Ριζοσπαστικό Ισλάμ, ιμπεριαλισμός και αριστερά

by Chris Harman, Λέανδρος Μπόλαρης (Translator)

فشلت قوى اليسار في مصر والعالم العربي في اتخاذ موقف ثوري تجاه صعود الحركة الإسلامية , فقد انقسم اليسار بين فريقين رئيسيين الأول يعتبر ان الحركة الإسلامية فاشية ويبرر بذلك تأييده للقمع الوحشي الذي تمارسه الأنظمة الحاكمة ضدها, بينما يرى الفريق الآخر ان الحركة الإسلامية ذات طابع تقدمي التحليل السليم لطبيعة الحركة الإسلامية, وأسباب قدرتها علي حشد قطاعات كبيرة من الجماهير خلف شعاراتها هكذا فشل اليسار في بناء استراتيجية صحيحة للتعامل مع الحركة الإسلامية مما ساعد هذه الحركة علي الاستفادة من التخبط الذي تغيير المجتمع بسبب تنامي الأزمة التي تعاني منها تلك الشرائح.

إن هدف هذه الكراسة هو كشف هذا الفشل وتوضيح النتائج المأساوية للمواقف التي اتخذها اليسار في دول مثل مصر والجزائر وإيران والسودان, والتأكيد علي ضرورة فهم الأساس الطبقي للحركة الإسلامية كمقدمة لفهم التناقضات التي تظهر بوضوح داخل الحركة بشقيها المعتدل والمتطرف وبالتال يتحديد الموقف الماركسي الثوري المستقل تجاهها.

لقد أصبح من الضروري الآن بناء استراتيجية ماركسية ثورية تكون قادرة علي نقد وكشف طوباوية ورجعية المشروع الإسلامي لتغيير المجتمع, وطرح مشروع ثوري آخر, للمشروع الاشتراكي الثوري. وأهم شرط في وضع هذه الاستراتيجية هو الاستقلال وعدم الخضوع لرؤية الطبقات الحاكمة وموقفها من الحركة الإسلامية, وأيضا عدم التهويل من إمكانيات الحركة الإسلامية مما قد يؤدي الي تذيلها وليكن شعار هذه الاستراتيجية هو:

أحيانا مع الإسلاميين دائما ضد الدولة.
ـــــــــــــــــــــــــ
** لتحميل الكتاب:

Genres: Islam, Politics, Nonfiction, Religion, History, Middle East

110 pages, Paperback

First published January 1, 1994

About the author

British journalist and political activist for the Socialist Workers Party.

Harmann was involved with activism against the Viet Nam war but became controversial for denouncing Ho Chi Minh for murdering the leader of the Vietnamese Trotskists.

Harman's work on May 1968 in France and other student and workers uprisings of the late 1960s, The Fire Last Time, was recommended by rock band Rage Against the Machine in their album sleeve notes for Evil Empire.

Reviews

[Imane · Rating 3 out of 5]

الكتاب يعرض تاريخ الحركات الاسلامية في مصر الجزائر ايران تركيا السودان... ورفضها لكل مظاهر العلمانية الشيوعية الليبرالية الامبريالية و سعيها نحو فرض الشريعة سواء كانت جماعات معتدلة او عصابات ارهابية تتحرك دون قاعدة جماهيرية. وعندما يستخدم الدين في السياسة تجد كل حركة اسلامية تتبني الافكار التي تخدم مصالحها اعتمادا على الصراعات التي تنخرط فيها و الاهداف التي تريد تحقيقها فتجدها مرة تلجا الى العنف القمع الاعتقالات التعذيب و مرة تلجا الى الاعتدال و التسامح و عقد اتفاق مع العلمانيين. لم يعتبر الكاتب الحركات الاسلامية رجعية او فاشية لكن هي نتيجة للامبريالية و لنظام راسمالي يقمع الالاف من البشر من اجل نهب قارات بكاملها بواسطة البنوك الحروب لذا لا يجب على الاشتراكيين الوقوف مع الدولة ضد هذه الحركات تحت ذريعة تهديد مبادئ العلمانية بل يجب عليهم ان يقفوا بجانب الحركات الاسلامية احيانا دون التخلي عن الدفاع عن الاقليات الدينية و النساء و المثليين الجنسيين

[imane · Rating 2 out of 5]

