La quarta rivoluzione

by Luciano Floridi

Chi siamo e che tipo di relazioni stabiliamo gli uni con gli altri? Luciano Floridi sostiene che gli sviluppi nel campo delle tecnologie dell’informazione e della comunicazione stiano modificando le risposte a domande così fondamentali. I confini tra la vita online e quella offline tendono a sparire e siamo ormai connessi gli uni con gli altri senza soluzione di continuità, diventando progressivamente parte integrante di un’“infosfera” globale. Questo passaggio epocale rappresenta niente meno che una quarta rivoluzione, dopo quelle di Copernico, Darwin e Freud.
L’espressione “onlife” definisce sempre di più le nostre attività quotidiane: come facciamo acquisti, lavoriamo, ci divertiamo, coltiviamo le nostre relazioni. In ogni campo della vita, le tecnologie della comunicazione sono diventate forze che strutturano l’ambiente in cui viviamo, creando e trasformando la realtà. Saremo in grado di raccoglierne i frutti? Quali, invece, i rischi impliciti? Floridi suggerisce che dovremmo sviluppare un approccio in grado di rendere conto sia delle realtà naturali sia di quelle artificiali, in modo da affrontare con successo le sfide poste dalle tecnologie correnti e dalle attuali società dell’informazione.

Genres: Philosophy, Technology, Nonfiction, Science, Artificial Intelligence, Politics, Social Science

302 pages, Kindle Edition

First published September 1, 2014

About the author

Luciano Floridi is currently Professor of Philosophy and Ethics of Information at the University of Oxford, Oxford Internet Institute, Governing Body Fellow of St Cross College, Oxford, Senior Member of the Faculty of Philosophy, Research Associate and Fellow in Information Policy at the Department of Computer Science, University of Oxford, and Distinguished Research Fellow of the Oxford Uehiro Centre for Practical Ethics.

Floridi is best known for his work on two areas of philosophical research: the philosophy of information and information ethics.

Between 2008 and 2013, he held the Research Chair in philosophy of information and the UNESCO Chair in Information and Computer Ethics at the University of Hertfordshire. He was the founder and director of the IEG, an interdepartmental research group on the philosophy of information at the University of Oxford, and of the GPI, the research Group in Philosophy of Information at the University of Hertfordshire. He was the founder and director of the SWIF, the Italian e-journal of philosophy (1995–2008).

Reviews

[عبدالرحمن عقاب · Rating 5 out of 5]

كتابٌ فلسفي، يعيد التفكّر في واقعنا المعاصر، كبيئةٍ حاضنة ومتشكلة من تكنولوجيا ‏المعلومات والاتصالات. فهو يرى أنّ الإنسان يواجه اليوم "ثورةً رابعة" تمثّلت بتزايد تهميشه ‏أو إعادة تحجيمه في السياق المعرفي والمعلوماتي، انتقالاً من السيادة إلى المشاركة، ومن ‏صاحب الدار إلى الضيف. ‏
يطرح الكاتب أفكاره بسلاسة وتنظيم رائعين، ويطرح "مصطلحاته" بعمق ووضوح، باحثًا ‏عن تصوّر جديد جادّ يدرس الواقع وإمكانياته وحقائقه التي فرضها ، بعيدًا عن النواح على ‏حالنا، أو الانبهار بما وصلنا إليه. مما يساعد على تشكيل صورة معرفية عميقة (فلسفية) عند ‏قارئه، والتي تشكّل بنيةً تحتةً لأي تعاملٍ أو تفكّر لاحق مع أشكال تكنولوجيا المعلومات ‏والاتصالات. بل وسأقول أنّها ستشكّل تصورًا ينفعنا كآباء من جيل "‏x ‎‏" و" ‏y‏"‏‎ ‎‏ في فهم أبنائنا ‏‏(جيل ‏z‏) وما بعده حسب تعابير الكتاب. ‏
بقي أن أقول أنّ هناك ما يؤسف عليه في مثل هذه الكتب. وهو الفارق الزمني! فالكتاب مؤلف ‏في 2014 أي قبل 3 سنوات، و يعني هذا البعد الزمني الكثير في عالمٍ متسارع الخطوات ‏كتكنولوجيا الاتصالات والمعلومات. وإن لم تزد هذه السنوات التي مضت أفكار الكتاب إلا ‏أمثلةً وتطوّرات تؤكد عمق أفكاره، وصواب رؤاه.‏
يتكامل الكتاب مع كتابي "تغيّر العقل" و"مستقبل العقل" الذي سبق لسلسلة عالم المعرفة ‏نشرهما –مشكورةً- في هذا العام.‏
أعتبر أنّ هذا الكتاب هو من أجود ما قرأت هذا العام وفي هذا المجال. وأنصح به بشدّة لكلّ ‏من يعيش في هذا الـ"إنفوسفير". ‏

[Zahraa زهراء · Rating 3 out of 5]

ثورات ثلاث غيرت مفهومنا عن العالم وعن أنفسنا، هن ثورات كوبرنكوس ودارون وفرويد ،خسرنا في كل منها بعضا من مكانتنا وثقتنا بتميزنا الكوني، لكن بقينا نعتز بتميزنا بالتفكير ،الكائنات المفكرة، الانسان العاقل . هذا فقط الذي ظل خاصا وخاصا فقط بالبشر.
لكن
هل مازلنا الكائنات المفكرة الوحيدة ؟
لا :)
لقد خسرنا هذه الميزة أيضا، بخلقنا لكائنات ،تشاركنا التفكير ان لم تتفوق علينا مستقبلا
فهذه هي الثورة الرابعة، ابتدأت مع تورنغ

يقع الكتاب في عشرة فصول، بعد المقدمة .

نتعرف في أولها على الزمان، زمان الثورة الرابعة ، وهنا يصك فلوريدي المصطلح الفريد ، التاريخ المفرط . حيث تتراكم المعلومات بسرعة لم نألفها قبلا- وطبيعي أن ليس كل البشر يختبرون التاريخ المفرط ،بل ما زالو في مرحلة التاريخ ،حتى أن قبائل مازالت في عصر قبل التاريخ . فهذه الحقبة من جنون البيانات،العالم الأول له قصب السبق فيها ،دول السبع. تراكم المعلومات يؤثر على الذاكرة والاتصالية وعلى المجتمع الانساني وتكوينه . يغدو من الصعب عدم الاتصال بالشبكة مثلا.

بعد الزمان نتعرف على المكان ،مكان الثورة الرابعة :الانفوسفير ، او غلاف المعلومات .
يقول فلوريدي :

كانت الثورة الصناعية علامة فارقة ميزت الانتقال من عالم ينتمي إلى مذهب الاسمية لأشياء (لأغراض) متفردة، إلى عالم أفلاطوني به أنواع من الأشياء (الأغراض.) إن جميع سلعنا الصناعية قابلة لإعادة الإنتاج بدقة تصل إلى التطابق بين بعضها وبعض، وبالتالي يتعذر التمييز بينها؛ من ثم، عمليا وبشكل براغماتي بحت، فمن الممكن الاستغناء عنها لأنها يكن استعاضتها دون أي خسارةُ م في مدى التفاعلات الذي تسمح به. هذا جانب كبير من ثقافتنا نتوقع أن تطبق فيه
معايير نموذجية واتساق صارم للأنواع.

تطبق هذه العملية في نهايتها علينا أيضا. في ثقافة المفوضين، ربما تنزع الفردية منا بسهولة ونعامل على أننا نوع (نوع زبون، نوع سائق، نوع مواطن،
نوع مريض، نوع لشخص يعيش في ذلك الرمز البريدي، الذي يقود ذلك النوع من السيارات، الذي يذهب إلى ذلك النوع من المطاعم... إلخ.) مثل هذا التفويض ربما يستخدم أكثر من أجل إعادة تعريفنا كمستهلكين محددين من أجل أغراض التعديل وفقا للمطالب

الحياة اون-لايف و التاريخ المفرط والانفوسفير أثرت في هويتنا وفهمنا لأنفسنا. في فلسفة العقل ،هناك تمييز بين من نكون ومن نظن ان نكون ، بين هوياتنا الشخصية وتصوراتنا الذاتية. لم يسبق قط أن قام الناس بتسجيل ومشاركة هذا الكم الهائل من تفاصيل حياتهم مع الغرباء كما هو اليوم. لم نتطور للتعامل مع نطاق لامحدود من البشر وآرائهم فينا . فقدت الحرفيون حرفتهم ، لم يعد الطبيب هو الوحيد الذي يعرف علاج التسمم بالزرنيخ، ويكيبيديا تعلم أيضا. بالتالي تعريفنا لذواتنا مختلف عن سابقينا.

من المحتمل أن نكون الجيل الأخير الذي يشهد فرقا واضحا بين
بيئة متصلة بشبكة حاسوبية وأخرى غير متصلة .

ثم يصل الحديث الى مسألة الخصوصية ،التي لم تظهر الا في عصر المعلوماتية . وهو أكثر الفصول إثارة؛ فمن خلال تفصيل فلوريدي نفهم ، ماهية الخصوصية وأهميتها وخطورتها.

