الخلاصة في تدبر القرآن الكريم

by خالد عثمان السبت

في هذه الرسالة جملة من الجوانب المهمة المتعلقة بباب التدبر وبيان حقيقته، وما له من تعلق ببعض المعاني المتقاربة، مع بيان أركانه، وأنواعه، وشروطه، وموانعه، مع ذكر الكثير من عبارات السلف؛ ليقف القارئ عليها ويكون ذلك أنفع لمن أراد أن يلقي درسا أو يكتب في هذا الموضوع.

Genres: Religion

95 pages, Paperback

First published January 1, 2016

About the author

أ. د. خالد بن عثمان بن علي السبت

الشهادات الدراسية:
- الدكتوراه: (1416هـ) في التفسير وعلوم القرآن في كلية القرآن في الجامعة الإسلامية. (عنوان الأطروحة: قواعد التفسير جمعاً ودراسة).
- الماجستير: (1412هـ) في التفسير وعلوم القرآن في كلية القرآن في الجامعة الإسلامية (عنوان البحث: دراسة تقويمية لكتاب مناهل العرفان للزرقاني).
- البكالوريوس: (1405هـ) في أصول الدين في كلية الشريعة والدراسات الإسلامية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

العضوية في الجمعيات والمؤسسات واللجان:
- عضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه.
- رئيس المجلس العلمي في جمعية تحفيظ القرآن الكريم في المنطقة الشرقية.

Reviews

[حبيبة]

"بل الحق الذي لا شك فيه أن كل من له قدرة من المسلمين على التعلم والتفهم، وإدراك معاني الكتاب والسنة، يجب عليه تعلمهما، والعمل بما علم منهما."

اللهم اجعلنا ممن يتلون القرآن حق تلاوته، وارزقنا فهمه وحفظه و تدبره والعمل به. 💙

[Sahar Zakaria · Rating 5 out of 5]

الكتاب يتناول معنى التدبر وأنواعه وشروطه وفضائله .. وعلاقته بكل من التفسير والتأويل والفهم والتفكر والإستنباط .. كما يعرض الأمور التي تعين على التدبر والأمور التي تضعفه ..

يقول الإمام الغزالي رحمه الله "وتلاوة القرآن حق تلاوته هي أن يشترك اللسان والعقل والقلب .. فحظ اللسان تصحيح الحروف بالترتيل .. وحظ العقل تفسير المعاني .. وحظ القلب الإتعاظ والتأثر بالإئتمار والإنزجار .. فاللسان يرتل والعقل يترجم والقلب يتعظ" ..
.

[Mohammed Awad · Rating 5 out of 5]

١ رجب ١٤٤٥هـ / ١٣ يناير ٢٠٢٤مـ

تمت القراءة بحمد الله من خلال برنامج الإرتباط بالقرآن.
كتاب جليل جدًا في مبحثه، لا أعتقد أنه ترك شيئا في هذا المبحث إلا وقد تطرق إليه.
جزاه الله خيرًا.

أنصح به بشدة في هذه الأيام المباركة ونحن نستعد لدخول شهر رمضان الكريم.

[شيماء علي جمال الدين · Rating 4 out of 5]

