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Aristóteles
Tratado y monografía a la vez, el cual no hace una exposición sistemática, sino que analiza los escritos de Aristóteles para descubrir en ellos las huellas de la marcha de su espíritu.
- GenresPhilosophyHistory
556 pages, Paperback
First published January 1, 1923
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About the author
Werner Wilhelm Jaeger
70 books54 followersJaeger attended school at Lobberich and at the Gymnasium Thomaeum in Kempen Jaeger studied at the University of Marburg and University of Berlin. He received a Ph.D. from the University of Berlin in 1911 for a dissertation on the Metaphysics of Aristotle. His habilitation was on Nemesios of Emesa (1914). Only 26 years old, Jaeger was called to a professorship with chair at the University of Basel in Switzerland. One year later he moved to a similar position at Kiel, and in 1921 he returned to Berlin. Jaeger remained in Berlin until 1936, when he emigrated to the United States because he was unhappy with Adolf Hitler's regime. Jaeger expressed his veiled disapproval with Humanistische Reden und Vortraege (1937) and his book on Demosthenes (1938) based on his Sather lecture from 1934. Jaeger's messages were fully understood in German university circles; the ardent Nazi followers sharply attacked Jaeger.
In the United States, Jaeger worked as a full professor at the University of Chicago from 1936 to 1939, at which time he moved to Harvard University to continue his edition of the Church father Gregory of Nyssa on which he started before World War I. Jaeger remained in Cambridge, Massachusetts, until his death. The Canadian philosopher James Doull was among his students at Harvard.
Jaeger wrote two dissertations, one in Latin and one in German, on Aristotle's Metaphysics. Jaeger's edition of the Metaphysics was printed in 1957. Only two years after editing Gregory of Nyssa's Contra Eunomium (1921), Jaeger became famous with his groundbreaking study on Aristotle in 1923 which largely remained undisputed until the 1960s.
Jaeger founded two journals: Die Antike (1925–1944) and the influential review journal Gnomon (since 1925).
Jaeger was the editor of the church father Gregory of Nyssa, Gregorii Nysseni Opera, editing Gregory's major work Contra Eunomium (1921, 1960). This edition is a major scholarly achievement and the philological foundation of the current studies on the Cappadocian Fathers.
Jaeger is perhaps best known for his multivolume work "Paideia: The Ideals of Greek Culture", an extensive consideration of both the earliest practices and later philosophical reflections on the cultural nature of education in Ancient Greece, which he hoped would restore a decadent early 20th century Europe to the values of its Hellenic origins.
Jaeger's last lecture, Early Christianity and Greek Paideia (1961) is a very impressive summary of his life's work covering Greek philology, philosophy and theology from Homer, the Presocratic philosophers, Plato to the Church Fathers, roughly a thousand years.
Source
In the United States, Jaeger worked as a full professor at the University of Chicago from 1936 to 1939, at which time he moved to Harvard University to continue his edition of the Church father Gregory of Nyssa on which he started before World War I. Jaeger remained in Cambridge, Massachusetts, until his death. The Canadian philosopher James Doull was among his students at Harvard.
Jaeger wrote two dissertations, one in Latin and one in German, on Aristotle's Metaphysics. Jaeger's edition of the Metaphysics was printed in 1957. Only two years after editing Gregory of Nyssa's Contra Eunomium (1921), Jaeger became famous with his groundbreaking study on Aristotle in 1923 which largely remained undisputed until the 1960s.
Jaeger founded two journals: Die Antike (1925–1944) and the influential review journal Gnomon (since 1925).
Jaeger was the editor of the church father Gregory of Nyssa, Gregorii Nysseni Opera, editing Gregory's major work Contra Eunomium (1921, 1960). This edition is a major scholarly achievement and the philological foundation of the current studies on the Cappadocian Fathers.
Jaeger is perhaps best known for his multivolume work "Paideia: The Ideals of Greek Culture", an extensive consideration of both the earliest practices and later philosophical reflections on the cultural nature of education in Ancient Greece, which he hoped would restore a decadent early 20th century Europe to the values of its Hellenic origins.
Jaeger's last lecture, Early Christianity and Greek Paideia (1961) is a very impressive summary of his life's work covering Greek philology, philosophy and theology from Homer, the Presocratic philosophers, Plato to the Church Fathers, roughly a thousand years.