ان الخصوصية هي أيضا مسألة بناء هوية المرء. إن حقك في أن تترك وشأنك هو أيضا حقك في أن يسمح لك بالتجربة في حياتك الخاصة
ُ حقك في أن تبدأ من جديد، من دون أن يكون لك سجلات تحنط هويتك الشخصية إلى الأبد، وتسلبك القدرة على تشكيل وقولبة من تكون أنت، ومن تستطيع أن تكون. ربما يرغب الشخص يوميا في بناء «أنا» مختلفة، ومن المحتمل أن تكون أفضل. نحن لا نتوقف أبدا عن أن نصبح أنفسنا؛ لذلك، فإن حماية خصوصية شخص ما تعني أيضا منحه حرية بناء وتغيير ذاته بعمق. الحق في الخصوصية هو أيضا الحق في هوية متجددة

اما في الفصل السادس، الذكاء، فهنا صدمة :)
فلوريدي يرى أننا نغبي أنفسنا

بينما نحن نسعى من دون جدوى
ُ إلى نقش الذكاء الاصطناعي الم ْن ِتج القوي في كتاب الوجود، كنا، في الحقيقة، نغير
ُ العالم حتى يلائم الذكاء الاصطناعي التوالدي الخفيف. إن تكنولوجيات المعلومات
والاتصالات لا تصير أكثر ذكاء بينما تجعلنا أكثر غباء. على العكس من ذلك، العالم
ُيصبح إنفوسفير متوائما على نحو متزايد مع القدرات المحدودة لتكنولوجيات
ُ المعلومات والاتصالات. تذكر كيف أننا نقيم سلك الحدود حتى يستطيع الروبوت
ُ جز العشب بأمان وبنجاح. وبالمثل، نحن نطوع البيئة على ما لدينا من تكنولوجيات
ُ ذكية لضمان أنها يمكنها التواصل معها بنجاح. بعبارة أخرى، نحن نقيم سلك الحدود،
أو بالأحرى نحيط العالم بغلاف

الذكاء الصناعي أوجد لنا وكلاء Artificial Agents . خصص لهم فصل
والفصول الأخيرة تناولت تأثير الثورة الرابعة على السياسة والبيئة والأخلاق .

وهكذا ترى أن موضوع الكتاب مهم ،وقد بذل بالفعل جهد في كتابته .

لوشيانو فلوردي أستاذ الفلسلفة وأخلاقيات المعلومات في جامعة أوكسفورد ، هذه تجربتي الثانية معه ،بعد المعلومات: مقدمة قصيرة جداً،والتي لم تكن بحال تجربة جيدة .
خطاب الكتاب ليس سهلا وسلسا لغير المختص ،بل هو يصبح فلسفيا غريبا في بعض المواضع .

[الشناوي محمد جبر · Rating 5 out of 5]

الثورة الرابعة (كيف يعيد الغلاف المعلوماتي تشكيل الواقع الإنساني؟)
لوتشيانو فلوريدي
عالم المعرفة
....................
يقع الكتاب في عشر فصول في حوالي 270 صفحة، ويعالج هذا الكتاب الكيفية التي يتأثر بها إدراكنا لذواتنا بما لدينا من تكنولوجيا المعلومات والاتصالات الرقمية، والكيفية التي نتواصل بها بعضنا مع بعض، وكيف نشكل عالمنا ونتفاعل معه.
الكتاب يتحدث عن الثورة الرابعة التي تعيشها الإنسانية الآن، والثورات الثلاث السابقة كانت كالتالي: الثورة الكوبرنيكية ومضمونها أننا (لسنا مركز الكون)، الثورة الداروينية توصلت إلي أننا (لسنا منفصلين عن باقي المملكة الحيوانية)، الثورة الفرويدية غيرت النظرة القديمة بأن العقل الواعي يحكم سلوكنا فتغير تصورنا لذاتنا وأصبحنا نعرف أن (العقل اللاواعي له دور كبير في الحكم علي سلوكياتنا، ولسنا رهن العقل الواعي فقط). وترتب علي هذه الثورات الثلاثة تغييرات هائلة في الفكر البشري.
صور الكاتب مراحل التطور البشري _ للتبسيط _ كصاروخ ذي ثلاث مراحل، هي: في (عصر ما قبل التأريخ)، لا وجود لتكنولوجيا المعلومات والاتصالات؛ وفي (عصر التأريخ)، توجد تكنولوجيا المعلومات والاتصالات، وتقوم بتسجيل ونقل المعلومات، ولكن المجتمعات البشرية تعتمد بشكل رئيس علي أنواع اخري من التكنولوجيا تتعلق بالموارد الأولية والطاقة؛ وفي عصر (التأريخ المفرط)، توجد تكنولوجيا المعلومات والاتصالات، وتقوم بتسجيل ونقل المعلومات، وفوق كل ذلك، تعمل علي معالجة وتجهيز المعلومات بشكل ذاتي علي نحو متزايد، وتصير المجتمعات البشرية معتمدة عليها بشكل حيوي وعلي المعلومات كمورد أساس لتحقيق ازدهارها.
تغير الواقع الإنساني حتي تطورت طبيعة المكان الذي يعيش فيه الأفراد، فأصبح (الإنفوسفير) المكان الطبيعي الذي يتلاقي فيه البشر وفيه يتواصلون، تدخل تكنولوجيا المعلومات والاتصالات تعديلات علي طبيعة الواقع ذاتها، ومن ثم علي مفهومنا لها، عبر تحويله إلي إنفوسفير (غلاف معلوماتي). ويدل الإنفوسفير علي البيئة المعلوماتية برمتها التي تتألف من جميع الكيانات المعلوماتية، وخصائصها، وتفاعلاتها، وعملياتها، وعلاقاتها المتبادلة. الجديد أنه ربما لا يتصور الجيل الحالي الحياة خارج الإنفوسفير لأن الإنفوسفير يستحوذ تدريجيا علي كل واقع آخر. غن الجيل الحالي قد ولد أون لايف.
الحياة الجديدة في ظل الثورة الرابعة أصبحت دائمة الاتصال بالتكنولوجيا (أون لايف)، وأصبح الانقطاع عن حالة (أون لايف) مسببة للارتباك الشديد. أنت تذهب إلي منزلك، ويرتبط هاتفك الذكي تلقائيا بالخدمة اللاسلكية في منزلك، ثم يحمل بعض التحديثات، ويبدأ في "التحدث" مع أجهزة تكنولوجيا المعلومات والاتصالات الأخري الموجودة في المنزل، مثل حاسبك اللوحي، أصبحت العلاقة بين التكنولوجيا وبعضها، دون وساطة الإنسان، وهي شكل جديد لم يدركه الإنسان من قبل للعلاقات البينية احدثته الثورة الرابعة.
بدأت التغييرات الرهيبة التي أحدثتها الثورة الرابعة تطال عملية فهم الذات، وفهم طبيعة الخصوصية، صارت معلوماتك غير منفصلة عن ذاتك، أي شيء يحدث لمعلوماتك فهو يحدث لك!! إن حرف الكاف الدال علي "الملكية" في "معلوماتك" ليس هو نفسه كما في "سيارتك"، لكنه هو نفسه كما في "جسدك"، و"مشاعرك"، و"ذكرياتك"، و"أفكارك"، و"اختياراتك"، وما شابه ذلك، وهو يعبر عن مفهوم متعلقات تكوينية، وليس عن ملكية أشياء خارجية، المفهوم الذي يجعل من جسدك، ومشاعرك، ومعلوماتك أجزاء منك، ولكن ليس من ممتلكاتك بالمفهوم القانوني. ومن الأمور الجديدة في عالم الغد، والتي بدأت تظهر كحقيقة في عالمنا الآن، أن الأجيال المقبلة سوف ترث كيانات رقمية ربما يرغبون في امتلاكها ويستطيعون توريثها. وقد بدأت بعض شركات التسويق بالفعل في بيع أصول إلكترونية لمواقع ورثها أصحابها عن ذويهم.
لم نعد في ظل الثورة المعلوماتية الحديثة أحرارا علي الصورة التي نظنها، فنحن دائما نترك وراءنا آثارا من البيانات، إلي حد كبير بنفس معني استغنائنا عن آثار هائلة من الخلايا الميتة. إن حقيقة أن تكنولوجيا المعلومات والاتصالات الرقمية في هذه الأيام تسمح بان يتم تسجيل ورصد ومعالجة ىثار بياناتنا، واستخدامها لاغراض اجتماعية أو سياسية أو تجارية، هي تذكير قوي بطبيعتنا المعلوماتية كأفراد.
تجبرنا الثورة الجديدة علي اتخاذ مسالك جديدة مع تقنياتنا التي تعودنا عليها وتجبرنا أن نغلف العالم بغلاف يليق بعلاقتنا بها، نحن نبني بيوتنا كالعلب المكعبة، ليس لأننا اخترناها هكذا، بل لأن التعامل التكنولوجي مع القوالب المربعة أسهل، كذلك من الأسهل للتكنولوجيا أن تتعامل مع الحوائط المربعة، لكن ما تعودنا عليه قد تغيره الثورة الرابعة، إن تعاملنا مع الروبوتات _ الغبية وتقبل التطور _ ربما ينتهي بنا الأمر ببناء بيوت ذات جدران دائرية وأثاث ذي أرجل مرتفعة بما فيه الكفاية يلائم قدرات مكنسة كهربائية روبوتية.
الثورة الرابعة ستحدث تغييرات سياسية هائلة في المجتمعات الحديثة، كذلك ستحدث تغييرات بيئية بعد أن أوجدت بيئتهاا لخاصة والتي يمكن أن نسميها (البيئة الإلكترونية).
كتاب رائع يجب علي كل مهتم بتطوير نفسه أن يقرأه.
.............