الخُلاصة في تدبّر القرآن الكريم/ د. خالد بن عثمان السّبت
دار الحضارة للنشر والتوزيع – الطبعة الأولى – الرياض – 1437 هـ.
الكتاب يقع في 91 صفحة
• يقول ابن تيميه رحمه الله: (( ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله بعقله، وتدبّره بقلبه؛ وجد فيه من الفهم والحلاوة والبركة والمنفعة ما لا يجده في شيء من الكلام لا منظومه ولا منثوره )).. كلام نفيس ذكره المؤلّف في أوّل كتابه، وهو خير ما يُستهلّ به الحديث في الكتاب الذي بين أيدينا.
• د. خالد بن عثمان بن علي السّبت، ( المولود في عام 1384هـ ) في مدينة الدمام، دكتور في التفسير وعلوم القرآن في كلية القرآن في الجامعة الإسلامية، أستاذ مشارك في كلية التربية (قسم الدراسات القرآنية) في جامعة الإمام عبد الرحمن بن فيصل في الدمام، له العديد من المؤلّفات، مثل: قواعد التفسير، فقه الرد على المخالف، القواعد والأصول وتطبيقات التدبر، وكتابنا ( الخُلاصة في تدبر القرآن الكريم )، وغيرها من الكتب والمقالات.
• للشيخ ( السّبت) في كتابه، منهجية معروفة عند العلماء، وهي تناول فن معين وهو ( التدبّر في الكتاب الذي بين أيدينا )، والحديث على مبادئه العشرة، وهي مجموعة في الأبيات التالية للصبّان:
إن مبادئ كل فن عشرة.........................الحد والموضوع ثم الثمرة
ونسبة وفضله والواضع.....................والاسم الاستمداد حكم الشارع
مسائل والبعض بالبعض اكتفى ............ومن درى الجميع حاز الشرفا
وقد بيّن المؤلّف هذا في رسالته، فترك بعضها، وزاد عليها ما زاد في فصول محددة، تقبّل الله عمله.
• ينقسم كتاب ( الخلاصة في تدبر القرآن الكريم ) إلى مقدمة، وفصول، وقائمة مراجع. الفصول عن بيان معنى التدبر، والعلاقة بين التدبر وما يقاربه من الألفاظ، وأهمية التدبر، وأنواعه، وأركانه، وبيان شروطه، والأسباب التي تُضعِف التدبر.
• ( المقدّمة ): تكلّم المؤلّف عن دعوة الله جلّ في علاه عباده إلى التدبّر، في آيات القرآن الكريم، وإنكاره سُبحانه على من لا يتدبّر القرآن، وهو ما دفع بالمؤلّف إلى كتابة هذه الرسالة عن التدبّر وجلالة قدره، إذ أنه الطريق لتعقّل معاني القرآن والانتفاع بها، يقول المؤلّف: " ومن هنا كانت هذه الرسالة التي أكتبها لنفسي أولًا؛ لتكون باعثة على تحقيق هذا المطلب، ثم لإخواني المسلمين؛ تواصيًا بالحقِّ والصبر ".
• بيان معنى التدبّر
1- التدبّر في اللغة: ويذكر فيه المؤلّف المعنى المعجمي واللغوي للفظة ( التدبّر) ومن أين اُشتقّت، واستخداماتها في اللغة، ويخلُص من ذلك بقوله: " ومما تقدّم يُعلم أن أصل التدبُّر: التأمّل والتفكّر في أدبار الأمور وعواقبها؛ أي: فيما لا يظهر منها للمتأمّل باديء ذي بدء ".
2- التدبُّر بمعناه العام: وذكر فيه عدة تعريفات، مع ذكر التدبّر والتفكّر، وكون بعض العلماء يفرّقون بين المعنيين، والمؤلّف يرى تقارب التعريفين: " التفكر في عاقبة الشيء وما يؤؤل إليه أمره"، و " النظر في أعقاب الأمور وتأويلات الأشياء ".
3- معنى تدبّر القرآن خاصّة (المعنى الشرعي): هناك تعريفات عديدة لتدبّر القرآن، وبينها تقارب، وقد ذكر المؤلّف بعضها، كقول الزمخشري في الكشاف: (( معنى تدبّر القرآن: تأمل معانيه وتَبَصُّر ما فيه ))، وغيرها من أقوال العلماء التي جمعها المؤلّف في قوله: " ويجمع ذلك: النظر إلى ما وراء الألفاظ من المعاني والعِبَر والمقاصد، الذي يثمر العلوم النافعة والأعمال الزاكية ".
4- ذكر بعض عبارات المفسِّرين في معنى التدبُّر: ذكر المؤلّف هنا جملة من عبارات العلماء المفسّره لقوله تعالى: ( أفلا يتدبّرون القرآن )، وقوله تعالى: ( ليّدّبروا آيته )، فأورد تفسير الطبري والبغوي وابن الجوزي والقرطبي والخازن وأبوحيان والبقاعي والشوكاني وابن عاشور.
• العلاقة بين التدبّر وما يقاربه من الألفاظ
• أولًا: علاقته بالتفسير: يذكر المؤلّف هنا تمهيدًا؛ معنى التفسير لغةً واصطلاحًا، وعليه تكون العلاقة بين التفسير والتدبّر ملازمة، فكليهما يحتاج الآخر ويتوقّف عليه.
• ثانيًا: علاقته بالتأويل: للتأويل معنيان، أحدهما بمعنى التفسير، والثاني بمعنى ما يصير إليه الشيء في ثاني حال، وتحقق الوقوع، ويأتي بمعنى العاقبة، كما يُعبر بالتأويل عن امتثال المأمور، وعليه فإن التأويل يتعلق بالتدبر باعتبار الإطلاقين السابقين، فهو من جهة يتعلّق به مرادًا به التفسير، ومن جهة يتعلّق بالمعنى الثاني مرادًا به الامتثال والعمل والتطبيق.
- وهذا الذي أورده الشيخ، من اللطائف الدقيقة البليغة التي جاء بها في رسالته، فقد جمع المعنيين في علم وعمل بفهم عظيم يستحق منّا أن نقف عنده كثيرًا فنتأمّله ونفهمه ونسعى على العمل به على الوجه الأمثل، وقد نبّه الدكتور ( أحمد عبد المنعم ) في حديثه عن الكتاب أن المؤلّف أدخل مفهوم العمل ضمن مآلات التدبّر، وهو ما يتميّز به الكتاب، ونحمده للمؤلّف.
• ثالثًا: علاقته بالبيان: كعادة الشيخ يأتي بالمعنى اللغوي والشرعي لمصطلح (البيان)، وقال: " والقول فيه بهذا الاعتبار كالقول في التفسير من جهة المُلازمة بينه وبين التدبّر ".
• رابعًا: علاقته بالاستنباط: ذكر المؤلّف المعنى العام للاستنباط، ثم ذكر معنى الاستنباط من القرآن، وعدّ ذلك كنتيجة للتدبّر، لكونه قدر زائد على مجرد الفهم.