الكتاب يعرض تاريخ الحركات الاسلامية في مصر الجزائر ايران تركيا السودان... ورفضها لكل مظاهر العلمانية الشيوعية الليبرالية الامبريالية و سعيها نحو فرض الشريعة سواء كانت جماعات معتدلة او عصابات ارهابية تتحرك دون قاعدة جماهيرية. وعندما يستخدم الدين في السياسة تجد كل حركة اسلامية تتبني الافكار التي تخدم مصالحها اعتمادا على الصراعات التي تنخرط فيها و الاهداف التي تريد تحقيقها فتجدها مرة تلجا الى العنف القمع الاعتقالات التعذيب و مرة تلجا الى الاعتدال و التسامح و عقد اتفاق مع العلمانيين. لم يعتبر الكاتب الحركات الاسلامية رجعية او فاشية لكن هي نتيجة للامبريالية و لنظام راسمالي يقمع الالاف من البشر من اجل نهب قارات بكاملها بواسطة البنوك الحروب لذا لا يجب على الاشتراكيين الوقوف مع الدولة ضد هذه الحركات تحت ذريعة تهديد مبادئ العلمانية بل يجب عليهم ان يقفوا بجانب الحركات الاسلامية احيانا دون التخلي عن الدفاع عن الاقليات الدينية و النساء و المثليين الجنسيين

[Laura Hewson · Rating 5 out of 5]

it makes me sad that Chris Harman didn't live to see the 2011 Egyptian Revolution. a lot of the arguments he makes about unity and the self-activity of the working class were present in 2011, and so it would've rounded up the book quite nicely to show that a better world is possible and we got glimpses of it.

at the same time, this book came out just before Islamophobia became the ugliest and most prevalent form of racism in the West. although Harman is of course an anti-racist, I think the tone would be very different if it was written today. he's not wrong on his criticisms of Islamism, but I think today he would've explicitly & more strongly condoned any attempt to use them to spread Islamophobia.

overall it's a great book tho !

[Moatazz Nawwarah · Rating 2 out of 5]

لم يعجبنى فى هذه الترجمة للكتاب كميّة الأخطاء المطبعيّة و الإملائيّة الكثيرة
،آمُل أن يتم تلافى ذلك فى طبعات منقّحة قادمة
كما يجب أن أُسجل اعتراضى على قضيّة الدفاع عن حقوق ( المثليين جنسيّاً ) و ضمّها إلى قضايا الأقليّات و الدفاع عن حقوقها _ من وجهة نظر الكاتب _ ،حيث إنّ هذه الظاهرة ( المثليين ) مرفوضة اجتماعيّاً قبل أن تكون مرفوضة دينيّاً فى منطقتنا العربيّة ، و بذلك يعدّ الحديث عنها كأحد قضايا الأقليّات ، هو حديثٌ خارج السياق العام للحريّات الأقليّات فى منطقتنا ذات الموروث الدينى المجتمعىّ الثابت و الراسخ على مدار قرون من الزمن