[Atila Iamarino · Rating 5 out of 5]

Se der tempo de atualizar a lista dos melhores deste ano, este é mais um. Excelente visão do que é o presente e do futuro, uma revisão do que outros livros tratam mas com comentários muito lúcidos por cima. Problemas como a ética que a nossa entrada no mundo online cria, do que fazer com os excluídos a como se comportar no novo mundo.

[تسنيم · Rating 4 out of 5]

مسلي

[Mahmoud Aghiorly · Rating 5 out of 5]

كتاب الثورة الرابعة للكاتب لوتشيانو فلوريدي هو أفضل كتاب ثقافي قرأته هذا العالم , فهذا الكتاب يعالج الكيفية التي يتأثر بها إدراكنا لذواتنا بما لدينا من تكنولوجيات المعلومات والاتصالات الرقمية، والكيفية التي نتواصل بها بعضنا مع بعض، وكيف نشكّل عالمنا ونتفاعل معه , ويطرح التساؤل حول الكيفية التي تضمن أننا سوف نجني منافعها - التكنولوجيا - ؟ ما الذي يمكننا أن نفعله من أجل تحديد، وتنسيق، وتشجيع ورعاية التحولات التكنولوجية الأفضل؟ ما المخاطر التي تنشأ عن تحويل العالم إلى عالم رقمي و من ثم يتحدث عن مفاهيم جديدة مرتبطة بهذه الحقبة المعلوماتية من مثل مفهوم الأغنياء معلوماتيا والفقراء معلوماتيا و مفهوم الهوية دائمة الاتصال و تأثير العالم الرقمي على بناء الشخصية و علاقة الذكاء البشري بإنتشار التكنولوجيا , و من ثم يخصص الكتاب فصلاً عن الرفقاء الاصطناعيون , أي البرمجيات التي تصبح رفيقة للبشر بل و صديقة لهم و يختم الكتاب بفصل عن الحرب السيبرانية , الكتاب غني لدرجة كبيرة بالمفاهيم والافكار والتساؤلات والتحليلات , لدرجة أن القارىء يشعر أنه أشبع بكم كبير من المعرفية بعد تجاوزه ثلثي الكتاب , و قد يعزف عن إكماله لفترة , لكي يهضم ما قد مر به , في الختام تقيم الكتاب 5/5 , وأنصح بقراءته لانه خريطة معرفية للعصر المعلوماتي الذي نعيش فيه الآن