• خامسًا: علاقته بالفهم: يذكر المؤلّف أن الفهم يكون نتيجة للتدبّر، كما أنه يكون وسيلة لما وراء ذلك من المعاني الداخلة تحت التدبّر، فبين التبّر والفهم ملازمة، والناس متفاوتة الأفهام، وبحسب ذلك الفهم يحصل لهم التدبّر.
• سادسًا علاقته بالتفَكُّر: يُفسّر الكثيرون التدبّر بالتفكّر؛ وذلك لما بينهما من المقاربة الشديدة، ولكن بعض العلماء يُفرّق بين المصطلحين، ويرى المؤلّف أنّهما يرجعان إلى معنىً واحد في الأصل، وقد يفترقان في بعض الدلالات.
• فضله وشرفه:
1- التدبّر من أشرف الأمور وأجلّها لتعلّقه بكتاب الله.
2- للتدبّر من النتائج والثمرات ما هو في غاية النفع.
3- التدبّر شأن العلِمِين الذين يعقلون آيات الله ويتفهمونها.
• أهمية التدبّر: أورد المؤلّف أهمية التدبّر في وجوه وهي:
1- أن الله جعل ذلك مقصودًا من إنزاله.
2- أن الله تعالى أنكر على من لم يتدبّره.
3- لا سبيل إلى تحصيل المطالب العالية إلا بالإقبال على القرآن وتدبّره.
4- أنه الطريق إلى معرفة العبد لخالقه بأسمائه وصفاته، وهو طريق الهداية إلى الصراط المستقيم.
5- أن ذلك من النصيحة لكتاب الله تعالى.
6- أن تدبر القرآن من أجلّ الأعمال وأفضل القربات.
• ثمراته ونتائجه: وقد أجمل المؤلّف العبارات وأوجزها في نقاط محددة، فقال عن التدبر أنه:
1- يورث اليقين، ويزيد الإيمان.
2- طريق العمل بما في القرآن من الأمورات، والكف عن المنهيات.
3- سبيل إلى الاعتبار بأمثاله وقصصه.
4- يحمل على محاسبة النفس ومراجعتها.
5- الطريق إلى معرفة محاب الله ومساخطه، وأوصاف أوليائه، وصفات أعداءه.
6- به تكون معرفة الطريق إلى الله.
7- أقوى الأسباب لترقيق القلب وتليينه.
• مظاهره وعلاماته: ذكر المؤلّف ما يتّصف به المتدبّر للقرآن ويظهر عليه، فقال:
1- التأثر بما يقرأ، والخشوع عند القراءة والسماع.
2- الإقبال عليه إقبالًا تامًا، وعدم الانشغال عنه.
3- العمل بما يدعو إليه، والكف عما يزجر عنه.
• موضوعه: القرآن الكريم.
• أنواع تدبّر القرآن ( مطالب المتدبرين ومقاصدهم)
• النوع الأول: تدبّره لمعرفة صدق من جاء به، وأنه حق من عند الله تعالى: إن كل من تدبّر القرآن أوجب له تدبّره علمًا ضروريًا ويقينًا جازمًا أنه حق وصدق، ويحصل لهم بتدبره من وجوه متعددة؛ منها:
1- اتّساق معانيه.
2- ائتلاف أحكامه.
3- تأييد بعضه بعضًا بالتصديق.
4- صدق ما تضمنه من الإخبار عن الغيوب الماضية والمستقبلة.
5- ما حواه من ألوان الادلة والبراهين التي يخضع لها كل منصف متجرد.
6- فصاحته وإعجازه للإنس والجن، عربهم وعجمهم.
7- ما اشتمل عليه من أنواع الهدايات التي تشهد لصحتها العقول والفطر السليمة.
• النوع الثاني: تدبّره للوقوف على عظاته، والاعتبار بما فيه من القصص والأخبار، وتعقُّل أمثاله المضروبة، وما اشتمل عليه من الوعد والوعيد، والترغيب والترهيب: من أجل أن يرعوي العبد فيستدرك ما وقع له من تقصير، ويزداد من الإقبال والتشمير في طاعة الله.
• النوع الثالث: تدبّره لاستخراج الأحكام منه: سواء ما يتصل بالعقائد، أو الأعمال المتعلقة بالجوارح، أو السلوك.
• النوع الرابع: تدبّره للوقوف على ما حواه من العلوم والقصص والأخبار:وما ورد فيه من أوصاف هذه الدار، وما بعدها من الجنة أو النار، وما يلحق بمعناها.
• النوع الخامس: تدبّره للوقوف على وجوه فصاحته وبلاغته وإعجازه: وصروف خطابه، واستخراج اللطائف اللغوية المستنبطة.
• النوع السادس: تدبّره لتعرُّف ضروب المحاجة والجدال للمخالفين: وأساليب دعوة الناس على اختلاف أحوالهم.
• النوع السابع: تدبّره من أجل الاستغناء به عن غيره: سوى السُنّة فإنها تشرحه.
• النوع الثامن: تدبّره من أجل تليين القلب به: وتحصيل الخشوع.
• النوع التاسع: تدبّره من أجل الامتثال له: والعمل بما فيه من أوامر، واجتناب النواهي.
• أركان التدبّر
• يقوم التدبُّر على أركان ثلاثة:
- الأول: المتدبّر: لا بد فيه من تحقق شروط وانتفاء موانع، وتوفر جملة من الآداب.
- الثاني: الكلام المُتدَبَّر: القرآن الكريم بالغ التأثير، مُيسَّر الفهم، بشرط وجود المَحَل القابل، ويختلف تأثير قضايا القرآن الكريم لدى الناس بحسب مقاصدهم وأفهامهم.
- الثالث:عمليّة التدَبّر: مرتبط بالقدر المتلوّ من القرآن، وطريقة التلاوة، ووقتها.
• شروط التدبّر
• ما يتوقّف عليه التدبر إجمالًا: تحقق الشروط وانتفاء الموانع.
• الشروط الأساسية للتدبّر: وفيه بيّن المؤلّف ما يتصل بنا – معاشر البشر – من الشروط التي يتوقّف عليها حصول التدبّر:
- الأول: وجود المحل القابل (القلب الحي).
- الثاني: عمل المكلّف (القراءة أو الاستماع مع حضور القلب).
- الثالث: قدر من الفهم للكلام المقروء أو المسموع.
• بيان شروط التدبّر، وما يتفرّع منها تفصيلًا
• الشرط الأول: وجود المحل القابل: وهو القلب الحي الرقيق اللين، وأ، يكون القلب زكيًا صافيًا سليمًا، لأجل ذلك كان الصحابة يتعلمون الإيمان قبل القرآن.
• آيات التدبّر في القرآن أربعة، واحدة عامة، والبقية في سياق الحديث عن المنافقين، وهؤلاء ليسوا من أصحاب القلوب الحية؟ فلماذا؟ والجواب من وجهين:
- الأول: الآيات الثالث مصدّرة بالاستفهام الإنكاري، آيات تُفهم مع ضمّها إلى غيرها من الآيات التي تُخبر عن الطبع والخَتم والرّان، وما نتج عن ذلك من العمى والصمم.
