What do you think?
Rate this book
Kekal Jerman Menjadi Muslim
Setiap tahun semakin ramai orang Eropah, termasuk orang Jerman memeluk Islam. Kini dianggarkan seratus ribu orang Jerman memeluk Islam - bilangan yang sama di Perancis dan United Kingdom. Apa yang jelas berkaitan penukaran agama ini ialah ia berlaku pada ketika Islam semakin dilihat sebagai bertentangan dengan nilai Eropah. Kekal Jerman, Menjadi Muslim meneroka mengenai bagaimana orang Jerman menerima Islam dalam lingkungan suasana antagonistik ini, bagaimana mereka mengimbangi kecintaan mereka kepada Islam dalam keadaan masyarakat mereka sendiri berasa takut kepadanya, bagaimana mereka mengaitkannya kepada Muslim imigran serta bagaimana mereka membentuk perdebatan mengenai bangsa, agama dan yang mereka miliki di Eropah hari ini.
Esra Özyürek melihat bagaimana masyarakat aliran utama meminggirkan mualaf dan mempersoalkan kesetiaan kepada negara. Di sebaliknya pula, golongan mualaf cuba menjauhkan diri mereka daripada imigran dari negara-negara majoriti Muslim dan mempromosikan Islam tanpa negara dan tanpa dicemari oleh tradisi Turki atau Arab. Sesetengah Muslim Jerman percaya sebaik bebas daripada tanggapan ini, Islam yang muncul akan serasi dengan nilai-nilai dan gaya hidup Jerman. Sementara pihak lain pula malah berhujah bahawa sebagai Muslim Jerman ia menepati nilai-nilai lama German Enlightment.
Kekal Jerman, Menjadi Muslim memberi ruang baru kepada kaitan dan ketegangan yang berpunca daripada fenomena keagamaan yang semakin berkembang di Jerman dan negara Eropah lain.
Esra Özyürek melihat bagaimana masyarakat aliran utama meminggirkan mualaf dan mempersoalkan kesetiaan kepada negara. Di sebaliknya pula, golongan mualaf cuba menjauhkan diri mereka daripada imigran dari negara-negara majoriti Muslim dan mempromosikan Islam tanpa negara dan tanpa dicemari oleh tradisi Turki atau Arab. Sesetengah Muslim Jerman percaya sebaik bebas daripada tanggapan ini, Islam yang muncul akan serasi dengan nilai-nilai dan gaya hidup Jerman. Sementara pihak lain pula malah berhujah bahawa sebagai Muslim Jerman ia menepati nilai-nilai lama German Enlightment.
Kekal Jerman, Menjadi Muslim memberi ruang baru kepada kaitan dan ketegangan yang berpunca daripada fenomena keagamaan yang semakin berkembang di Jerman dan negara Eropah lain.
272 pages, Paperback
First published November 23, 2014
7 people are currently reading
104 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 8 of 8 reviews
January 9, 2020
3 ⭐ untuk Kekal Jerman Menjadi Muslim.
Sebuah buku yang menghujahkan secara khusus kelompok Muslim Jerman, baik mualaf mahupun imigran serta bagaimana mereka menyuaipadankan agama kepercayaan mereka sebagai bangsa Jerman.
Kita sedia maklum, negara-negara Eropah kebanyakannya tidak mesra Muslim, masih terpalit rasa Islamofobia dalam kalangan bukan Muslim lantaran serangan 11 September 2001 lalu. Sungguhpun begitu, keperluan pekerjaan kelas bawahan memerlukan para Muslim imigran untuk memenuhi ruang-ruang jawatan tersebut, seterusnya membawa kepada perubahan wajah masyarakat yang dahulunya penuh dengan bangsa Eropah dan berkulit putih. Tak dinafikan, kaum Muslim telah pun bertapak di Jerman semenjak sebelum perang dunia lagi, namun setelah penyatuan Jerman Timur dan Jerman Barat, kehadiran mereka semakin jelas dirasakan.