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Community Reviews
Displaying 1 - 5 of 5 reviews
August 25, 2014
Werner Jaeger is an expert on Aristotelian Philosophy, and his theory concerning the development of Aristotle's philosophy was not only revolutionary when it was written, but is still a theory that must be considered by those who would attempt to explain Aristotle's views on any one subject.
October 10, 2025
Jaeger máquina.
September 17, 2013
The work started off at a good clip. Jaeger was even mildly convincing at times, though in a vague sort of way; but of course much of this has been laid out by others in post. It finishes on a classic Germanic speculative rampage, and includes two appendices to justify the second edition, which itself has something like twenty-odd corrections from the first. Sure Aristotle changed his mind, he was a human being, but how exactly? One may lean on fragments for an over-all explanation of Aristotle's development, but how much predictive power would that explanation have if we found another piece of the puzzle (seeing as how there's so many missing)? It seems a shot in the dark.
November 7, 2025
Aristoteles-Regal
Trotz Platons berechtigter Kritik an der Schrift, wie er sie im „Phaidros“ darlegt, bleibt sie ein mächtiges Werkzeug des Denkens. Dort legt er Sokrates die Warnung in den Mund, die Schrift sei ein trügerisches pharmakon – Heilmittel und Gift zugleich: Sie stärke nicht das Gedächtnis – das wahre, innere Verstehen –, sondern erzeuge nur ein äußeres Erinnern und damit Scheinwissen. Ein geschriebener Text ist starr; er kann auf Fragen nicht antworten, sich nicht gegen Missverständnisse wehren und „treibt sich überall herum“, auch bei jenen, die ihn nicht verstehen. Platon sah in ihr daher nur ein „schwächeres Abbild“ des lebendigen, beseelten Gesprächs. Und doch liegt in diesem Abbild eine eigentümliche Macht: Die Schrift bewahrt, was das Gedächtnis zu verlieren droht, und erlaubt, Gedanken über Zeit, Raum und Generationen hinweg zu teilen.
Meine Vorfahren konnten weder lesen noch schreiben, und doch trugen sie Geschichten, Wissen und Gefühle in Liedern und Erzählungen – ihre Stimmen zogen wie Fäden durch die Zeit. Sie waren Hüter einer lebendigen, atmenden Tradition. Ich stehe zwischen diesen Welten: der mündlichen Überlieferung, die ich ehre, und der schriftlichen Reflexion, in der ich lebe. Vielleicht ist mein Schreiben nichts anderes als der Versuch, beiden gerecht zu werden – der flüchtigen Glut des gesprochenen Wortes und der stillen Glut der Schrift.
In den vergangenen siebenundvierzig Jahren habe ich unzählige Bücher gelesen – große Werke und solche, die kaum Beachtung fanden. Sie bilden den reichen Fundus, aus dem ich nun schöpfe. Denn ich habe beim Lesen stets annotiert – Randbemerkungen, Gedanken, kleine Spuren eines langen Zwiegesprächs mit den Toten und den Lebenden. Viele dieser Werke möchte ich nun würdigen; nicht weil sie vollkommen sind, sondern weil sie aufrichtig versuchen, etwas Wahres auszusprechen. Manche Bücher öffnen sich schon mit ihrem Titel – wie eine Tür in einen noch ungedachten Raum. Ein Wort, ein Klang, kann genügen, um etwas in uns zum Schwingen zu bringen. Selbst zweitrangige Werke können Funken schlagen, wenn sie zur rechten Zeit auf einen offenen Geist treffen.
Der Anlass, diese alten Annotationen nun „aus der Mottenkiste“ zu holen und die Bücher im Rahmen einer solchen Würdigung vorzustellen, ergab sich eher zufällig: Erst im November 2024 erfuhr ich durch meinen Sohn – der wiederum von seiner Schwester darauf gebracht worden war – von der Plattform Goodreads. Seither öffnet sich mir diese „digitale Mottenkiste der Leseratten“, in der jede Rezension ein Zettel im unendlichen Zettelkasten des globalen Lesens ist. Ich blättere darin wie in einem imaginären Archiv der Menschheit, in dem jeder Eintrag, jede Notiz, ein Flüstern aus einer anderen Zeit ist. Ich habe dort begonnen, Spuren zu hinterlassen – nicht um zu urteilen, sondern um zu danken. Denn jedes Buch, das ehrlich geschrieben und aufmerksam gelesen wird, fügt dem großen Gespräch der Menschheit eine eigene, unverwechselbare Stimme hinzu.