- الثاني: التفاوت الحاصل بين القلوب من ناحية حياتها ومرضها وموتها، وقوتها وضعفها؛ ما لم يصل إلى حال الطمس والختم على القلب.
• الشرط الثاني: العمل الذي يصدر من المكلّف (الاستماع، أو القراءة، مع حضور القلب): وما يتعلّق بهذا الشرط:
- الاستماع: وقد أورد المؤلّف أقوال العلماء في وجوب حُسن الاستماع، مثل السعدي والقرطبي، ووهب بن مُنبّه، وسفين بن عُيينه، وأبو بكر الآجري، وابن تيمية، وتلميذه ابن القيّم، وابن عاشور، رحمهم الله جميعًا.
- وقد نبّه المؤلّف هنا لأمرين: الأول: أن ينظر المرء لما يُعينه على التدبّر أكثر، القراءة أو الاستماع، والثاني: يتأثّر الإنسان بالتلاوات المسموعة، فحبّذا لو تحرّى ذلك وخاصة المسجّلة في صلاة فهي مظنّة التاثّر.
- وأمّا القراءة: يقول المؤلّف: " وأما القراءة فإنها الطريق إلى التدبر كالاستماع، فإذا راعى القاريء ما ينبغي له عندها، فإن ذلك يكون أدعى للتدبر والانتفاع بها":
1. التهيؤ لها: من عدة وجوه مثل اختيار الوقت المناسب، واختيار الحال الأصلح له، تفريغ النفس من الشواغل المشوِّشة للفكر والقلب، والاستعاذة قبلها كي تحصل الفائدة وتُحفظ وتثبت.
2. ما يُطلب مراعاته أثناء القراءة: النظر فيما هو أدعى إلى التدبر من القراءة عن ظهر غيب أو من المصحف، وأن يختار الأصلح لقلبه من الجهر والإسرار، ويُراعي الترتيل والتَّرَسُّل في القراءة، وتكرار تلاوة الآيات والسور التي يُريد تدبّرها.
• ذِكرُ جملة من الأمور المُعينة على التدبّر، مما يكون مُشتركًا بين الاستماع والتلاوة:
1- إدراك أهمية التدبّر وفائدته: من لا يُدرك أهمية التدبر، فإنه لن يلتفت إليه.
2- استحضار عظمة المتكلم بالقرآن: كلام الله أولى بالتدبّر ممن تعظّمون من البشر، لأصحاب القلوب الحيّة.
3- ما ينبغي أن تكون عليه تصوراتنا ونظرتنا للقرآن: النظرة القاصرة، وفساد التصوّر يُقعدان صاحبهما عن تدبّر القرآن، وطلب الهدى منه.
4- استحضار أنك المُخاطب بهذا القرآن: مثل قول محمد بن كعب القرظي رحمه الله: (( من بلغه القرآن، فكأنّما كلّمه الله ))، وما سبق من نقاط يقود إلى ما بعده:
5- صدق الطلب والرغبة، وقوة الإقبال على كتاب الله، عز وجل: وهذا يتطلّب قدرًا من الصبر والإصرار.
6- أن يقرأ ليمتثل: قال ابن مسعود رضي الله عنه: (( والذي نفسي بيده: إن حق تلاوته أن يُحل حلاله، ويُحرم حرامه، ويقرأه كما أنزله الله )).
7- تنزيل القرآن على الواقع: يتعين على قاريء القرآن أن يستصحب الأحوال والمُلابسات التي نزل فيها القرآن فيعيها ويتدبّرها ويحققها في واقعه.
وأمّا حضور القلب: لا يمكن أن يحصل التدبّر مع قلب غائب.
• الشرط الثالث: وجود قدر من الفهم للكلام المقروء أو المسموع: الفهم قضية نسبية، يتفاوت الناس فيها، والشرط وجود الحد الأدنى من الفهم، فكما قال ابن تيمية رحمه الله: (( وتدبّر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن ))، أما الغوص في المعاني فيحتاج إلى معرفة بعلوم العربية وغيرها من العلوم المساعدة في التفسير، ويتضح من ذلك أمران:
- الأول: أن الناس متفاوتون في التدبّر: أي متفاوتون في مراتب الفهم في النصوص.
- الثاني: أن التدبّر لا يختص بالعلماء: يقول المؤلّف: " الحقُّ الذي لا شك فيه أنّ كل من له قدرة من المسلمين، على التعلّم والتفهم، وإدراك معاني الكتاب والسنة، يجب عليه تعلُّمها، والعمل بما علم منهما.. ".
• وأمّا انتفاء الموانع: أشار إليها المؤلّف في إيجاز:
1- عدم وجود المَحَل القَابِل، أو ضعفه: تتنوع القلوب بحسب ما بها من إيمان أو كفر أو نفاق، ويصرف القلب بالكلية: الطبع والختم وما في معناهما.
- وأما ما يُضعف التدبّر فأمور عدة؛ منها:
1. الذنوب والمعاصي.
2. الفضول من النظر والكلام والخُلطة والنوم والأكل والشرب.
3. عدم حضور القلب: ويتخلّف القلب عن الحضور حال التلاوة أو السماع لأسباب، منها: أن يكون مطلوبه منحصرا في القراءة فقط طلبًا للأجر، واشتغال القلب بمخارج الحروف والمبالغة في ذلك، وقلة الرغبة في تفهُّمه وتوفر الهمة في الاشتغال بغيره من العلوم، وتفرق القلب في أمور وهموم عارضه.
4. التصورات الذهنية القاصرة: فالإنسان أسير معتقداته وتصوراته، ومن التصورات الفاسدة: اعتقاد الناس أن القرآن نزل لمعالجة أحوال كانت في عصر التنزيل ولا تصلح للحياة المعاصرة، والورع البارد الذي يُثني عن التدبّر، من باب الخوف من أن يقول على الله بلا علم.
• اقتباسات من الكتاب:
" تدبُّر القرآن يتنوع بحسب تنوع مطالب المتدبّرين ".
"من الشطط أن تتوجّه الأذهان عند الحديث عن التدبّر إلى استخراج المعاني واللطائف والنِّكات الدقيقة التي لم نُسبَق إليها!! فإن ذلك لا يصلح إلّا للعلماء، لكنّ المؤمن يتدبّر ليُرقق قلبه، ويتعرّف مواطن العبر، ويعرض نفسه على ما ذكره الله تعالى في القرآن الكريم من أوصاف المؤمنين، ويحذر من الاتصاف بصفات غيرهم، إلى غير ذلك مما ينتفع به، ويمكن حصوله لكلّ من تدبّر كتاب الله عزّ وجل ".
" إنّ النظرة القاصرة، وفساد التصوّر تجاه القرآن الكريم، يُقعدان صاحبهما عن تدبّر كتاب الله تعالى، وطلب العدى منه، وذلك حينما ينظر بعضهم إلى القرآن باعتبار أنه مجرد كتاب مُقدّس يُتلى لتحصيل الأجور، وربما لمجرد تحصيل البركة ".

