olika utredningar och forskning.
- "Upplösandet av klyftor går ut på att se det mänskliga varat, jaget i alla allas lika behov. Det finns inget utsugande eller kladdigt i det, det är en objektiv solidaritet som bygger på subjektiv förståelse. Man tar in en annan människa i kroppen och inser att den andre, det är inget annat än jag i en annan situation, under andra livsvillkor. Det är att se in i någons ögon och se sig själv. Och med den insikten kommer också insikten om grymheten i det system som gjort henne till en 'typ'. " (s.47)
- "Under närmare sjuttio år, mellan 1859-1918 hade Sverige en reglementerad prostitution." (s.49)
- "I början av nittonhundratalet blomstrade den så kallade vita slavhandeln i Europa. Europeiska kvinnor transporterades till Amerika, Egypten, Turkiet och Tunisien och såldes i prostitution. En rapport som gjordes av Nationernas Förbund 1927 slog fast att den reglementerade prostitutionen underlättade slavhandeln. Konferenser började hållas i Europa för att stoppa den ökade prostitutionen och slavhandeln - ett arbete som avbröts av världskrigen men som till slut resulterade i FN-konventionen mot handel med kvinnor och barn 1949." (s.51)
- "Prostitution är det i särklass dödligaste tillstånd en kvinna kan befinna sig i. För flickor och kvinnor i prostitution i dödligheten 40 gånger högre än i genomsnittet. [...] Dödsorsakerna varierar från mord till olyckor, drogmissbruk och alkoholism." (s.78)
- I länder där prostitution är lagligt är det ändå få som vill vara anställda, eftersom de då riskerar sin anonymitet, eller vill se sin prostitution som en tillfällig syssla. (s.79)
- "I Amsterdams Red Light District, till exempel, kostar skyltfönstren 150 euro att hyra per natt. Det betyder att när en kvinna går på sitt pass för kvällen, har hon redan lagt ut över 1500 kronor. Eftersom ett samlag kostar 60 euro enligt Amsterdams standardmeny, betyder det att hon måste ligga med tre män innan hon kommit upp till noll." (s.79)
- "Prostitutionen är i grund och botten inte ett kapitalistiskt fenomen utan ett patriarkalt. Det uppstod inte automatiskt för att människor började handla med varandra, utan har sina rötter i förhållandet mellan män och kvinnor." Men kapitalismen har gjort maktförhållandet till en vara, sexet skiljs från människan. (s.93)
- "Däremot uppvisade en majoritet av de intervjuade så kallade somatiska disassociatoiva syndrom: de hade förlorat förmågan att känna vissa kroppsdelar. Detta är vad som händer när sex blir ett arbete. Eftersom 'arbetet' inte är något man tillverkar och lämnar ifrån sig, utan ens själva jag och kropp, blir konsekvensen avstängning, avdomning och att kroppens funktioner är något man 'äger'" (s. 105)
- Legal prostitution leder till trafficking (Hollan är idag ett näste för traffickingligor och ett centrum för djurpornografi). (s.123)
- Skillnaden mellan behov (något du dör om du inte får) och begär. "Nina Björk har skrivit att det är ett kännetecken för överflödssamhället att vi har svårt att skilja mellan begär och behov: vi lär oss begär det vi inte behöver och att kalla dessa begär för behov." (s.156)
- "Hon kallas bärare, utförare, surrogat - aldrig kallas hon enbart mor eller mamma. Ordet surrogatmödraskap är redan i sig etymologiskt felaktigt. Svenska Akademiens definition av moder är 'kvinna i förhållande till barn som hon fött (eller varmed hon är havande)'. Definitionen av surrogat är ersättningsmedel. Surrogatmoder borde alltså syfta på den kvinna som köper: hon ersätter modern som fött. Men orden speglar makten: den 'riktiga' är hon med ekonomiska resurser, den 'falska' hon med kroppsliga resurser." (s.157-158) '
- "Jag anser att uppdelningen av altruistiskt/kommersiellt surrogatmödraskap är ohederlig. Den innebär ingen skillnad i sak. Det som sker är i grunden detsamma: kvinnan reduceras till en behållare. Det altruistiska surrogatmödraskapet funktionaliserar moderskapet, även om det inte kommersialiserar det. Istället för att vara en existentiell och själslig upplevelse för kvinnan, görs graviditeten till en funktion som är till för andra." (s. 165)
- "Kelly Oliver konstaterar att surrogatmödraskap är något så djupt alienerande att Marx definitioner inte räcker till. För surrogatmodern förfrämligas inte bara från naturen, sitt arbetsmaterial och andra människor i omgivningen - utan fårn sin egen kropp och det barn som växer i henne."(s.179)
- "Prostitution och surrogatmödraskap orskakar närmast kortslutning i marxistiska teorier om alienation och reifikation. Här känns inte arbetet som att sälja sig själv - här säljer människan bokstavligen sig själv. Det är därför jämförelser med andra arbeten blir så konstiga." (s.180)
- Fackföreningar för prostituerade är i själva verket arbetsgivarorganisationer.