Ada 5 bab yang berhujah dan berbincang berkenaan kedinamikan masyarakat Muslim di Jerman. Serasanya, aku boleh memahami situasi tersebut walaupun aku bukanlah orang Jerman, dan tidak pernah ke sana.
Kenapa aku berkata begini? Sebab aku rasa situasinya lebih kurang sama dengan mana-mana mualaf di Malaysia juga. Di mana, biasa kita mendengar apabila orang Cina atau pun India ingin memeluk Islam, mereka akan dikatakan masuk Melayu. Begitu jugalah dengan mualaf Jerman di sana. Mereka akan dianggap pengkhianat, seterusnya disisihkan daripada masyarakat kelas utama.
Selain itu, perbincangan mendalam berkenaan Muslim mualaf dan Muslim imigran di Jerman juga berhadapan dengan polemik yang sering aku dengar. Iaitu, Muslim mualaf adakalanya lebih dekat dengan ajaran Islam sebenar berbanding kelahiran Muslim. Ini lazim kita dengar kerana kebiasaannya, kelahiran Muslim sudah terbiasa dengan budaya dan adat setempat yang sudah dicampur aduk dengan agama, lalu menjadikan identiti Muslim mereka lebih kepada acuan tempatan atau bangsa.
Justeru itu, bagi kebanyakan Muslim mualaf di Jerman, ada yang tertarik kepada ajaran Salafi yang dikatakan lebih mengikuti ajaran Islam sebenar tanpa sebarang bidaah dan penambahan mengikut kebudayaan dan adat. Tambahan lagi, kelompok Muslim di Jerman adakalanya terikat dengan kekauman atau etnisiti mereka, oleh itu, berada bersama golongan Salafi yang tidak membeza-bezakan latarbelakang itu ternyata lebih ideal untuk kaum Muslim mualaf Jerman. Hal ini juga biasa kita dapati, apabila kelompok Muslim lebih senang bergaul dengan sesama negara mereka atau yang mempunyai persamaan bahasa. Contohnya, orang Turki sama Turki, orang Arab sama Arab dan orang Melayu sama Melayu.
Namun, penulis cenderung untuk lebih memfokuskan kepada perbandingan di antara Muslim mualaf dengan etnisiti Turki di dalam penulisannya ini. Kebanyakan hal, penulis kerap mengulang aspek negatif etnisiti Turki di Jerman berbanding Muslim mualaf. Tidak dinafikan, kelahiran Muslim tak semestinya benar-benar mengamalkan Islam, namun ia agak berat sebelah sekiranya perbandingan hanya dilakukan pada bangsa Turki sahaja, tanpa mengambil kira kaum imigran yang lain, contohnya Arab, Tunisia, Lebanon yang boleh sahaja ada di Jerman. Pada pendapatku, mungkin penulis tanpa sengaja telah memberat sebelah di dalam kajiannya ini dan lebih cenderung memandang kepada etnisiti Turki sahaja.
Tuntasnya, buku ini adalah bagus apabila kita melihat dari sudut pandang semangat kebangsaan sesebuah negara serta bagaimana menyesuaikan kepercayaan dan anutan agama dengan semangat perlembagaan umum. Namun, aku berasa ada eloknya jika penulis dapat meringkaskan lagi penulisannya agar lebih santai dan tidak terlalu kelihatan seperti tesis kajian. Ya benar, buku ini hasil kajian yang mendalam dan panjang, tetapi untuk terbitan awam, lebih cantik jika ianya tidak terlalu berat dan melewah.
Oh ya, teguran untuk penerbit dan editor, aku berharap buku ini dapat dikemaskini dengan lebih baik agar tiada typo, pengulangan perkataan atau tertinggal suatu huruf. Kerap kali aku membaca perkataan "di" tertinggal huruf "d" di awalnya, lalu hanya tinggal huruf "i". Bagiku, untuk buku ilmiah begini tak padan kalau ada kesalahan typo seperti itu.