[محمد مهني · Rating 4 out of 5]

كتاب رائع في مجاله
وإن كان الشيخ قد أطال النفس قليلا في تعريفات وفروق في بداية الكتاب
لكن مجمله مغيد

[نشمـيّـه · Rating 3 out of 5]

الكتاب نافع، ولكن بعض المعلومات تكررت كثيرا بنفس الصياغة لولاها لكانت أعداد صفحات الكتاب أقل، كما أن الشيخ نقل كثيرًا عن المشايخ والأئمة وغيرهم فأصبح يكرر ما نقله أكثر من موضع وهذه من سلبيات الكتاب التي بدونها لكان قراءة الكتاب أكثر مرونة.

[ريهام يوسف · Rating 4 out of 5]

كتاب خفيف يستحق القراءة

[آية عليوة · Rating 4 out of 5]

إحقاقًا للحق فإنه خلاصة فعلًا وسهل لمن لم يقرأ في قضية التدبر من قبل، كان مُذكّرًا لي وشجعني أن أقرأ أكثر لعلماء الإسلام الذين أخذ منهم كلمات هذا الكتاب، جعلنا الله ممن يتدبر آياته ويعمل بها.

[زيد طوغلي · Rating 3 out of 5]

اسم الكتاب : الخلاصة في تدبر القرآن
اسم الكاتب :خالد السبت
عدد الصفحات : 110
النوع : القرآن وعلومه

عن الكتاب :

بعد أن طاف المؤلف في كتب عديدة وبعد معايشة للقرآن لزمن عديد، جاء هذا الكتاب خلاصة ما يرى الشيخ في موضوع تدبر القرآن الذي بدأ ينتشر ويكثر بفضل الله.

جاء الكتاب في فصول عديدة، تحدث فيه عن معنى التدبر، عن شروط التدبر، وموانع التدبر، وفضائل التدبر، والشروط التي لا بد من توافرها في المتدبر، وعن أنواع التدبر وأركانه وشروطه، فكانت خلاصة جيدة ومفيدة لمن يريد تدبر القرآن، هذا الكتاب الذي سيقول عنه النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة (يا رب إن قومي اتخدوا هذا القرآن مهجورا)
لم نهجره، ولكن عاملناه بطريقة فبات كأنه مهجور رغم أننا نقرأه ونراه ماثلا أمام أعيننا، لكن كما قيل (نزل القرآن ليعمل به فاتخذوا تلاوته عملا!)
مفيد الكتاب بشكل عام لمن أراد دخول عتبة التدبر الثقيلة.

ملاحظات عامة :رغم إعجابي بالكتاب وترشيحي له لكن لي ملاحظات عامة أراها عامة في منهج الشيخ
الملاحظة الأولى وهي كثرة النقول الكثيرة جدا، ولو حذفت النقول لبقي أقل من ربع الكتاب،
الملاحظة الثانية : أن الكتاب كان من المفترض أن يكون عنوانه المختصر في التدبر، وبرأيي أن هناك ابواب كثيرة في موضوع التدبر لم يتطرق لها الشيخ

الملاحظة الثالثة : أن الكتاب لا يتحدث في التدبر وإنما عن التدبر، تحدث في الأركان والشروط والموانع دون التطرق مثلا لمفاتيح تدبر القرآن أو لأساليب عملية، وكان مهما جدا لو تطرق لها الكاتب، ولكنه أغفلها تماما

لكن على العموم، الكتاب جيد ومختصر وينصح به.