- Den nyliberala ordningen avskyr offer, och att vara ett offer ses som ett karaktärsdrag. Den mest utsatta utmålas därför istället som stark och självständig.
- Den legala prostitutionens konsekvenser är illegal prostitution.
Lärorik! Men lite spretig och kort. Kajsa Ekis Ekman visar hur dagens prostitution och surrogatmödraskap bygger på samma typer av mekanismer av reifikation, varufiering och strategiska narrativ (“den lyckliga, självständiga horan”/“den godhjärtade avelskvinnan”). Hur både prostitution och surrogatmödraskap beskrivs som arbeten, men i själva verket ju inte handlar om arbete utan om att sälja sitt vara, sin kropp, och på samma gång utsätta sitt vara för livsfara. Hur både prostitution och surrogatmödraskap utförs av kvinnor på botten i samhällsskikten.
Fakta (av vilka en del kan vara utdaterade - boken skrevs 2010):
- Skillnad mellan gestationellt och traditionellt surrogatmödraskap (det första innebär att kvinnan bär en annan kvinnas ägg), och altruistiskt och kommersiellt (där det första görs utan ersättning). Så fort gestationellt surrogatmödraskap blev möjligt och lagligt har industrin förlagts till fattigare länder (t ex Indien, Ukraina) dit västerlänningar söker sig (t ex från USA, Japan) för att skaffa surrogatmödrar.
- ILO rekommenderade stater 1998 att legalisera prostitution. (s.11) Det huvudsakliga argumentet till detta var att prostitution skulle kunna vara en lukrativ industri och därmed inkomstkälla för stater. (s.13). 2001 uppmanade WHO till en avkriminalisering av sexindustrin.
- Svenska sexköpslagen kom 1999 efter en rad olika utredningar och forskning.
- "Upplösandet av klyftor går ut på att se det mänskliga varat, jaget i alla allas lika behov. Det finns inget utsugande eller kladdigt i det, det är en objektiv solidaritet som bygger på subjektiv förståelse. Man tar in en annan människa i kroppen och inser att den andre, det är inget annat än jag i en annan situation, under andra livsvillkor. Det är att se in i någons ögon och se sig själv. Och med den insikten kommer också insikten om grymheten i det system som gjort henne till en 'typ'. " (s.47)
- "Under närmare sjuttio år, mellan 1859-1918 hade Sverige en reglementerad prostitution." (s.49)
- "I början av nittonhundratalet blomstrade den så kallade vita slavhandeln i Europa. Europeiska kvinnor transporterades till Amerika, Egypten, Turkiet och Tunisien och såldes i prostitution. En rapport som gjordes av Nationernas Förbund 1927 slog fast att den reglementerade prostitutionen underlättade slavhandeln. Konferenser började hållas i Europa för att stoppa den ökade prostitutionen och slavhandeln - ett arbete som avbröts av världskrigen men som till slut resulterade i FN-konventionen mot handel med kvinnor och barn 1949." (s.51)
- "Prostitution är det i särklass dödligaste tillstånd en kvinna kan befinna sig i. För flickor och kvinnor i prostitution i dödligheten 40 gånger högre än i genomsnittet. [...] Dödsorsakerna varierar från mord till olyckor, drogmissbruk och alkoholism." (s.78)
- I länder där prostitution är lagligt är det ändå få som vill vara anställda, eftersom de då riskerar sin anonymitet, eller vill se sin prostitution som en tillfällig syssla. (s.79)
- "I Amsterdams Red Light District, till exempel, kostar skyltfönstren 150 euro att hyra per natt. Det betyder att när en kvinna går på sitt pass för kvällen, har hon redan lagt ut över 1500 kronor. Eftersom ett samlag kostar 60 euro enligt Amsterdams standardmeny, betyder det att hon måste ligga med tre män innan hon kommit upp till noll." (s.79)
- "Prostitutionen är i grund och botten inte ett kapitalistiskt fenomen utan ett patriarkalt. Det uppstod inte automatiskt för att människor började handla med varandra, utan har sina rötter i förhållandet mellan män och kvinnor." Men kapitalismen har gjort maktförhållandet till en vara, sexet skiljs från människan. (s.93)
- "Däremot uppvisade en majoritet av de intervjuade så kallade somatiska disassociatoiva syndrom: de hade förlorat förmågan att känna vissa kroppsdelar. Detta är vad som händer när sex blir ett arbete. Eftersom 'arbetet' inte är något man tillverkar och lämnar ifrån sig, utan ens själva jag och kropp, blir konsekvensen avstängning, avdomning och att kroppens funktioner är något man 'äger'" (s. 105)