مقتطفات من كتاب الثورة الرابعة للكاتب لوتشيانو فلوريدي
--------------
كل جيل يظن أنه استثنائي فقط لأنه على قيد الحياة
---------
التغيرات التي طرأت على آرائنا بشأن العالم هي نتيجة ما نجريه يوميا من تضبيطات فكرية وسلوكية في واقعنا الذي يتغير بسلاسة أمام أعيننا وتحت أقدامنا بصورة تصاعدية ومن دون توقف
---------
إننا نعثر على توازن جديد بينما نحن مندفعون نحو المستقبل، عن طريق تشكيل الظروف الجديدة التي لم ترقَ بعد إلى مرحلة النضج والتكيف معها
-----------
لاتزال الأغلبية العظمى من الناس تعيش اليوم بأسلوب التأريخ، في مجتمعات تعتمد على تكنولوجيات المعلومات والاتصالات لتسجيل ونقل واستخدام البيانات بجميع أنواعها. في مثل هذه المجتمعات، فإن تكنولوجيات المعلومات والاتصالات لم تتخطَ بعد الأهمية الحيوية التي لتكنولوجيات أخرى، وبخاصة تلك التكنولوجيات المتعلقة بالطاقة. في المقابل، هناك بعض الناس في أنحاء العالم يعيشون بالفعل أسلوب التأريخ المُفرط، في مجتمعات وبيئات حيث تكون تكنولوجيات المعلومات والاتصالات وقدراتها على معالجة البيانات ليست مهمة فحسب، ولكنها تكون شرطا أساسيا للحفاظ على الرخاء الاجتماعي والرفاه الشخصي والازدهار الشامل ومواصلة النماء
-------------
الأجيال الجديدة هي التي تُعَلّم الأجيال القديمة كيف يستخدمون تكنولوجيات المعلومات والاتصالات ، على الرغم من أنهم لايزالون يتعلمون من الأجيال السابقة كيفية قيادة السيارات أو كيفية استخدام فرن الميكروويف
-------------
كل يوم تتولد بيانات جديدة تكفي لملء جميع مكتبات الولايات المتحدة ثماني مرات
-------------
في التأريخ، كانت المشكلة هي بماذا نحتفظ: أي من القوانين أو الأسماء سوف تُحَمَّص في الصلصال أو تُنحَت في الحجر، أي النصوص سوف تُكتَب بخط اليد على أوراق البردي أو على الجلد، أي الأنباء جديرة بالطباعة على الورق. أما في التأريخ المُفرط، فقد أصبح الاستبقاء هو الخيار الاعتيادي. صارت المشكلة هي ماذا نمحو.
-------------
ونظرا إلى التآكل المستمر للحد الفاصل بين كونك متصلا بشبكة حاسوبية (الإنترنت) وغير متصل، يبقى التساؤل عن متى ستُوضع قواعد لتنظيم مثل هذه العملات الإلكترونية
-----------
نتيجة لشيوع المعلوماتية في بيئتنا المألوفة، فإن بعض الناس في مجتمعات التأريخ المُفرط يعيشون بالفعل حياة متصلة دائما أونلايف في إنفوسفير يصير متزامنا بشكل متزايد وغير متوطن ومرتبطا بعضه ببعض. على رغم أن هذا يمكن تفسيره بتفاؤل على أنه الوجه الودود للعولمة، فلا ينبغي لنا أن نتوهم معرفتنا بمدى انتشار وشمولية تطور مجتمعات المعلومات، أو كيف ستكون. إن لم نتمكن من إيجاد حل للفجوة الرقمية
----------
إننا نُغير منظورنا اليومي عن الطبيعة الأساسية للواقع من نظرة تأريخية ومادية، تؤدي فيها الأغراض المادية والعمليات الميكانيكية دورا رئيسا، إلى نظرة تأريخ مُفرط ومعلوماتية. هذا التحول يعني أن الكائنات (الأغراض) والعمليات تصير منزوعة المادية، بمعنى أنها تميل إلى اعتبارها مستقلة.
-----------
يمكن أحيانا أن يُنظر إلى المعلومات على أنها سلعة عامة، هذه النظرة التي بدورها تبرر إنشاء مكتبات عامة أو مشروعات مثل ويكيبيديا التي يمكن لأي شخص أن يطالعها مجانا. كل هذه السمات تؤدي إلى بطلان المقارنة السابقة مع سرقة قرص مدمج من متجر. إنها تعد خلطا لما هو مادي مع ما هو معلوماتي
----------
استخدام المحتوى بتطويعه لأغراض أخرى، أو تحديثه، أو تطويره، لا يلزم أن يكون مظهرا من مظاهر الانتحال الأدبي أو الأخلاق الدنيئة، بل قد يكون من أساليب الاستحسان والتقدير للطبيعة الطيعة للكائنات المعلوماتية.
----------
سوف ترث الأجيال المقبلة كيانات رقمية ربما يرغبون في امتلاكها ويستطيعون توريثها.
---------
هناك فرقا حاسما بين أن يكون الشخص هو نابليون وبين أن يظن شخص أنه نابليون. هاتان الذاتان - هوياتنا الشخصية وتصوراتنا الذاتية – لا تزدهران إلا عندما تدعم كل منهما الأخرى في علاقة صحية متبادلة. ليس فقط تصوراتنا الذاتية هي التي ينبغي أن تكون قريبة ممن نحن واقعيا ومسترشدة به، وإنما أيضا هوياتنا الشخصية الفعلية ينبغي أن تكون مرنة بما فيه الكفاية لتتأثر بشكل كبير بمن نظن أننا نكونه، أو نرغب في أن نكونه. على سبيل المثال، إذا كنت تظن أنك واثق من نفسك، فمن المرجح أن تصبح كذلك.
----------
إذا كان الناس يظنون ويقولون إنك واثِق وأنت ترغب في أن يراك الناس واثِقا، من ثم تزداد احتمالات أن تتصور نفسك على أنك واثِق، وربما تصبح بالفعل واثِقا.
----------
في العالم الحقيقي، فإن عملية البناء -بناء الهويات الشخصية على الإنترنت - هي واقع ملموس وقضية مُلِحَّة لعدد يتزايد سريعا من الناس الذين عاشوا كل حياتهم الراشدة منغمسين بالفعل في فيسبوك، وغوغل بلس، ولينكد إن، وتويتر، والمدونات، ويوتيوب، وفليكر، وغير ذلك. هؤلاء الناس يرون التساؤل عن هوياتهم الشخصية على الإنترنت أمرا طبيعيا، ويتعاملون مع شخصياتهم على أنها قيد التطوير، ويجتهدون يوميا لتشكيلها وتحديثها. إنه جيل مُفرط في الانشغال بالذات، جيل يستخدم فيسبوك وتويتر وسكايب، والرسائل الفورية ليبث في تدفق مستمر وجهات نظره الذاتية وأذواقه الشخصية، وتفاصيل حياته الخاصة وحتى تجاربه الحميمة.
----------
إن كل شيء يبدأ وينتهي من بُعد، إذ إن تكنولوجيات المعلومات والاتصالات هي أيضا الوسيلة المفضلة لإنهاء علاقة، فعلى سبيل المثال، 36 في المائة يفعلون ذلك عبر الهاتف، و 27 في المائة عن طريق رسالة نصية، و 13 في المائة عن طريق وسائط الإعلام الاجتماعي. لقد أصبح اللقاء الفعلي في واقع الحياة لكي نقول وداعا طرازا قديما.
----------
الوسائط الاجتماعية تمثل أيضا فرصة غير مسبوقة لنكون مسؤولين عن تطور ذواتنا الاجتماعية، نختار بمرونة أكثر من هم الأُناس الآخرون الذين تخلق أفكارهم والتواصل معهم شخصيتنا الاجتماعية، لإعادة صياغة بروست، ومن ثم بشكل غير مباشر، لتحديد هوياتنا الشخصية. تَذَكّر كيف أن بناء ذاتك الاجتماعية (ما يظن الناس أنه أنت) يرتد ليُغذي تطور تصوراتك عن ذاتك (ما تظن أنه أنت)، الذي من ثم يرتد ليُغذي قولبة هويتك الشخصية (من أنت). مزيد من الحرية على الجانب الاجتماعي يعني أيضا مزيدا من الحرية لتشكيل الذات
-----------
ربما لم تعد تستطيع الكذب بسهولة بخصوص من أنت، عندما يراقبك مئات الملايين من الناس. لكنك من دون شك ربما تبذل قصارى جهدك لتبين لهم بشكل معقول من أنت، أو من ترغب في أن تكون، وهذا من شأنه أن يروي قصة مختلفة عنك، وعلى المدى الطويل، سوف يؤثر بدوره على من أنت، سواء كنت على الإنترنت أو غير متصل بها.
------------
فإن هويتك هي حكاية تُفهم على أنها شيء مصنوع يعبر عن سيرة شخصية ذاتية أو اجتماعية.
------------
إن زيادة ذاكرتنا تعني أيضا انخفاض درجة الحرية التي ربما نتمتع بها في إعادة تعريف أنفسنا، فالنسيان هو جزء من عملية بناء الذات. ربما يكون الحل المحتمل للأجيال القادمة هو ألا يسرفوا في أي شيء يميل إلى بلورة طبيعة الذات، ويصيروا أكثر براعة في التعامل مع مهارات جديدة أو مُحَسَّنة لبناء الذات.
-------------
قد يترتب على تزايد قوة، وانتشار، وإتاحة تكنولوجيات المعلومات والاتصالات، أن تصبح النظرة المحدقة الرقمية أكثر فتنة، وربما يتوه المرء في تصوره الخاص به لذاته، كما يحددها آخرون في الإنفوسفير
-------------
إن الإنفوسفير له كثير من النقاط (العقد)، ولكن لا مركز أساسيا له؛ لذلك لا يمكن للمرء إلا أن يكون إقليميا بصورة أو بأخرى
------------
نحن نشهد هجرة تاريخية غير مسبوقة وتُنبئ ببزوغ عهد جديد، هجرة للبشرية من فضائها النيوتوني المادي إلى الإنفوسفير ذاته كبيئة جديدة لها، وذلك لأسباب ليس أقلها أن الإنفوسفير يستحوذ على المجال النيوتوني المادي.
------------
إذا تم أخيرا الإقرار بأن المعلومات الشخصية هي جزء من مكونات الهوية الشخصية لشخص ما وتفرده، من ثم ربما يوما ما يصير من غير القانوني الاتجار في بعض أنواع المعلومات الشخصية، تماما مثلما هو غير قانوني الاتجار في الأعضاء البشرية (بما في ذلك أعضاء الشخص نفسه( أو الرقيق. في ضوء تفسير التكوين الذاتي للخصوصية، يمكن أيضا إعادة النظر في مشاكل الإباحية والعنف. أيا كان ما تتعرض له، فإنه يشكل خطر أن ينتهي بأن يدخل في تكوينك. فكر فيه على أنه غذاء تُميص في جسمك ويصبح جزءا منك، فإذا لم تكن حذرا، وإذا لم يكن لديك دفاعات، فربما يكون التعرض المبكر فتاكا أو يسبب لك ضررا أبديا. كم هناك من الأشياء التي تتمنى أنك لم ترها قط، أو أن تعرفها، أو تسمعها؟
-----------
لوم تكنولوجيات المعلومات والاتصالات على ما أصاب ثقافتنا من تسطيح أو عقولنا من تبلد هو بشكل ما مثل إلقاء اللوم على السيارات بسبب بدانتنا
------------
الذكاء الاصطناعي الخفيف هو الشريك الغبي ولكنه مجتهد، والآدمية هي الشريك الذكي ولكنه كسول، لذلك من سوف يتَكَيَّف مع من، علما بأن الطلاق ليس خيارا؟
-------------
سوف يلبي الرفقاء الاصطناعيون الاحتياجات الاجتماعية والرغبة الإنسانية في الروابط العاطفية والتفاعلات المرحة، وعلى نحو لا يجعلهم مختلفين عن الحيوانات الأليفة، وبالتالي فسوف يتنافسون في جذب الانتباه مع التلفزيون الموجود في كل مكان.
-------------
سوف يقدم الرفقاء الاصطناعيون الخدمات المعتادة القائمة على المعلومات، في مجالات مثل الاتصال، والترفيه، والتعليم، والتدريب، والصحة، والسلامة. كما في حالة الصور الرمزية (أفاتار)، من المرجح أن يصبح الرفقاء الاصطناعيون وسيلة للتفاعل مع الآخرين وكذلك مع الوكلاء الاجتماعيين أنفسهم
--------------
في مجتمع بلا دولة، ليس هناك فرق حقيقي بين العلاقات الاجتماعية والعلاقات السياسية ومن ثم التفاعلات. في التأريخ، تميل الدولة إلى الحفاظ على مثل هذه التوسعية عن طريق احتلال الفضاء الاجتماعي سياسيا، باعتبارها نظاما معلوماتيا متعدد الوكلاء، وبالتالي تأسيس الأولوية لما هو سياسي فوق ما هو اجتماعي. مخاطر هذا الاتجاه أنه، إذا كان غير مُراقب وغير متوازن، يؤدي إلى الشمولية
---------------
تنزع الحرب السيبرانية إلى محو الحد الفاصل (العتبة) بين الواقع والمحاكاة، وبين الحياة واللعب، وبين الصراعات التقليدية وحركات التمرد والأعمال الإرهابية. هذا يهدد بزيادة التناقضات المحتملة بين الحقوق الأساسية: إذ إن التهديدات المعلوماتية تتطلب مستويات أعلى من التحكم، ما قد ينشأ عنه تضارب بين حقوق الأفراد (مثل الخصوصية) وحقوق المجتمع (مثل السلامة والأمن). ربما يصل واجب الدولة في حماية مواطنيها إلى أن يصطدم مع واجبها في منع الأذى عن مواطنيها، من خلال نظام موسع للمراقبة، قد يسفر، بكل سهولة، عن انتهاك خصوصية المواطنين.
------------
التكنولوجيات الوحيدة الآمنة تماما هي تلك التي لا تُبنى
------------
في العام 2012 ، استهلكت مستودعات البيانات حول العالم نحو 30 مليار وات من الكهرباء سنويا. هذا يعادل تقريبا الناتج من 30 محطة طاقة نووية. لإعطاء فكرة عن قدر هذا الحجم، فإن مركز بيانات واحد يمكن أن يستهلك طاقة أكثر من تلك التي تستهلكها بلدة متوسطة الحجم
------------
سوف نكون في ورطة خطيرة، إن نحن لم نأخذ مأخذ الجد حقيقة أننا نبني البيئات المادية والفكرية الجديدة التي سوف تسكنها الأجيال القادمة
------------
الإنفوسفير هو فضاء مشترك يتعين الحفاظ عليه لمصلحة الجميع
-------------

[ياسر · Rating 3 out of 5]

الكتاب: الثورة الرابعة... كيف يعيد الغلاف المعلوماتي تشكيل الواقع الإنساني
المؤلف: لوتشيانو فلوريدي
ترجمة: لؤي عبدالمجيد السيد
عدد الصفحات: ٣١٥
الناشر: سلسلة عالم المعرفة، ٢٠١٧

لنعد الآن إلى أسئلتنا الأصلية: من نحن؟ ومن سنصبح؟ ومن الذي يمكن أن نكونه عندما يتزايد ما نقضيه من وقتنا في الإنفوسفير؟

عندما نشر كوبرنيكوس أطروحته التي يقول فيها بأن الأرض تدور حول الشمس وليس العكس، فإن فهمنا لوجودنا أصابه تغير عميق.. نحن لم نعد في مركز الكون؟ بل كوكبنا الصغير هو الذي يدور حول الشمس. وتلك كانت الثورة الأولى.
تلتها ثورة داروين، وهي الثورة الثانية، والتي بدأت بنشر كتابه الأشهر، أصل الأنواع في عام ١٨٥٩، وهي الثورة التي نفت عنا تميزنا البيولوجي.. فما نحن إلا كائن متطور من شجرة كبيرة لها نفس الأصل.
ثم الثورة الثالثة، وهي الفرويدية، والتي أوضحت لنا أننا غير واضحين حتى لأنفسنا، فهناك لا وعي يتحكم في تصرفاتنا، فنقوم بأفعال كثيرة لأسباب لا شعورية، ونتخذ آليات دفاعية مثل الكبت وغيره دون أن ندري.
أما الثورة الرابعة، والتي يتحدث عنها كتابنا، فهي ثورة المعلومات، الثورة التي أزاحتنا من قمة هرم معالجة المعلومات، وأخذ مكاننا فيها أجهزة وآلات تستطيع معالجة المعلومات بملايين أضعاف قدراتنا. وهي الثورة التي بدأها آلان تورنج بشكلها الحديث، وربما سبقه باسكال بآلاته الحاسبة البسيطة جدًا.