[Afaf Ammar · Rating 4 out of 5]

قال الحسن :إن مَن كان قبلكم رأوا القرآن رسائل من ربهم، فكانوا يتدبرونها بالليل، ويتفقدونها في النهار.
وقال الخواص :قلت لنفسي :يا نفس اقرئي القرآن كأنك سمعتيه من الله حين تكلم به، فجاءت الحلاوة.

كتاب طيب، ومفيد على اختصاره.

٣ رمضان ١٤٤٠هـ
08.05.2019

[Hind alnabit · Rating 5 out of 5]

قليل الصفحات كثير الفوائد ويناسب كل مسلم قارئ لكتاب الله سبحانه

[إسلام · Rating 5 out of 5]

جميل سهل، أعجبني جدًا وضع أكواد الqr في هوامش الكتاب، في الطبعة التي قرأتها، كانت مفيدة.

[Mustafa Imam · Rating 3 out of 5]

كتاب نافع مفيد بأسلوبه المبسط السلس يصل إلى جميع الفئات وأغلب الأعمار. يركز على قضايا هامة تتعلق بالقرآن وعلاقتنا به. الكتاب جميل ولكن فيه الكثير من التكرار والإعادة.

[SaMar ShaKer · Rating 4 out of 5]

كتاب جميل و سهل لمن يريد ان يقرأ في فضل التدبر و انواعه

[Mai Hamed · Rating 4 out of 5]

كتاب جميل كمقدمة للدخول في علم التدبر العظيم

[Israa Elisa · Rating 3 out of 5]

الكتاب كما هو موضح من عنوانه خلاصة في التدبر . مختصر وسريع وغير كافي لمن يريد التوسع في هذا الباب . لكنه جيد ك بداية ومدخل لهذا العلم ويمكن للقارئ ان يرجع للمصادر التي احالها الكاتب .

[إيمان عبد المنعم · Rating 5 out of 5]

كتاب صغير الحجم سلس الأسلوب ثري بأقوال السلف البليغة فيما يخص كتاب الله عز وجل، الكتاب يتحدث باختصار عن التدبر ويبدأ بتعريفه لغويا وشرعيا وتوضيح علاقته بالتفكر والاستنباط والتفسير، ويتحدث كذلك عن ثمرات التدبر ونتائجه ومظاهره وعلاماته وارتباطه بفهم القرآن وحاجة الأمة له والعوامل المعينة عليه، وقد وجدت كل ذلك نافعا بفضل الله لا سيما أنه مختصر ومزين بأقوال الصحابة والتابعين والصالحين وهديهم في مصاحبة القرآن.
اللهم اجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك آمين

[مهند 💂🏻📚 · Rating 5 out of 5]

كتاب رائع من رجل صاحب صوت وأسلوب ساحر في محاضراته وقلم جميل ايضا في كتاباته حفظه الله في موضوع تحتاج الأمة الى الحديث عنه

انصح به

[Shaoola · Rating 3 out of 5]

كتاب خفيف في حجمه مفيد في محتواه... إقرأو القرآن بتدبر معانيه و أحكامه و إن لم تختموه في ليالٍ قليلة.
العبرة التدبر و فهمه لا "هذّه كهذّ الشعر"

أنصح بقرائته

[راوية القحطاني · Rating 5 out of 5]

‏من الكتب التي أوجزت فأفادت في موضوعها، يغير مفهومك للتدبّر.

[Youmna Ayoup · Rating 4 out of 5]

الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله .
الكتاب يحوي
معنى التدبر لغةً و علاقته ببعض الألفاظ و اكثر ما لفت انتباهي هو علاقته بالبيان و الاستنباط
.أهمية التدبر و ذم من لا يتدبر القرآن
وممكن تخليص هذا النقطة في سورة العصر
.فضل التدبر وشرفه حيث أن شرف المعلوم متعلق بشرف العلم وهذا علم القرآن فهو قرآن منزل من عزيز حكيم

.ثمرات التدبر وما فيه من صلاح البشرية و القرب من الجليل ذي الملكوت و العظمة ذي الكبرياء و الجبروت مولانا هو أعلم بنا و بأنفسنا الذي خلقها فلا والله ما خلق الانسان عبثا فتتخبط بك الطرق بل جعل الله له هدي يستأنس به و يهتدي به و يتخلق بخلقه و يتزود برسالته .
فكيف حالنا الآن عندما تعامل اغلب الناس مع القران على أنه كتاب لتحصيل الاجر فقط و أنه نزل في وقت نزول الوحي ثم انقطع ولكن صفة الوحي مازالت ملازمة له فهو صلتنا بالسماء لا تنسى ذلك و أبصر عندما غض الانسان عن ما يحويه من قوانين و ابتكر قوانينه الخاصة و احتكم لقوانين الغرب و عبُاد المادية انظر حال الكوكب فإنه مريض و جعلوها أعمدة لاستقامة حياة الإنسان وما فيه من شفاء لما في الصدور و في المشاعر السلبية التي يروج لها البعض بأنها أدواء تحتاج لطبيب نفسي و لايف كوتشينج حتى تشعر بأنك بخير لا يا عزيزي أنت لست بخير ولا يحق لك أن تشعر أنك بخير ما دمت تعاند في طريق البعد عن كتاب الله و ما دمت تستغني عنه بوسائل بشرية ناقصة ضعيفة فالزم صحبة القرآن حتى تجد قلبك نسأل الله أن يعفو عنا .
.نواع التدبر ف أوجز انواع النيات في قراءة القرآن و هذا مجرد حصر ما في استطاعة الكاتب أن يحصره و هي تسعة نوايا