- Legal prostitution leder till trafficking (Hollan är idag ett näste för traffickingligor och ett centrum för djurpornografi). (s.123)
- Skillnaden mellan behov (något du dör om du inte får) och begär. "Nina Björk har skrivit att det är ett kännetecken för överflödssamhället att vi har svårt att skilja mellan begär och behov: vi lär oss begär det vi inte behöver och att kalla dessa begär för behov." (s.156)
- "Hon kallas bärare, utförare, surrogat - aldrig kallas hon enbart mor eller mamma. Ordet surrogatmödraskap är redan i sig etymologiskt felaktigt. Svenska Akademiens definition av moder är 'kvinna i förhållande till barn som hon fött (eller varmed hon är havande)'. Definitionen av surrogat är ersättningsmedel. Surrogatmoder borde alltså syfta på den kvinna som köper: hon ersätter modern som fött. Men orden speglar makten: den 'riktiga' är hon med ekonomiska resurser, den 'falska' hon med kroppsliga resurser." (s.157-158) '
- "Jag anser att uppdelningen av altruistiskt/kommersiellt surrogatmödraskap är ohederlig. Den innebär ingen skillnad i sak. Det som sker är i grunden detsamma: kvinnan reduceras till en behållare. Det altruistiska surrogatmödraskapet funktionaliserar moderskapet, även om det inte kommersialiserar det. Istället för att vara en existentiell och själslig upplevelse för kvinnan, görs graviditeten till en funktion som är till för andra." (s. 165)
- "Kelly Oliver konstaterar att surrogatmödraskap är något så djupt alienerande att Marx definitioner inte räcker till. För surrogatmodern förfrämligas inte bara från naturen, sitt arbetsmaterial och andra människor i omgivningen - utan fårn sin egen kropp och det barn som växer i henne."(s.179)
- "Prostitution och surrogatmödraskap orskakar närmast kortslutning i marxistiska teorier om alienation och reifikation. Här känns inte arbetet som att sälja sig själv - här säljer människan bokstavligen sig själv. Det är därför jämförelser med andra arbeten blir så konstiga." (s.180)
- Fackföreningar för prostituerade är i själva verket arbetsgivarorganisationer.
- Den nyliberala ordningen avskyr offer, och att vara ett offer ses som ett karaktärsdrag. Den mest utsatta utmålas därför istället som stark och självständig.
- Den legala prostitutionens konsekvenser är illegal prostitution.
September 28, 2020
Ibland när man läser böcker är det som att vissa stycken växer sig ur boken och talar till något inom en. Kanske rör det sig bara en klockren verklighetsgestaltning. Men så brukar det iaf bli för mig när jag läser riktigt bra böcker. Här har vi ett:
”På så sätt vill berättelsen [om sexarbetaren] ta sig in överallt: till feministerna säger man att kvinnor måste ha rätt till sin egen kropp, till liberalerna att det är en fråga om det fria valet och att den prostituerade är en entreprenör, till socialisterna att hon är en arbetare som borde starta fackförening, till sexradikalerna att vi har att göra med en förföljd grupp i likhet med de homosexuella och så vidare. Berättelsen om sexarbetaren vill nämligen lägga beslag på alla ideologiers ideal.”
I boken är det tydligt att Kajsa Ekis Ekman har verkligen gjort ett gediget arbete. Hon tar upp alla av sexindustrins argument innan hon sågar de vi fotknölarna.
Och på samma sätt som överstående citat pekar Ekman på hur användningen av språket påverkar förståelsen av prostitution och surrogatmödraskap. Säger vi att den prostituerade säljer sin kropp eller sig själv?
”På så sätt vill berättelsen [om sexarbetaren] ta sig in överallt: till feministerna säger man att kvinnor måste ha rätt till sin egen kropp, till liberalerna att det är en fråga om det fria valet och att den prostituerade är en entreprenör, till socialisterna att hon är en arbetare som borde starta fackförening, till sexradikalerna att vi har att göra med en förföljd grupp i likhet med de homosexuella och så vidare. Berättelsen om sexarbetaren vill nämligen lägga beslag på alla ideologiers ideal.”
I boken är det tydligt att Kajsa Ekis Ekman har verkligen gjort ett gediget arbete. Hon tar upp alla av sexindustrins argument innan hon sågar de vi fotknölarna.
Och på samma sätt som överstående citat pekar Ekman på hur användningen av språket påverkar förståelsen av prostitution och surrogatmödraskap. Säger vi att den prostituerade säljer sin kropp eller sig själv?
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