Nach Platon ist der Schritt zu Aristoteles intellektuell unausweichlich. Er war Platons brillantester Schüler und zugleich sein radikalster Kritiker. Wo die platonischen Dialoge den Blick oft nach oben, zur Welt der Ideen, richten, holt Aristoteles die Philosophie auf den Boden der Tatsachen zurück.
Er ist der Denker, der dem abendländischen Denken die Werkzeuge der Logik, die Systematik der Biologie, die Praxis der Ethik und die Analyse der Dichtung schenkte. Viele seiner physikalischen Analysen sind nicht nur historisch interessant, sondern erstaunlich kompatibel mit unserem Alltag. So definiert er Zufall (Tychē) brillant als ein unvorhergesehenes Zusammentreffen zweier Kausalketten: Man trifft seinen Schuldner auf dem Marktplatz „zufällig“, weil man nicht wegen ihm dorthin ging und er nicht wegen einem selbst dort war. Und wenn wir heute ein Blatt vom Fenster fallen lassen, wissen wir dank seiner Anstöße, dass es eben nicht nur ein „natürliches Fallen“ ist, sondern dass der Luftwiderstand eine entscheidende Rolle spielt.
In diesem Regal finden sich die Grundlagentexte: die Nikomachische Ethik, die Metaphysik, die Poetik, die Politik und viele weitere. Diese Werke zu würdigen bedeutet, dem disziplinierten Geist zu danken, der die Welt nicht nur befragen, sondern sie systematisch verstehen und ordnen wollte – ein Geist, dessen Wirkung in allen Ecken des Denkens bis heute nachhallt.
Die Regale dokumentieren meine über 4000 Bücher – meine persönliche Topographie des Lesens und Denkens. Was sind schon viertausend Bücher in achtundvierzig Jahren, wenn weltweit jedes Jahr rund 1,79 Millionen neue Bücher erscheinen? Diese Zahl relativiert meine Leseleistung, nicht jedoch die Bedeutung der Gedanken, die in den Büchern dieser Regale nachhallen.
Trotz Platons berechtigter Kritik an der Schrift, wie er sie im „Phaidros“ darlegt, bleibt sie ein mächtiges Werkzeug des Denkens. Dort legt er Sokrates die Warnung in den Mund, die Schrift sei ein trügerisches pharmakon – Heilmittel und Gift zugleich: Sie stärke nicht das Gedächtnis – das wahre, innere Verstehen –, sondern erzeuge nur ein äußeres Erinnern und damit Scheinwissen. Ein geschriebener Text ist starr; er kann auf Fragen nicht antworten, sich nicht gegen Missverständnisse wehren und „treibt sich überall herum“, auch bei jenen, die ihn nicht verstehen. Platon sah in ihr daher nur ein „schwächeres Abbild“ des lebendigen, beseelten Gesprächs. Und doch liegt in diesem Abbild eine eigentümliche Macht: Die Schrift bewahrt, was das Gedächtnis zu verlieren droht, und erlaubt, Gedanken über Zeit, Raum und Generationen hinweg zu teilen.
Meine Vorfahren konnten weder lesen noch schreiben, und doch trugen sie Geschichten, Wissen und Gefühle in Liedern und Erzählungen – ihre Stimmen zogen wie Fäden durch die Zeit. Sie waren Hüter einer lebendigen, atmenden Tradition. Ich stehe zwischen diesen Welten: der mündlichen Überlieferung, die ich ehre, und der schriftlichen Reflexion, in der ich lebe. Vielleicht ist mein Schreiben nichts anderes als der Versuch, beiden gerecht zu werden – der flüchtigen Glut des gesprochenen Wortes und der stillen Glut der Schrift.
In den vergangenen siebenundvierzig Jahren habe ich unzählige Bücher gelesen – große Werke und solche, die kaum Beachtung fanden. Sie bilden den reichen Fundus, aus dem ich nun schöpfe. Denn ich habe beim Lesen stets annotiert – Randbemerkungen, Gedanken, kleine Spuren eines langen Zwiegesprächs mit den Toten und den Lebenden. Viele dieser Werke möchte ich nun würdigen; nicht weil sie vollkommen sind, sondern weil sie aufrichtig versuchen, etwas Wahres auszusprechen. Manche Bücher öffnen sich schon mit ihrem Titel – wie eine Tür in einen noch ungedachten Raum. Ein Wort, ein Klang, kann genügen, um etwas in uns zum Schwingen zu bringen. Selbst zweitrangige Werke können Funken schlagen, wenn sie zur rechten Zeit auf einen offenen Geist treffen.