. شروط التدبر و يمكن تلخيصها في آية
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أو ألقى السمع و هو شهيد
و أكثر ما انتبهت إليه في هذه الفقرة التنوع وهو الاستماع ، القراءة ، ليلا ، فجرا ،التهيؤ قبل تلاوة القرآن ، تفريغ النفس من الشواغل المشوشة للقلب و للفكر و الاستعاذة قبل و التحميد بعد ، قراءة تسمع الاذن و تعيها القلب ،التمهل في القراءة ، تكرار الاي فالتكرار ينشط مهارة التدبر و التأمل ، وجود ادنى من الفهم للكلام المقروء أو المسموع بحيث لا يكون بمنزلة من خوطب بغير لغته ولا نشترط قدرا لا يصدق الا للعلماء .
و للتدبر أمور تضعفه منها الذنوب و المعاصي و فضول الكلام و النظر و الشراب و الطعام و النوم و الخلطة .
و أكثر ما لفت انتباهي في موضوع تكرار الآي هو الآثار عن الصحابة و الصحابيات و حالهم عند التلاوة فكان منهم من يقوم الليل بآية واحدة ، اللهم ارزقنا الخشوع .
و اختتم هذا ببضعة اقتباسات من الكتاب :
*ولكن تأخذ الأذهان منه على قدر القرائح و الفهوم

*وقال القرطبي : وينبغي له أن يَتَعَلّم أحكام القرآن، فيفهم عن الله مراده، وما فرض عليه، فينتفع بما يقرأ، ويعمل بما يتلو، فكيف يعمل بما لا يفهم معناه؟! وما أقبح أن يُسأل عن فقه ما يتلوه ولا يدريه، فما مثل من هذا حاله إلا كمثل
الحمار يحمل أسفارا» اهـ).
وهذا الاقتباس ذكرني بإقتباس قرأته سابقا يحمل نفس المعنى بصورة موجزة في كتاب مدخل إلى فقه اركان الإيمان:
إن علوم الشريعة قرآنا وسنة وما تفرع عنها تخصص علمي، له قواعده ومناهجه في الفهم والعلم، ومن لم يمارس علوم الشريعة تعلما وفهما؛ فلا يصح له أن يخوض فيها بغير علم.

*ومعلوم أن هذا الذم والإنكار على من لم يتدبر كتاب الله عام لجميع الناس، ومما يوضح ذلك أن المُخَاطَبين الأولين به الذين نزل فيهم هم المنافقون والكفار، ليس أحد منهم مُسْتَكْمِلًا لشروط الاجتهاد المقررة عند أهل الأصول، بل ليس عندهم شيء منها أصلا، فلو كان القرآن لا يجوز أن ينتفع بالعمل به والاهتداء بهديه إلا المجتهدون بالاصطلاح الأصولي، لما وبَّخَ الله الكفار، وأنكر عليهم عدم الاهتداء بهداه، وَلَمَا أقام عليهم الحجة به حتى يُحَصِّلُوا شروط الاجتهاد المقررة عند متأخري الأصوليين، كما ترى اهـ (۱).

*فيا ليت شعري ما الذي خص الكتاب والسنة بالمنع من معرفة معانيها، وفهم تراكيبها ومبانيها، والإعراض عن استخراج ما فيها، حتى جُعِلَت معانيها كالمقصورات في الخيام، قد ضُرِبَت دونها السُّجُوف (۱) ، ولم يبق لنا إليها إلا ترديد ألفاظها والحروف، وأن استنباط معانيها قد صار حِجْرًا محجورا، وحَرَمًا مُحَرَّمًا



* وهذا اقبتاس اخر من الكتاب الذي ذكرته بالاعلي وجدته مناسب لهذا المحتوى:
معرفة أن الناس يتفاوتون في الإدراك العقلي؛ ْ فالعقل وإن كان
ً مشتركا في أصله بين العقلاء، فإنهم يتفاوتون فيما بينهم في الإدراك، فما يعلمه
ً إنسان بعقله قد يجهله إنسان آخر، بل الإنسان نفسه قد يعلم بعقله شيئا في وقت ثم
يجهله في وقت آخر. وكما يتفاوت الناس في عقولهم، فإن العقل نفسه يتفاوت في
ً مراتبه أيضا، وفي مجالات النظر.
وما أنسانيه إلا الشيطان

[حِلم · Rating 4 out of 5]

تدبر القرآن يُورِث اليقين ويزيد الإيمان، ويحمل العبد على محاسبة نفسه، ومعرفة محاب الله ومساخطه، وهو أقوى أسباب ترقيق القلب وتليينه..

قال ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة:
"وبالجُملة فلا شيء أنفع للقلب من قراءة القرآن بالتدبر والتفكر؛ فإنه جامع لجميع منازل السائرين وأحوال العاملين ومقامات العارفين..

وهو الذي يورث المحبة والشوق والخوف والرجاء والإنابة والتوكل والرضا والتفويض والشكر والصبر وسائر الأحوال التي بها حياة القلب وكماله!!

وكذلك يزجر عن جميع الصفات والأفعال المذمومة والتي بها فساد القلب وهلاكه!

فلو علم الناس ما في قراءة القرآن بالتدبر؛ لاشتغلوا بها عن كل ما سواها..