Akhir sekali, buku ini sangat disarankan untuk mereka yang suka membaca bahan bacaan melibatkan kajian dan perbandingan agama.
Sebuah buku yang menghujahkan secara khusus kelompok Muslim Jerman, baik mualaf mahupun imigran serta bagaimana mereka menyuaipadankan agama kepercayaan mereka sebagai bangsa Jerman.
Kita sedia maklum, negara-negara Eropah kebanyakannya tidak mesra Muslim, masih terpalit rasa Islamofobia dalam kalangan bukan Muslim lantaran serangan 11 September 2001 lalu. Sungguhpun begitu, keperluan pekerjaan kelas bawahan memerlukan para Muslim imigran untuk memenuhi ruang-ruang jawatan tersebut, seterusnya membawa kepada perubahan wajah masyarakat yang dahulunya penuh dengan bangsa Eropah dan berkulit putih. Tak dinafikan, kaum Muslim telah pun bertapak di Jerman semenjak sebelum perang dunia lagi, namun setelah penyatuan Jerman Timur dan Jerman Barat, kehadiran mereka semakin jelas dirasakan.
Ada 5 bab yang berhujah dan berbincang berkenaan kedinamikan masyarakat Muslim di Jerman. Serasanya, aku boleh memahami situasi tersebut walaupun aku bukanlah orang Jerman, dan tidak pernah ke sana.
Kenapa aku berkata begini? Sebab aku rasa situasinya lebih kurang sama dengan mana-mana mualaf di Malaysia juga. Di mana, biasa kita mendengar apabila orang Cina atau pun India ingin memeluk Islam, mereka akan dikatakan masuk Melayu. Begitu jugalah dengan mualaf Jerman di sana. Mereka akan dianggap pengkhianat, seterusnya disisihkan daripada masyarakat kelas utama.
Selain itu, perbincangan mendalam berkenaan Muslim mualaf dan Muslim imigran di Jerman juga berhadapan dengan polemik yang sering aku dengar. Iaitu, Muslim mualaf adakalanya lebih dekat dengan ajaran Islam sebenar berbanding kelahiran Muslim. Ini lazim kita dengar kerana kebiasaannya, kelahiran Muslim sudah terbiasa dengan budaya dan adat setempat yang sudah dicampur aduk dengan agama, lalu menjadikan identiti Muslim mereka lebih kepada acuan tempatan atau bangsa.
Justeru itu, bagi kebanyakan Muslim mualaf di Jerman, ada yang tertarik kepada ajaran Salafi yang dikatakan lebih mengikuti ajaran Islam sebenar tanpa sebarang bidaah dan penambahan mengikut kebudayaan dan adat. Tambahan lagi, kelompok Muslim di Jerman adakalanya terikat dengan kekauman atau etnisiti mereka, oleh itu, berada bersama golongan Salafi yang tidak membeza-bezakan latarbelakang itu ternyata lebih ideal untuk kaum Muslim mualaf Jerman. Hal ini juga biasa kita dapati, apabila kelompok Muslim lebih senang bergaul dengan sesama negara mereka atau yang mempunyai persamaan bahasa. Contohnya, orang Turki sama Turki, orang Arab sama Arab dan orang Melayu sama Melayu.
Namun, penulis cenderung untuk lebih memfokuskan kepada perbandingan di antara Muslim mualaf dengan etnisiti Turki di dalam penulisannya ini. Kebanyakan hal, penulis kerap mengulang aspek negatif etnisiti Turki di Jerman berbanding Muslim mualaf. Tidak dinafikan, kelahiran Muslim tak semestinya benar-benar mengamalkan Islam, namun ia agak berat sebelah sekiranya perbandingan hanya dilakukan pada bangsa Turki sahaja, tanpa mengambil kira kaum imigran yang lain, contohnya Arab, Tunisia, Lebanon yang boleh sahaja ada di Jerman. Pada pendapatku, mungkin penulis tanpa sengaja telah memberat sebelah di dalam kajiannya ini dan lebih cenderung memandang kepada etnisiti Turki sahaja.