هي ثورة البيانات المتراكمة على مدار السنوات، فقد قدر الباحثون أن هناك ما يقارب ١٢ إكسابايت من البيانات قد تركم عبر التاريخ، لكن في عام ٢٠٠٦ زاد إلى ما يقارب ١٨٠ إكسابايت.
الإكسابايت يعادل فيلم جودته DVD طوله ٥٠ ألف سنة.

كل تلك المعلومات وتبادلها وتراكمها أدى لتأثيرات حتمية على المستخدمين نتيجة وجودهم داخل هذا الغلاف المعلوماتي (الإنفوسفير) الكبير.
يناقش الكتاب هذه التأثيرات من وجهة نظر فلسفية، فهو مثلا يناقش قضية الخصوصية التي يثار حولها جدال واسع في الفترات الأخيرة، خصوصًا ما تفعله بعض المواقع كجوجل مثلا، فتحتفظ بيانات شديدة الحساسية للمستخدمين.
وكذلك قضية الهوية والذاتية مع استخدام أسماء مستعارة على الإنترنت.
ويناقش كذلك المسائل الأخلاقية المتعلقة بالاتصال بالإنترنت، فالمجهولية جعلت الناس يتصرفون بمسؤولية اجتماعية أقل تجاه الأشخاص الآخرين، وهو شيء واضح جدًا.

كل هذه المواضيع يناقشها الكاتب بتفصيل دقيق جدًا (ممل في بعض الأحيان). وبمقدمة كبيرة جدًا عن التكنولوجيا وأنواعها، وبعض من تاريخها الممتد بداية من العصور الحجرية.

الكتاب مفيد، وإن كان يحتوي على تفاصيل كثيرة جدًا تجعله ممل في بعض أجزاءه.

[Alexi Parizeau · Rating 5 out of 5]

This book does a good job arguing for a challenging reality in the years ahead. I read it yesterday and then read it again today; I should probably keep reading it until the words are burnt into my conscious; best to step into the future with eyes wide open.

[Ahmed Fathy · Rating 4 out of 5]

قراءة متقطعة على مدار ثلاثة أشهر ،لكتاب من نوعية الكتب الكفيلة بقلب موازين عقلك وإعادة ضبط لرؤيتك للواقع ككل ، كتبت عنه مقال تفصيلي ،وأكتب هذا هنا لأذكر وألزم نفسي بنشره في أقرب وقت .

[Omar Ali Basha · Rating 5 out of 5]

اين نحن الان؟ يبدا الدكتور فلوريدي دراسته بالإجابة على هذا السؤال، زمانا ومكانا، اين نحن الان؟ يقسم تاريخ حياة الانسان الى ما قبل التاريخ والتاريخ ويعتبر فلوريدي ان اختراع وتطوير تكنولوجيا المعلومات والاتصالات هو الذي أحدث كل الفرق بين من كنا، ومن نكون ومن يمكننا ان نكون، وبالتالي فان المؤشرات تشير الى اننا الان فيما يعرف بـ التاريخ المفرط. ويقصد بها ذلك العصر التي صارت حياة الانسان تعتمد على تكنولوجيا المعلومات والتواصل بشكل كبير، وبدأ تطور التاريخ الى التاريخ المفرط، بتلك الاعمال التي قامها يوهان غوتنبرج Johann Gutenberg انتقالا الى اعمال آلان تورنغ Alan Turing والجيل الحالي هو وحده الذي يشهد التحولات الجذرية التي احدثتها تكنولوجيا المعلومات والاتصالات، وهذه التحولات التي ترسم حداً فاصلا جديد بين التاريخ والتاريخ المفرط.
أشار دكتور فلوريدي الى أن الجيل الذي يستخدم الانترنت سيكون مختلفا عن الاجيال السابقة، بكونه جيلا يعيش حالة من التشكل المستمر والتغيرات المستمرة أيضا، حيث أن الثورة الرابعة هي الثورة التي جاءت بعد ثلاثة ثورات متتالية بداً ��ن ثورة كوبرنيكوس Copernicus في أطروحته الشهيرة عن حركات الكوكب حول الشمس بعنوان On the Revolution of celestial bodies والتي أزاحت الارض عن مركزية الكون، وربما أن كوبرنيكوس لم يقصد إشعال ثورة تعيد تعريف الانسان من جديد، وكذلك الثورة الثانية كانت عندما نشر العالم البيولوجي البريطاني ريتشارد داروين كتابهOn The Origin of Species عام 1859 والتي ازاحت الانسان من مركز البيولوجيا، وجاءت الثالثة على يد العالم النفسي والطبيب النمساوي سيغموند فرويد Sigmund Freud الذي حطم هو بدوره الوهم من خلال عمله في التحليل النفسي، جادل فرويد بان العقل هو لاشعوري أيضا يخضع لأليات دفاعية مثل الكبت، وأننا نقوم في بعض الاحيان افعالا لاشعورية ويقوم العقل الواعي ببناء روايات لتبرر افعالنا.
أما الرابعة هي ثورة تكنولوجيا المعلومات والتي أصبحت هي بدورها تعطي الانسان إمكانية اخرى لتعرف على ذاته ويكتشف هوياته من جديد، أنها ثورة ستغير البشرية بشكل كبير،

[Shhhhh Ahhhhh · Rating 5 out of 5]

Thought this was, for sure, my third reading but I assume it was my second. Not much, if anything, has changed since my first reading of this book, save that I believe more fervently in the achievability of generalized AI that doesn't need the kind of ICT framing that the book suggested, and that I have an additional perspective on this as someone who knows some programming now. The frame problem comes from the way that we create solutions. You cannot argue on the one hand that these ICTs are specialized and don't do things the way a human would, and then, on the other, lament the specific ways in which we have to use these ICTs and the sort of environments we must created for them. Look, a washing machine doesn't wash clothes the way a human would. That much is obvious. But if you redesigned it to be water proof robotic manipulator arms with fully functional digits, they could operate exactly the same way we do (or did before washing machines) and could be programmed to ignored environmental contexts to complete the tasks. While it's true that we don't want to design things that are necessarily limited in the same ways we are (a washing machine is almost certainly many times more efficient at cleaning clothes than a human), we don't want to forever handicap our species by making stupid machines either. The first robot chef should not be a series of specialized compartments that foodstuffs will be shuttled between in hydrophobic tubes in order to prepare any meal when a set of robotic manipulator arms and a library of every cooking maneuver and every recipe loaded in tables will do the job much better. Thing doesn't even need to have 2 arms. Make it an octopus.

Anyway, all that to say that this book is still 5 stars from me with the caveat that it is somewhat aging. I see greater possibilities than the author was willing to support in their own work but still largely agree on the premise of this book and still think that, with respect to the average person's view on data science and computing, is still ahead of its time.

First Reading Review below:


I would not recommend this book to everyone, and that is a considerable factor in my rating of the full 5 stars. This book is ahead of the curve and stands head and shoulders above other books I've read about the future of our species. The information density is high enough in this book that any sufficiently brief summary (say, 20,000 characters) will rob the book of it's weight and substance. There are a lot of novel ideas here. So many that I am going to buy a physical copy of the book to annotate. The broadest of brush strokes on the book can be found in the following paragraph though.

This book is about the future. What differentiates it substantially from other books that attempt to paint a picture of the future is, I believe, the nuance with which the evaluation is undertaken and the accuracy of the model used. Floridi describes our world as transitioning from Prehistory to History to Hyperhistory, with different societies living in different stages of development simultaneously (like isolated uncontacted tribes). Hyperhistory can loosely be defined as the portion of our development where we begin to conceptualize our entire universe as information, programs, and systems, including physical and social structures. (Anyone who has read the information or studies anthropology or sociology can probably get a sense that this has been going on for a little while already in the 'west'). This way of understanding the universe reframes the way that the people in a hyperhistorical society operate in relationship to everything, but explicitly with what we call relationship now (encapsulated information). Hyperhistorical societies are ones in which people no longer have a meaningful distinction between being online and offline. Everything will be online, or on-life as the author puts it. The rest of the book is the full elucidation of this idea, including copious examples of each sub-idea, frameworks with which to work with the new set of concepts he's introducing and a large segment on needs fulfillment and pitfall avoidance for a hyperhistorical society.

As I said, I plan on annotating this book later (and potentially uploading quotes at that point), so I won't go into too much detail in this summary.

[Zina Selmani · Rating 3 out of 5]

من المهم فهم العالم الرقمي الذي يحيط بنا فهو الذي يشكل واقعنا اكثر فأكثر.