فإذا قرأه بتفكر حتى مرَّ بآية وهو محتاجًا إليها في شفاء قلبه؛ كررها ولو مائة مرة ولو ليلة، فقراءة آية بتفكر وتفهم خير من قراءة ختمة بغير تدبر وتفهم، وأنفع للقلب وأدعى إلى حصول الايمان وذوق حلاوة القرآن!

اللهم اشغلنا بالقرآن واشغل من شغلنا عنك بالقرآن، وارزقنا فهم القرآن وتدبره والعمل به، واجعله ربيع قلوبنا ونور صدورنا، وارفعنا به فى الجنان.

[Abeer]

الكتاب تضمن وقفات عزيزة وأقوال مهمة.
بالنسبة لي فأهم جزء من الكتاب باعتبار الحاجة والاستفادة هو الجزء الأخير،
ختام المسك .. عندما تحدث عن ما يضعف التدبر ..

قيل للإمام أحمد رحمه الله:
يجد الرجل من قلبه رقة وهو يشبع؟
قال: ما أرى!
قال ابن مفلح رحمه الله:
والمراد بهذا النص - والله أعلم- الشبع الكثير.

و‏كان يقال:
ما قلَّ طعامُ امرئٍ قطُّ
إلا رقَّ قلبُه ونديت عيناه!

--------
عن ترك التدبّر تورُّعاً قال ابن القيم رحمه الله:
"ومن قال إن له تأويلاً
لا نفهمه ولا نعلمه
وإنما نتلوه متعبّدين بألفاظه
ففي قلبه منه حرج!"

[Da Wood · Rating 4 out of 5]

"وإذا عرفت ما سبق، فإن من هذه الأنواع ما يصلح لعموم الناس، ومنها ما لا يُحسِنُه إلا العلماء، وبناء على ذلك فإن من الشَّطَط أن تتوجَّه الأذهان عند الحديث عن التدبر إلى استخراج المعاني واللطائف والنِّكات الدقيقة التي لم نُسْبَق إليها!! فإن ذلك لا يصلح إلا للعلماء، لكنَّ المؤمن يتدبر ليُرَقِّق قلبه، ويتعرَّف مواطنَ العِبَر، ويَعْرِض نفسَه على ما ذكره اللّٰه تعالى في القرآن الكريم من أوصاف المؤمنين، ويحذر من الاتصاف بصفات غيرهم، إلى غير ذلك مما ينتفع به، ويمكن حصوله لكلَّ من تدبر كتاب اللّٰه عز وجل."

[جمعة ابوثلاث · Rating 4 out of 5]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فإن كتاب الخلاصه في تدبر القرآن الكريم الشيخ خالد السبت بارك الله فيه من الكتب المهمة لطلاب العلم الذي يريد أن يعرف أساسيات تدبر كتاب الله بأسلوب سهل وميسر الي حد كبير انصح به بجانب الاستماع إلي محاضرة التدبر للشيخ علي اليوتيوب بصوته الجميلة لكي تتخيل وانت تقرأ أنه هو الذي يتكلم

[إسراء علاء · Rating 4 out of 5]

أول مرة أقرأ للكاتب وأظنها لن تكون الأخيرة إن شاء الله ..
بسبب اهتمامي مؤخرًا بموضوع الكتاب جذبني اسمه وقررت قرآته وما أن فتحته لم أستطع التوقف إلا بانتهائه وساعدني على ذلك بساطته وبساطة أفكاره -رغم ثِقل معانيها- وسهولة ألفاظه ووضوحها ولكن أحسست بالاطناب في مواضع ومواضع أخرى كانت بسيطه للغاية تحتاج التفصيل ولكن كمجمل كتاب خفيف لطيف ذاخر ومهم جدًا

[مي محمد]

ابتدأ المؤلف بتعريف معنى التدبر لغة واصطلاحا، ثم انتقل لتعريفه بالمعنى الشرعي، وتوضيح العلاقة بين التدبر والتفسير ، وكذلك علاقته بالتأويل والبيان والفهم والاستنباط والتفكر، ثم شرع في بيان أهمية التدبر وثمرته ونتائجه، وذكر أنواع التدبر وأركانه وشروطه والأمور التي تعين عليه وأسباب ضعف التدبر، وطريقة السلف وعمق تدبرهم للقرآن.

[سَيـــفٌ · Rating 4 out of 5]

قال الطبري " عجبت لمن يقرأ القرآن ولا يفهم معانيه ، كيف يتلذذ به "

رسالة قصيرة نافعة ماتعة عن تدبر القرآن العظيم، عرض الكاتب فيها الموضوع عرضا موجزا مع ذكر كثير من النقولات عن السلف الصالح تزيد القلب شوقا وتدفعه دفعا نحو ذاك المنبع الفيّاض، وكلٌ ينهل منه ما فتح الله جل وعلا عليه به

نسأل الله جل وعلا أن يرزقنا العلم والفهم وأن يوفقنا للعمل بما علمنا، آمين.

[آيه محمد · Rating 4 out of 5]

كتاب جيد جامع لكثير من أقوال السلف الصالح رضي الله عنهم أجمعين، النجمة الخامسة منقوصة لأنب وجدت فيه تكرار لبعض العناوين الفرعية، كما أن التفصيل في بدايته بين المصطلحات قد لا يناسب المبتدأ الذي يطلب التشويق للتدبر في باقي الكتاب، ويشعره بثقل الأمر أو صعوبته

[Omnia Saleh · Rating 5 out of 5]

ماتع ومؤثر وعملي