Tuntasnya, buku ini adalah bagus apabila kita melihat dari sudut pandang semangat kebangsaan sesebuah negara serta bagaimana menyesuaikan kepercayaan dan anutan agama dengan semangat perlembagaan umum. Namun, aku berasa ada eloknya jika penulis dapat meringkaskan lagi penulisannya agar lebih santai dan tidak terlalu kelihatan seperti tesis kajian. Ya benar, buku ini hasil kajian yang mendalam dan panjang, tetapi untuk terbitan awam, lebih cantik jika ianya tidak terlalu berat dan melewah.
Oh ya, teguran untuk penerbit dan editor, aku berharap buku ini dapat dikemaskini dengan lebih baik agar tiada typo, pengulangan perkataan atau tertinggal suatu huruf. Kerap kali aku membaca perkataan "di" tertinggal huruf "d" di awalnya, lalu hanya tinggal huruf "i". Bagiku, untuk buku ilmiah begini tak padan kalau ada kesalahan typo seperti itu.
Akhir sekali, buku ini sangat disarankan untuk mereka yang suka membaca bahan bacaan melibatkan kajian dan perbandingan agama.
April 11, 2024
never want to hear about german people ever again.
January 10, 2016
Olaya bambaska bir aciyla bakmami sagladi. Cok guzel bir arastirma...
November 10, 2024
Definitely not a reading style/genre I go to but it was a really interesting way of examining why people would join a minority religion ostracized by their society and how they adapted principles and thought to better embrace it.
Read
August 30, 2019A good book. my review;
https://www.academia.edu/21878491/Bei...
https://www.academia.edu/21878491/Bei...
July 12, 2022
There is quite a lot that I would like to unpack in this book but a few comments will suffice. I was assigned this book for a research paper and was hoping to find depth, nuance and insight into the struggles of living as a Muslim in a non-Muslim society. In many ways I saw myself in this ethnographic study. As a first generation immigrant born and bred in the west, I was keen on reading Özyürek's analysis as a non-Western academician. However, as a student of sociology and anthropology, I cannot ignore the glaring contradictions laced throughout this study as well as the author's unfortunate inattention to the lived experiences of practicing Muslims in western societies. Although far from exhaustive, the following is a brief summary of my contentions with this study.
Özyürek’s exploration of the lives of German converts and German-born Muslims navigating their religious and national identities in an increasingly Islamophobic, anti-immigrant, xenophobic climate has in some ways provided insights on a number of emerging socio-cultural transformations and ruptures. Özyürek’s ambition to study Muslims in Europe and the growing tensions between religious life and political identities presented the opportunity to represent Islam and Muslim societies in a manner that is critical of anthropology’s Eurocentric, orientalist legacy; an opportunity that Özyürek regrettably missed. The author’s dichotomization of Muslims and their practices of the subject community essentialized Islam into arbitrary categories of which the author takes for granted throughout the study. Despite her stated assumptions of German conversions to Islam as “seemingly politically unmotivated”, the author proceeds to situate the lived experiences of these Muslims within a discourse of identity politics. Özyürek’s one-dimensional engagement with Islam as a politicized identity is negligent of the ontological and epistemic grounds upon which Muslims construct their perceptions of reality, their positionality in the social world, and the performance of religiously motivated actions. In addition to her methodology, Özyürek’s theoretical grounding by way of W.E.B. Dubois' double consciousness was soundly integrated and provided access into the sentiments of German converts who now struggle to reconcile their ethnic heritage and newly found religious identity. That being said, the author’s theoretical ground was lacking in terms of her engagement with Islamic conceptualizations of culture, custom and social adaptability. If the Özyürek’s conceptual foundation had been better informed of the notion of Islam as a discursive tradition and the vast corpus of knowledge upon which Muslims determine religiously and legally acceptable and unacceptable behaviours which in turn shapes their construction of the social world, the author would have been far better equipped to challenge the orientalism that is ironically laced within this study.