[سالم عبدالله · Rating 4 out of 5]

كتاب رائع يستحق القراءة

[Durrah]

التغير الذي يعيشه العالم اليوم بالتكنولوجيا وهيمنتها يكاد يفوق النظم البشرية في بيئة متوازنة بل وقد خلق بيئة إنسانية جديدة تؤسسها التقنية على كافة المستويات الاجتماعية والثقافية والفكرية، مما يعيق فردانية الإنسان وعزله التام عن الواقع الذي تحكّمه تكنولوجيا سرطانية أمام هذا الكم الهائل من المعلومات التي تواجهه يوميًا على الصعيد السلبي والإيجابي.
والأمر الذي يحتم على الرغبة في الفلسفية الفكرية تجاه هذا السرطان المتفشي غير المستأصل والمعالج خبثه، هو الكتاب الذي تناول موضوعه الفيلسوف لوتشيانو فلوريدي في فصول الكتاب مدرجةً تحت العديد من الموضوعات المحاكية لهذا الانتشار، واحتوى على مصطلحات مفاهيمية جديدة مثل: التأريخ المكتظّ، النطاق المعلوماتي، الحياة دائمة التواصل، الثورات الأربع، الاحتكاك المعلوماتي، الحفر في كتاب الوجود.
واعتقد قراءة كتاب شبيه بهذا يحمي عقولنا من طوفان هذا الإعصار المعلوماتي المرعب الأقرب لإعصار تسونامي، تاركًا وراءه عقلًا مخبطًا غير قادر على تحامل المزيد من الطوفان المعلوماتي للكائن البشري.

[Massimo Fiorentino]

A very important book

Luciano Floridi is onto something. And something important in regards to our future history. And this book should be read by most people an more importantly by decision makers all around the world. Highly recommended.

[Eddy J. Schuermans · Rating 5 out of 5]

A book putting the informational transition into perspective and containing a wealth of information, a must read.

[Bolek · Rating 4 out of 5]

1. WHAT IS THE BOOK ABOUT AS A WHOLE?
- About the coming technological revolution connected with the progress of ICT's and the implications for various facets of humanity.

2. WHAT PROBLEMS DID THE AUTHOR TRY TO SOLVE?
- My feeling is that the main goal of the author was to "reinvent" or provide a better terminology and definitions of concepts that we are going to be dealing a lot more in the coming years - basically form a mental toolset for further discussions on this topic.

3. WHAT IS BEING SAID IN DETAIL, AND HOW?
-Many things! I guess I'll try to go through the most impactful terms consecutively.

First, second, and third-order technologies - first order technology rests between human and nature (hat, sandals, sunglasses - the sun is a prompter of such technology, a human is an interacting user), second is between a human user and a first-order technology, third is between technologies, removing the cumbersome human user from the loop completely (think backend services you don't even see, servers, power plants,...).

Information and communication technologies (ICTs) and the possibility of third-order technologies and their seamless integration and exponential growth creates the infosphere. Infosphere is basically a merger of the "online" and "the real" life - creating something we can call on-life experience (constantly being connected to the internet, intertwined with the technology and using it as an extension of our minds). Once we are able to interpret reality informationally, then what is informational can become real.

Informational friction, the notion of how difficult information transfer from sender to receiver might be, can be used to redefine privacy in a more up-to-date sense. Inforgs - inforganisms are basically information theory synonyms of humans - we just need to think of ourselves as collections of pieces of information. When the inforganism decides to share information with another inforganism, they basically create a multi-agent system (a relationship, be it personal, business,...). The more informations they share, the more intersections they have, the more inter-dependent they are.

Envelopes - the notion of enveloping the world to accommodate technologies, which can be a threat. Setting up a copper wire around the garden so the robot does not go off your lawn, basically forming and building our environments with the accommodation and usability for our technologies first instead of our human-ape needs.

4. IS THE BOOK TRUE, IN WHOLE OR PART?
- Yes, there are many interesting and on-point definitions and terms, which enable us to take a step back and think about the world in a different perspective (for example education and taking art, music, graphics, programming, English, mathematics, body, just as languages, means to an end, not the end themselves).

5. WHAT OF IT?
- These new perspectives are worth keeping and saving for further use in debates, to push the discourse further and enable a rational debate with proper terminology and definitions at hand. New world needs new words, and this book certainly provides some insightful and innovative mental concept frameworks about the inevitable future.

6. WHY THE RATING?
- For my taste there were too many filler passages. So I believe the actual valuable content might have been more squeezed. On the other hand it is understandable that proper terms need proper definitions.

----------------------------------------------------------- clippings
ICTs are modifying the very nature of, and hence what we mean by, reality, by transforming it into an infosphere. Infosphere is a neologism coined in the seventies. It is based on ‘biosphere’, a term referring to that limited region on our planet that supports life. It is also a concept that is quickly evolving. Minimally, infosphere denotes the whole informational environment constituted by all informational entities, their properties, interactions, processes, and mutual relations. It is an environment comparable to, but different from, cyberspace, which is only one of its sub-regions, as it were, since the infosphere also includes offline and analogue spaces of information. Maximally, infosphere is a concept that can also be used as synonymous with reality, once we interpret the latter informationally. In this case, the suggestion is that what is real is informational and what is informational is real. 12 It is in this equivalence that lies the source of some of the most profound transformations and challenging problems that we will experience in the near future, as far as technology is concerned.

This radical transformation is also due to the fundamental convergence between digital tools and digital resources. The intrinsic nature of the tools (software, algorithms, databases, communication channels and protocols, etc.) is now the same as, and therefore fully compatible with, the intrinsic nature of their resources, the raw data being manipulated. Metaphorically, it is a bit like having pumps and pipes made of ice to channel water: it is all H2O anyway. If you find this questionable, consider that, from a physical perspective, it would be impossible to distinguish between data and programs in the hard disk of your computer: they are all digits anyway. Such a digital uniformity between data and programs was one of Turing’s most consequential intuitions. In the infosphere, populated by entities and agents all equally informational, where there is no physical difference between processors and processed, interactions become equally informational. They all become interpretable as ‘read/write’ (i.e., access/alter) activities, with ‘execute’ the remaining type of process. If Alice speaks to Bob, that is a ‘write’ process, Bob listening to her is a ‘read’ process, and if they kiss, then that is an instance of ‘execute’. Not very romantic, but accurate nonetheless.

As a consequence of the informatization of our ordinary environment, some people in hyperhistorical societies are already living onlife, in an infosphere that is becoming increasingly synchronized, delocalized, and correlated. Although this might be interpreted, optimistically, as the friendly face of globalization, we should not harbour illusions about how widespread and inclusive the evolution of information societies is or will be. Unless we manage to solve it, the digital divide 24 may become a chasm, generating new forms of discrimination between those who can be denizens of the infosphere, and those who cannot, between insiders and outsiders, between information-rich and information-poor. It will redesign the map of worldwide society, generating or widening generational, geographic, socio-economic, and cultural divides, between Generation Z+ and Generation Z− . Yet the gap will not be reducible to the distance between rich and poor countries, because it will rather cut across societies. We saw in Chapter 1 that prehistorical cultures have almost entirely disappeared, perhaps with the exception of some small tribes in remote corners of the world. The new divide will be between historical and hyperhistorical ones. We might be preparing the ground for tomorrow’s informational slums.

And according to a study conducted by the electronics retailer PIXmania in 2013, 6 tweets are the preferred way to start a relationship in the UK. It takes on average 224 tweets to start a relationship, compared to 163 text messages, 70 Facebook messages, 37 emails, or 30 phone calls. And once in a relationship, more than a third of interviewed couples admit to exchanging saucy texts and explicit pictures with each other, so-called sexting. It all starts and ends at a distance, as ICTs are also the preferred means to end a relationship: 36 per cent do it by phone, 27 per cent by text message, and 13 per cent through social media. Meeting in real life to say goodbye is so old-fashioned.

And second, because social media also represent an unprecedented opportunity to be more in charge of our social selves, to choose more flexibly who the other people are whose thoughts and interactions create our social personality, to paraphrase Proust, and hence, indirectly, to determine our personal identities. Recall how the construction of your social self (who people think you are) feeds back into the development of your self-conception (who you think you are), which then feeds back into the moulding of your personal identity (who you are). More freedom on the social side also means more freedom to shape oneself.

The real educational challenge in hyperhistorical societies is increasingly what to put in the curriculum not how to teach it. The how is easy, not because it is straightforwardly feasible, but because it is more clearly understood. Digital technologies in the classroom are an old phenomenon. A century after Turing’s birth, universities are rushing to put their courses online, and the market of e-learning is blooming. There is much to be said in favour of (distance) e-learning, when it is not a form of ‘unmanned teaching’ or merely cheap outsourcing. As its supporters rightly stress, it has made a vast reservoir of educational contents available to millions of people, and it promises to deliver even more to ever more. ICTs may allow a degree of didactic customization unprecedented in non-elitist contexts: the personalization of the educational experience for millions of individuals. But all this is a matter of delivery policies, methods, techniques, and technologies. If it is taken to be a solution of how to educate Generation Z and the others which will follow, then we are mistaking a painkiller for a cure. The real headache is not the how. Since the late eighties we have become enthusiastic about MOOs (text-based online virtual reality systems for multiple users connected at the same time), literary hypertexts, glove-and-goggle VR (virtual realities), HyperCard, Second Life, and now MOOCs (massive open online courses). More fashions and further acronyms will certainly follow. Yet the real headache is the what. There is no clear and fixed answer to the educational what-question in hyperhistorical societies. Not only because we have never been here before, but also because, as in the past, the answer still depends on the answer to another question: what education is for.

1. knowledge: information Alice has (there is a monster) 2. insipience: information that Alice is aware she is missing (where is the monster hiding?) 3. uncertainty: information about which Alice is uncertain (are my weapons sufficient to kill the monster?) 4. ignorance: information that Alice is not aware she is missing (if only she knew that she is missing the fact that there is a magic weapon!) Education has always had the goal of increasing (1) and decreasing (2), (3), and (4).