Der Anlass, diese alten Annotationen nun „aus der Mottenkiste“ zu holen und die Bücher im Rahmen einer solchen Würdigung vorzustellen, ergab sich eher zufällig: Erst im November 2024 erfuhr ich durch meinen Sohn – der wiederum von seiner Schwester darauf gebracht worden war – von der Plattform Goodreads. Seither öffnet sich mir diese „digitale Mottenkiste der Leseratten“, in der jede Rezension ein Zettel im unendlichen Zettelkasten des globalen Lesens ist. Ich blättere darin wie in einem imaginären Archiv der Menschheit, in dem jeder Eintrag, jede Notiz, ein Flüstern aus einer anderen Zeit ist. Ich habe dort begonnen, Spuren zu hinterlassen – nicht um zu urteilen, sondern um zu danken. Denn jedes Buch, das ehrlich geschrieben und aufmerksam gelesen wird, fügt dem großen Gespräch der Menschheit eine eigene, unverwechselbare Stimme hinzu.
Nach Platon ist der Schritt zu Aristoteles intellektuell unausweichlich. Er war Platons brillantester Schüler und zugleich sein radikalster Kritiker. Wo die platonischen Dialoge den Blick oft nach oben, zur Welt der Ideen, richten, holt Aristoteles die Philosophie auf den Boden der Tatsachen zurück.
Er ist der Denker, der dem abendländischen Denken die Werkzeuge der Logik, die Systematik der Biologie, die Praxis der Ethik und die Analyse der Dichtung schenkte. Viele seiner physikalischen Analysen sind nicht nur historisch interessant, sondern erstaunlich kompatibel mit unserem Alltag. So definiert er Zufall (Tychē) brillant als ein unvorhergesehenes Zusammentreffen zweier Kausalketten: Man trifft seinen Schuldner auf dem Marktplatz „zufällig“, weil man nicht wegen ihm dorthin ging und er nicht wegen einem selbst dort war. Und wenn wir heute ein Blatt vom Fenster fallen lassen, wissen wir dank seiner Anstöße, dass es eben nicht nur ein „natürliches Fallen“ ist, sondern dass der Luftwiderstand eine entscheidende Rolle spielt.
In diesem Regal finden sich die Grundlagentexte: die Nikomachische Ethik, die Metaphysik, die Poetik, die Politik und viele weitere. Diese Werke zu würdigen bedeutet, dem disziplinierten Geist zu danken, der die Welt nicht nur befragen, sondern sie systematisch verstehen und ordnen wollte – ein Geist, dessen Wirkung in allen Ecken des Denkens bis heute nachhallt.
Die Regale dokumentieren meine über 4000 Bücher – meine persönliche Topographie des Lesens und Denkens. Was sind schon viertausend Bücher in achtundvierzig Jahren, wenn weltweit jedes Jahr rund 1,79 Millionen neue Bücher erscheinen? Diese Zahl relativiert meine Leseleistung, nicht jedoch die Bedeutung der Gedanken, die in den Büchern dieser Regale nachhallen.
February 9, 2022
«En [De la Interpretación de los sueños,] este ensayo extremadamente interesante trata Aristóteles de dar una explicación natural del fenómeno de la adivinación de los sueños mediante la psicofisiología. No niega que a veces preveamos el futuro en el estado de sueño, pero si niega ahora que esta previsión proceda de regiones metafísicas. En contra de la creencia en sueños enviados por un dios, hay el hecho de que ni los sabios, ni los buenos acostumbran tener tales sueños, sino con frecuencia justamente personas de moralidad inferior, que resultan estar físicamente predispuestas para ello, y también el hecho de que los animales tienen igualmente sueños (…). Aristóteles muestra la conexión entre lo que soñamos y las impresiones subconscientes o conscientes de la vida de vigilia, y examina en detalle las causas de la desfiguración de las imágenes en los sueños».
ARISTÓTELES de Werner Jaeger
ARISTÓTELES de Werner Jaeger
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