فى حين أنّه أعجبنى جدّاً الطريقة الموسوعيّة المنظمّة و المرتّبة التى تناول بها الكاتب تأريخ لحركات الإسلام السياسى فى القرن العشرين عن طريق تحليل طبقى لمتناقضاتها و أفكارها الرجعية
و دى فقرات من أكتر الفقرات اللى أعجبتنى
** عن الجماعات المسلّحة فى الإسلام السياسى :
"
إنه ذلك الضغط من الدولة هو الذى يشجع بعضهم للتحول عن الهجوم المباشر على إلى المهمة السهلة في مهاجمة مظاهر الكُفر و الأقليات ، ذلك الاتجاه الذى يشّدهم في المقابل للاقتراب من تيار الإسلاميين الإصلاحيين (المعتدل) .."
ـــــــــــــــــــــــــ
** عن تجربة الحزب الجمهورى الإسلامى بعد الثورة الإيرانيّة :
"
يتبدّى نجاح مجموعة الخمينى فى توحيد قطاع كبير من الطبقة الوسطى وراءها _ أى كل من البرجوازيّة الصغيرة التقليدية المتمثلة فى البازار ، الكثير من الجيل الأول من الطبقة الوسطى الجديدة _ فى صراعها من أجل السيطرة على مؤسسات السلطة ، و كان سر نجاحها هو قدرتها على جعل أولئك الذين اتبعوها فى كل مستويات المجتمع يوحدون ما بين الحماس الدينى مع الترقّى الشخصى
فيستطيع الآن كل من كان يعمل كمدير مساعد فى شركة أجنبية أن يديرها تحت سيطرة الدولة و هو يشهر أنه يؤدى واجبه الدينى فى خدمة الأمة و يستطيع الآن من كان يعيش فى بؤس شديد بين البروليتاريا الرثّة أن يحقق الذات بقيادة أحد مجموعات ( حزب الله ) فى محاولاتها لتطهير المجتمع من الرذيلة و الشيوعيين ( الكفرة )
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
**
"
و هذه تماثل
النموذج الاولى للبرجوازى الصغير الذى يربط بين الانتماء الايديولوجى والترقى الشخصى يوجد في رواية (الاب جوريو
) .. ل بلزاك
- أى اليعقوبى العصامى الذى يصنع ثروته من خلال استغلال الندرة الناتجة عن الانتفاضة الثورية.
و هذه كانت نفس الطريقة المستخدمة من قبل الأحزاب الشيوعية الضعيفة فى شرق أوروبا لتدعيم حكمها بعد عام 1945
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
**
"
لقد أخطأ الاشتراكيون بالنظر الى الحركات الإسلامية على أنها اوتوماتيكيا "رجعية " و"فاشية " أو أنها أوتوماتيكيا "
معادية للامبريالية " و"تقدمية " ان الحركة الإسلامية الراديكالية، بمشروعها في اعادة تشكيل المجتمع على النموذج الذى اقامه
محمد في القرن السابع بالجزيرة العربية، في الواقع هى "يوطوبيا " نابعة من قطاع بائس من الطبقة الوسطى الجديدة. وكما في
أى "يوطوبيا برجوازية صغيرة "( ١٢٨ ) ،فان مؤيديها في الممارسة، يواجهون الاختيار بين محاولات بطولية عبثية لفرضها في
مواجهة اولئك الذين يديرون المجتمع الحالى، أو المساومة معهم، بتوفير طابع ايديولوجى زائف لاستمرار القمع والاستغلال.
وهذا هو حتما ما يؤدى الى الانشقاقات بين الجناح الراديكالى الارهابى من الحركة الإسلامية من جانب، والجناح الاصلاحى
من الجانب الأخر.وهذا هو أيضا ما يدفع بعض الراديكاليين الى التحول عن استخدام السلاح في محاولة تأسيس مجتمع بدون
"طغاه " الى استخدامه لفرض اشكال السلوك "الإسلامي " على الأفراد.
"
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
**
" لا تستطيع اى الايديولوجية الإسلامية تجميد التطور الاقتصادى وبالتالى التطور الاجتماعى اكثر مما تستيطيع أى
أيديولوجية أخرى. ولذلك فمرة بعد مرة ستظهر التوترات العنيفة داخلها وتعبر عن نفسها من خلال منازعات أيديولوجية عنيفة
بين انصارها. والشباب الإسلامي عادة ذكى ويهتم بمنتجات المجتمع الحديث.فهم يقرأون الكتب والصحف ويشاهدون التلفزيون،
وبالتالى يعرفون كل الانقسامات والصدامات داخل حركاتهم الخاصة. وبرغم أنهم يصطفون بقوة في مواجهة " العلمانيين "
سواء من اليسار أوالبرجوازية، سوف يجادلون بعضهم البعض بعنف - بالضبط مثل فعل انصار الروس وانصار الصين من
عالم الحركات الستالينية المتحجر منذ ثلاثين عاما. وهذا الجدال سوف يبدأ في زرع شكوك خفية في اذهان بعضهم على الاقل.
يستطيع الاشتراكيون الاستفادة من هذه التاقضات لدفع بعض الإسلاميين الاكثر راديكالية الى مراجعة انتمائهم للافكار
والمنظمات الإسلامية - ولكن فقط اذا استطعنا تأسيس منظمة مستقلة خاصة بنا، والتى لاتتذيل الإسلاميين أو الدولة. "

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
**
" وعندما نجد أنفسنا في نفس الجانب مع الإسلاميين، فأن جزءا من مهمتنا الجدال الشديد معهم وتحديهم ليس فقط في
موقف منظماتهم من المرأة والاقليات ولكن أيضا عن المسألة الجوهرية ما اذا كان المطلوب هو التصدق من الاغنياء أو
الاطاحة بالعلاقات الطبقية القائمة. "

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
**
"لقد أرتكب اليسار خطأين في التعامل مع الإسلاميين في الماضى، الاول كان تجاهلهم كفاشيين لا يوجد بيننا وبينهم
شئ مشترك والثانى كان النظر اليهم كتقدميين لا يجب توجيه النقد ضدهم. ولعب هذان الخطأن معا دورا في مساعدة
الإسلاميين على النمو على حساب اليسار في معظم بلاد الشرق الاوسط، ومن الضرورى وجود رؤية مختلفة ترى الحركة
الإسلامية نتاجا لآزمة اجتماعية عميقة لايمكن حلها وأن نناضل لكسب بعض الشباب الذين يؤيدونها الى رؤية اشتراكية ثورية
مستقلة ومختلفة عنها تماما."

[Mohamed · Rating 2 out of 5]

كتاب صغير وجيد في محتواه، لكنه قديم ويحتاج إلى تحديث وتجديد للرؤية التي يحملها وفقًا لتطورات الوضع الراهن الذي تعد فيه جماعات الإسلام السياسي (إن صح التعبير) هي المحرك الرئيسي في المشهد. الترجمة والأخطاء المطبعية والإملائية في منتهى السوء الحقيقة، آية في الإهمال.

[Muhammad Shemyal Nisar · Rating 5 out of 5]

very interesting and essential analysis or Islamist movements and their differences vis-a-vis socialism.