Regarding (1), in a world awash with easily accessible information, cheap ICTs, and a plentiful intellectual workforce, increasing basic knowledge has become easy, hence the success of MOOCs based on interactive participation and open access through the Web. The educational problem with (1) is that new information always requires some old background information to become meaningful and useful, and to be appropriated critically. So we need to understand how much and what kind of background information—things one needs to know, independently of whether one may check them on Wikipedia if necessary—Alice needs to acquire in order to be educated today. Regarding (2), education should teach us the limits of our knowledge, what kind of information we do not have but might want to acquire, and hence a good taste for the right sort of questions we should ask. We are all insipient: it is how we handle our degree of insipience that makes a difference. So, the educational problem with (2) becomes which kind of unknowns Alice should be taught to be aware of today. Regarding (3), education should teach us to be careful about what we think we know, and hence the art of doubting and being critical even of the seemingly certain. We are all fallible, it is how we handle our degree of fallibility that makes a difference. So, the educational problem with (3) becomes what kind of uncertainties Alice should be taught today. As for (4), it is an internal problem. This is why only we can describe it for Alice. If Alice knew what she does not know that she is missing, she would be insipient or uncertain about it, not ignorant, after all. Now, imagine that we could talk to Alice: at a stroke, we could tell her that she is missing some information about the existence of a magic sword, so that particular instance of her ignorance would be erased. This is what a more globalized education across geographical borders and academic boundaries can do. It cannot erase humanity’s ignorance, but it can place each human being on one side of the same divide, even if, by definition, we, as humanity, do not know where that divide is. Let me explain using the same example. Suppose Bob knows that he does not know where the magic sword is, but he is not even aware of missing the information that there is a monster nearby. If Alice and Bob share their insipience, then they can decrease their ignorance: together they will know that they do not know both where the monster is and where the magic sword is. It may sound funny, but this is a great improvement. Internal ignorance is decreased, even if external ignorance may not be (what Alice and Bob as a group are unaware that they are missing—imagine both of them being ignorant about the existence of a friendly wizard).

Using our previous example, the game of knowledge includes players, watchers, and designers. A fact-based education and a skill-based education are strategies for players. They both address Alice as a user, not as a producer of information. The risk is to develop a ‘luxury box’ reaction, with watchers enjoying the knowledge game without actually playing. It used to be called an ivory tower. Meanwhile, an important part of the real business of education takes place at the game-designer level. We need to teach Alice-the-user how to play the game of knowledge successfully, Alice-the-intellectual how to observe and study the game critically, and Alice-the-designer how to devise the whole game properly. So the question becomes: what sort of abilities should we privilege and teach to tomorrow’s curators, producers, and designers of information? The answer seems to me quite obvious: the languages through which information is created, manipulated, accessed, and consumed. By this I do not mean only one’s own mother tongue, the full mastery of which is the first, basic, necessary step for any other form of education. I also mean English (or whatever language will one day be the international medium of communication), mathematics, programming, music, graphics, and all those natural and artificial languages in which Alice and the new generations need to be proficient at an early stage of their development, in order to be able to understand critically the accessible information, create and design new information, and share it with others.

More than a century later, in the same way that the information revolution is best understood as a fourth revolution in our self-understanding, privacy requires an equally radical reinterpretation, one that takes into account the informational nature of our selves and of our interactions as inforgs. Such a reinterpretation is achieved by considering each person as constituted by his or her information, and hence by understanding a breach of one’s informational privacy as a form of aggression towards one’s personal identity. This interpretation of privacy as having a self-constituting value is consistent with the fact that ICTs can both erode and reinforce informational privacy, and hence that a positive effort needs to be made in order to support not only Privacy Enhancing Technologies but also constructive applications, which may allow users to design, shape, and maintain their identities as informational agents. The value of privacy is both to be defended and enhanced.

The sharing of private information with someone, implicitly, especially by doing things together, or explicitly, is based on a relation of profound trust that binds the agents involved intimately. This coupling is achieved by allowing the agents to be partly constituted as selves by the same information. Visually, the informational identities of the agents involved now overlap, at least partially. The union of the agents forms a single unity, a supra-agent, or a new multi-agent individual. Precisely because entering into a new supra-agent is a delicate and risky operation, care should be exercised before ‘melding’ oneself with other individuals by sharing personal information or its source, such as common experiences.

Confidentiality is an intimate bond that is hard and slow to forge properly, yet resilient to many external forces when finally in place, as the supra-agent is stronger than the constitutive agents themselves. Relatives, friends, classmates, fellows, colleagues, comrades, companions, partners, teammates, spouses, and so forth may all have experienced the nature of such a bond, the stronger taste of a ‘we’. But it is also a bond brittle and difficult to restore when it comes to internal betrayal, since the disclosure, deliberate or unintentional, of some personal information in violation of confidence can entirely and irrecoverably destroy the privacy of the new supra-agent born out of the joining agents, by painfully tearing them apart. The ‘we’ is strongly armoured against ‘the other’, but extremely fragile against the internal betrayal from ‘one of us’.

When Odysseus returns to Ithaca, he is identified four times. Argos, his old dog, is not fooled and recognizes him despite his disguise as a beggar, because of his smell. Then Eurycleia, his wet-nurse, while bathing him, recognizes him by a scar on his leg, inflicted by a boar when hunting. He then proves to be the only man capable of stringing Odysseus’ bow. All these are biometric tests no Arnaud du Tilh would have passed. But then, Penelope is no Bertrande either. She does not rely on any ‘unique identifier’ but finally tests Odysseus by asking Eurycleia to move the bed in their wedding-chamber. Odysseus hears this and protests that it is an impossible task: he himself had built the bed around a living olive tree, which is now one of its legs. This is a crucial piece of information that only Penelope and Odysseus ever shared. By naturally relying on it, Odysseus restores Penelope’s full trust. She recognizes him as the real Odysseus not because of who he is or how he looks, but in a constitutive sense, because of the information that only they have in common and that constitutes both of them as a unique couple. Through the sharing of this intimate piece of information, which is part of who they are as a couple, identity is restored and the supra-agent is reunited. There is a line of continuity between the roots of the olive tree and the married couple. For Homer, their bond was like-mindedness (Ὁμοφροσύνη); to Shakespeare, it was the marriage of true minds.

Twitter engineers later wrote that ‘humans are core to this system’.4 The meaning should be clear. ‘Core components’ of ICTs is how we are being perceived. Our rating and ranking activities are exploited in order to improve the performance of some ICTs. As an example, one may refer to Klout, an online service that uses social media analytics to rank users according to their social influence online. Paraphrasing the title of a recent book on Klout,5 enthusiastic customers are turned into powerful marketing forces. Other examples of useful employment of human brains by smart systems multiply daily. ‘Human inside’ is becoming the next slogan. The winning formula is simple: smart machine + human intelligence = clever system.

[Matt Wannemuehler · Rating 4 out of 5]

Great Book for finding positivity in our new world of interconnectivity with technologies. Luciano Floridi does a great job at providing examples of what he calls “the 4th Revolution,” but, with this being my first read through, the idea of it is still daunting and over bearing. It helped me understand the severity at which we now rely on different forms of technologies to help us perform everyday tasks more efficiently. With not having a complete background in the study of ICTs and its effects on physical human life, my comprehension of this book suffered. Of course, that is on me, and does not reflect the work of this book. I will be interested to pick this up again in a couple of years and see where technology has gotten us then.

[Giulia (moonrise.bookdom) · Rating 4 out of 5]

*3.5/5 stars.

[Sylvia Green · Rating 3 out of 5]

Luciano Floridi è un professore di filosofia dell'università di Oxford, e in questo libro vuole fare un'operazione ambiziosa: porre le basi per una nuova filosofia dell'informazione, che tenga conto anche della rivoluzione digitale, con i suoi limiti reali e pratici, scevra da pessimismi e ottimismi ingiustificati. Ci è riuscito?

Sicuramente ci ha provato, perché in questo libro ci sono le due cose che ogni filosofo sente come obbligo morale di fare quando vuole creare un nuovo sistema filosofico (da quel che ho potuto vedere io, quantomeno): le classificazioni a triplette, in stile hegeliano, e le invenzioni di neologismi, che in questo caso consistono nell'aggiungere "informazione" a qualunque cosa — la storia diventa 'infostoria' (lui la chiama 'iperstoria', ma il concetto è quello), la biosfera diventa 'infosfera', gli organismi diventano 'inforg'(anismi), la vita diventa 'infovita' (in realtà è 'onlife', ma come prima, il concetto è quello), l'identità diventa informazionale, la privacy pure, lo stato anche... insomma, avete capito.

Non sono abbastanza esperta di filosofia per dire altro sull’argomento, ma sicuramente posso dire che questo libro è estremamente altalenante da leggere: ci sono capitoli brillanti, audaci, provocatori, scorrevoli e interessantissimi, e ci sono capitoli lunghissimi, noiosi, confusionari e poco ispirati; alcune esposizioni sono organizzare in modo logico, chiaro e netto, e altri sembrano dei flussi di coscienza poco chiari senza un vero ordine alla base; alcuni concetti sono illuminanti, mentre per altri dopo cinque pagine ti viene voglia di buttare il libro dalla finestra.

In generale l'impressione che mi ha dato è positiva, anche se alcune parti di capitoli le avrei violentemente saltate se non fosse stato che dovevo studiare questo libro per preparare un esame. Che tra l'altro ho domani, 14 Gennaio, quindi auguratemi buona fortuna!