Özyürek’s exploration of the lives of German converts and German-born Muslims navigating their religious and national identities in an increasingly Islamophobic, anti-immigrant, xenophobic climate has in some ways provided insights on a number of emerging socio-cultural transformations and ruptures. Özyürek’s ambition to study Muslims in Europe and the growing tensions between religious life and political identities presented the opportunity to represent Islam and Muslim societies in a manner that is critical of anthropology’s Eurocentric, orientalist legacy; an opportunity that Özyürek regrettably missed. The author’s dichotomization of Muslims and their practices of the subject community essentialized Islam into arbitrary categories of which the author takes for granted throughout the study. Despite her stated assumptions of German conversions to Islam as “seemingly politically unmotivated”, the author proceeds to situate the lived experiences of these Muslims within a discourse of identity politics. Özyürek’s one-dimensional engagement with Islam as a politicized identity is negligent of the ontological and epistemic grounds upon which Muslims construct their perceptions of reality, their positionality in the social world, and the performance of religiously motivated actions. In addition to her methodology, Özyürek’s theoretical grounding by way of W.E.B. Dubois' double consciousness was soundly integrated and provided access into the sentiments of German converts who now struggle to reconcile their ethnic heritage and newly found religious identity. That being said, the author’s theoretical ground was lacking in terms of her engagement with Islamic conceptualizations of culture, custom and social adaptability. If the Özyürek’s conceptual foundation had been better informed of the notion of Islam as a discursive tradition and the vast corpus of knowledge upon which Muslims determine religiously and legally acceptable and unacceptable behaviours which in turn shapes their construction of the social world, the author would have been far better equipped to challenge the orientalism that is ironically laced within this study.
January 8, 2019
Sebuah kajian mengenai sejarah dan perkembangan Muslim di Eropah.Khusus di Jerman.Pertembungan kumpulan utama bangsa Jerman,muallaf Jerman dan muslim immigran.Wacana islam antara dalam ketiga-tiga kelompok ini.Bangsa utama Jerman semahu boleh perjuang bahawa islam merupakan agama yang asing dan tidak sesuai dalam etnik dan kebangsaan Jerman.Anutan kepada agama islam merupakan pengkhianatan kepada bangsa jerman.Ini kerana kepala mereka sudah diisi bahawa islam hanya untuk kelompok atau negara-negara tertentu seperti Turki,timur tengah dan lain-lain yang masyhur dengan peradaban islam.Muallaf Jerman pula berhempas pulas berjuang melalui sosial dan politik mahu membuktikan bahawa jatidiri bangsa Jerman selari dengan prinsip islam.Mengekalkan budaya dan kebangsaan Jerman boleh menjadikan mereka muslim yang baik.Tanpa membuang jatidiri bangsa Jerman mereka.Mereka mahu menjadi muslim jerman yang baik mempunyai indentiti sendiri tanpa dipengaruhi kebudayaan Turki atau Arab.Muslim immigran pula mengganggap Kebudayaan Jerman tidak serasi dengan mereka.Mereka hidup dalam komuniti dan kelompok sendiri serta menggunakan bahasa sendiri terumatamanya Turki.Selain dua kelompok utama muslim imigran dan muallaf,mereka juga terpecah beberapa kelompok yang pendekatan dakwah dan pengamalan ibadah berbeza.Kesimpulan di akhir penulis menyatakan bahawa kesemua kelompok itu saling membina dan menjadi faktor perkembangan muslim di jerman.
December 8, 2025
3.5 ⭐️
Displaying 1 - 8 of 8 reviews