Aggiornamento (2024): l’esame è andato bene, ma sono tornata su questa vecchia recensione per dirvi che ormai questo libro è datato, in particolare il capitolo sull’intelligenza: allora, la macchina più intelligente all’epoca non superava il test di Turing; oggi invece ChatGPT lo supera enormemente.

[Rhys · Rating 2 out of 5]

Interesting, but for me the concepts were either banal or impenetrable - sometimes at the same time.

I'm not convinced that ICTs represent a 4th Revolution, comparable to Copernicus, Darwin and Freud. ICTs are a technology no different than the train or the automobile - transformative, yes, but not absolute like our understanding of our place in the universe.

I was grateful that Floridi avoided AI, and I thought he offered some tantalizing glimpses of the impact ICTs might have on the state (and a global society) and of e-nvironmentalism with its nebulous 'negotiation of a new alliance between the natural and the artificial', whatever that might mean.

You can write me off as someone who questions the 'revolutionary' potential of something that is not self-reproducing or self-maintaining - in other words, something that can be unplugged.

[Masatoshi Nishimura · Rating 3 out of 5]

I liked his interpretation of technology becoming complex. It starts off with first order technology (Ex: hide to warm yourself) to second and third order (Ex: hammer used for a nail that's then used to hold down a panel). I also liked his explanation of our digital media as an empowerment tool. It can be used to create multiple identities and let people communicate and participate in public with anonymity much more easily than in our village past. That approach was refreshing since all I hear nowadays is privacy and how we should all stop using social media.

The book overall is dry in tone. The vibe is a consultant type mini breakdown of issues. Having said that, I read this 2014 book in 2019, and many topics are still relevant to us.

[Ehab mohamed · Rating 3 out of 5]

تكمن أهمية الكتاب لا في نظرته الكلية الشاملة باعتبار أن العصر الذي نعيشه عصر مختلف تماما في كل تجلياته ومؤسساته عما سبق، ولكن مهم أيضا بسبب نظرته التفاؤلية - الساذجة أحيانا - وهي نظرة تخفف قليلا من النظرات التشاؤمية المتعددة لعصرنا ومستقبلنا.

[Takuya Kitazawa · Rating 3 out of 5]

The essential book to grasp the basis of Floridi's philosophy of information, and it nicely illustrates the physicality/fluidity of information (i.e., it flows among people; it blends our offline life into the online environment) with comprehensive discussions about identity, privacy, and knowledge, politics, and the environment we live with/in today.

A key message of this book is that the rapid advances of ICTs can be seen as the fourth revolution that fundamentally changes our perception of human beings, following the past three revolutions: Copernicus's heliocentric theory, Darwin's theory of evolution, and Freud's finding of (un)consciousness based on psychoanalysis. It's true ICTs have changed every aspect of our life, and the impacts are the same or more than the past three. Yet I'd argue that the characteristics of information technology are not comparable with the first three revolutions. Importantly, as the author also mentioned, the flow of information can be controlled by organizations that hold the power in infosphere. That is, how we perceive ourselves depends heavily on how other entities ("inforgs") behave, and it's not as universal as the laws of physics/biology.

Copernicus didn't falsify a fact in the universe, Darwin didn't engineer genes, and Freud didn't put one's brain in a vat. But how about ICT practitioners? They can manipulate the rules however they want, both positively and negatively, and I see this as a fundamental uniqueness of the most recent revolution. In that sense, I personally think the author's view of this information-rich world is too cool to accept, though I understand that's exactly the role of philosophy to work on complex problems.

I still want to believe that the laws of information are flexible enough for us to seize a brighter future, and society doesn't necessarily have to accept today's dynamics of information as-is.

nit: All the charts in the book are visualized in 3D for no reason, which unnecessarily makes the book less convincing...at least for me as a data practitioner.

[Ahmad Sharif · Rating 4 out of 5]

تغير فهمنا الوجودي حينما نشر كوبرنيكوس أطروحته التي أشارت إلى دوران الأرض حول الشمس وليس العكس؛ إذ لم نعد مركز الكون! وهذه كانت الثورة الأولى. ووُفق المؤلف تلتها ثورة داروين النافية عن البشر تميزهم البيولوجي كما بدا في كتاب أصل الأنواع عام ١٨٥٩م، ثم قاد فرويد الثورة الثالثة ليزعم أن سلوكنا ليس رهن عقلنا الواعي فحسب، و|نما للعقل اللاواعي دوره أيضًا!
وها قد أزفت الثورة الرابعة لتنهار الحدود الفاصلة على اختلافها في الحياة بفعل شبكة حاسوبية؛ اندمجنا فيها بسلاسة، واستمرارية، وأزاحت العقل البشري لتستعيض عنه بالذكاء الاصطناعي وما في سياقه.
فحُق لنا أن نسأل: من نحن؟ وكيف ننتسب إلى بعضنا؟
وكي نجد الإجابة علينا أن نضع بعين الاعتبار تَمَاهي الشخصيات التي نتخذها في وسائط التواصل الاجتماعي مع عالمنا الحقيقي.
وبينما هي كذلك علينا أن نعرف: أتُرى سنحصد ثمار هذه الثورة؟ أم تدسّ لنا أخطارها حتى حين؟ وهل سنمضي بخطوات وثابة عبرها إلى الازدهار البناء؟ أم إلى المجهول؟
و حتى نستوعب الحقائق ونتخطى هذا المأزق، تتجاسر مهمة صوغ إطار أخلاقي يمكنه التعامل مع الإنفوسفير على أنه بيئة جديرة بآدميين هذه البيئة.

[Deepak Saxena · Rating 3 out of 5]

Floridi considers information revolution as a fourth revolution in human conception - first three being Copernican, Darwinian, and Freudian. In outlining the 4th revolution, he introduces us to multiple neologisms - inforgs, infosphere and so on. While I understand the importance of new terminology to conceptualise and explain a radically new phenomena, sometimes it feels more like - Everything Looks Yellow To The Jaundiced Eye - thing since he is working on developing a philosophy of information. Writing style is somewhere between being academic and being general purpose, making it uninteresting at places. Last chapter outlines some ethical questions but does not take it further. I would have preferred to read something more. Nevertheless, it is a book for the present times and one is able to appreciate the information revolution. 3.5 stars.

[Gianmarco Aprile · Rating 4 out of 5]

La quarta rivoluzione è un libro che conduce il lettore ad una riflessione sui temi relativi alle nuove tecnologie che pervadono la nostra realtà, al punto da portare un cambiamento nell’ambiente che viviamo - definito da Floridi “infosfera” - e in noi esseri umani - chiamati dall’autore “inforg”.

Leggendo questo libro nel 2022, ti rendi conto di quanto la filosofia, relativa alle tecnologie digitali e della comunicazione, espressa da Luciano Floridi sia così illuminante.

Il libro, pubblicato in Italia nel 2017 (ma pubblicato in lingua inglese nel 2014), vuole portarci a ragionare insieme su un tema sempre più pervasivo (ancora più nel 2022).
Ci lascia dunque con un insieme di pensieri, riflessioni, e si conclude con una domanda che vuole essere anche un invito all’azione.

È un libro che si rivolge a chi ha consapevolezza dell’argomento, ma non del tutto approfondita.

[Rebecca · Rating 5 out of 5]

Un libro da leggere per capire come stiamo contribuendo a cambiare il mondo intorno a noi e la nostra percezione del mondo. Per capire in cosa siamo immersi: tra vita reale e vita digitale in continua permeabilità tra loro e reciproca trasformazione.
Un libro che fornisce strumenti concreti di comprensione di quello che viviamo e consente di porsi le domande corrette sulla trasformazione del digitale smettendo di preoccuparci di falsi problemi (se le macchine saranno come noi o ci supereranno, visto che ad oggi hanno un'intelligenza ontologicamente differente dalla nostra) così da poterci concentrare su quelli reali e urgenti (privacy, ambiente ed etica per citarne alcuni trattati nel testo).

[A.Samir · Rating 2 out of 5]

مهتم بموضوع التكنولوجيا وعلاقتها بحياتنا وانتقيت الكتاب على هذا الأساس.
مشكلتي الأولى هي إن الكتاب فلسفي، والكاتب نفسه ذكر هذا الموضوع أكثر من مرة في الكتاب. وأنا لدي مشكلة مع الفلسفة لم أحلها بعد :))
المشكلة الثانية مع الترجمة التي لم تجعل مهمة الكتاب يسيرة، أن هناك لمسات بسيطة مفقتدة كانت يمكنها أن تجعل فهم الكتاب أسهل.
مثلا الكاتب لم يقدم إيضاحات عن c-3po أو هال
هذه الأسماء،وغيرها، ربما تكون مألوفة للقارئ الأمريكي الذي -في الغالب- قد شاهد جزءا أو أكثر من سلسلة حرب النجوم. لكنها ليست بالضرورة مألوفة للقارئ العربي.

[Blue Simon · Rating 3 out of 5]

Questo libro è un compendio di informazioni essenziali per vivere al meglio senza timori o paure, con le tecnologie in cui siamo completamente e costantemente immersi.
Ho dato tre stelle a questo libro, non per la qualità dei contenuti presentati, ma personalmente, per la lentezza e pesantezza di alcuni concetti o termini forse scritti leggermente troppo specifici o in maniera troppo lenta e dispersiva.
Lo consiglio comunque vivamente, perché può aiutare a mettere le basi per una cultura generale collegata alle tecnologie con cui viviamo.