العالم الإسلامي المعاصر

by جمال حمدان

حصريا من كتب العالم ، شاهد متجرنا لمزيد من الكتب العربية وأحدث الإصدارات في مختلف المجالات ، تصفح الصور لمعرفة المزيد عن الكتاب ، نوفر الكتب الأصلية للحفاظ على حق المؤلف والناشر والقارئ ، هدايا مجانية مع كل كتاب ، ابحث عن كتابتك باللغة العربية ، الرابط المباشر للمتجر

Genres: Politics, History, Islam, Religion, Nonfiction, Ebooks

256 pages, Mass Market Paperback

First published August 1, 1990

About the author

جمال محمود صالح حمدان .. أحد أعلام الجغرافيا في القرن العشرين، ولد في قرية "ناي" بمحافظة القليوبية بمصر في 12 شعبان 1346هـ ،4 فبراير سنة 1928م، ونشأ في أسرة كريمة طيبة تنحدر من قبيلة (بني حمدان) العربية التي نزحت إلى مصر في أثناء الفتح الإسلامي.

مع أن ما كتبه جمال حمدان قد نال بعد وفاته بعضا من الاهتمام الذي يستحقه، إلا أن المهتمين بفكر جمال حمدان صبوا جهدهم على شرح وتوضيح عبقريته الجغرافية، متجاهلين في ذلك ألمع ما في فكر حمدان، وهو قدرته على التفكير الاستراتيجي حيث لم تكن الجغرافيا لدية إلا رؤية استراتيجية متكاملة للمقومات الكلية لكل تكوين جغرافي وبشرى وحضاري، ورؤية للتكوينات وعوامل قوتها وضعفها، وهو لم يتوقف عند تحليل الأحداث الآنية أو الظواهر الجزئية، وإنما سعى إلى وضعها في سياق أعم وأشمل وذو بعد مستقبلي أيضا. ولذا فان جمال حمدان، عاني مثل أنداده من كبار المفكرين الاستراتيجيين في العالم، من عدم قدرة المجتمع المحيط بهم على استيعاب ما ينتجونه، إذ انه غالبا ما يكون رؤية سابقة لعصرها بسنوات، وهنا يصبح عنصر الزمن هو الفيصل للحكم على مدى عبقرية هؤلاء الاستراتيجيون.

وإذا ما طبقنا هذا المعيار الزمني على فكر جمال حمدان، نفاجأ بأن هذا الاستراتيجي كان يمتلك قدرة ثاقبة على استشراف المستقبل متسلحا في ذلك بفهم عميق لحقائق التاريخ ووعي متميز بوقائع الحاضر، ففي عقد الستينات، وبينما كان الاتحاد السوفيتي في أوج مجده، والزحف الشيوعي الأحمر يثبت أقدامها شمالا وجنوبا، أدرك جمال حمدان ببصيرته الثاقبة أن تفكك الكتلة الشرقية واقع لا محالة، وكان ذلك في 1968م، فإذا الذي تنبأ به يتحقق بعد إحدى وعشرين سنة، وبالتحديد في عام 1989، حيث وقع الزلزال الذي هز أركان أوروبا الشرقية، وانتهى الأمر بانهيار أحجار الكتلة الشرقية، وتباعد دولها الأوروبية عن الاتحاد السوفيتي، ثم تفكك وانهيار الاتحاد السوفيتي نفسه عام 1991م.

عُرضت عليه كثير من المناصب التي يلهث وراءها كثير من الزعامات، وكان يقابل هذه العروض بالاعتذار، مُؤثرا تفرغه في صومعة البحث العلمي، فعلى سبيل المثال تم ترشيحه عام 1403هـ ـ 1983م لتمثيل مصر في إحدى اللجان الهامة بالأمم المتحدة، ولكنه اعتذر عن ذلك، رغم المحاولات المتكررة لإثنائه عن الاعتذار. وعلى الرغم من إسهامات جمال حمدان الجغرافية، وتمكنه من أدواته؛ فإنه لم يهتم بالتنظير وتجسيد فكره وفلسفته التي يرتكز عليها.

Reviews

[Fatma AbdelSalam · Rating 3 out of 5]

في البدء هو كتاب بسيط وبشرح مبسط عن خريطة الاسلام مورفولوجياً (جغرافياً من حيث الارض) وخريطته سياسياً من حيث وجوده في الدول الاسلامية وغير الاسلامية.

اعتقد ان تاريخ كتابته الستينات او السبعينات *من يمتلك المعلومة يصوبها لي:)
بالرغم من قرائتي له 2011 فهو اضاف لي كرؤية عامة

احتجت الى اطلس لمواكبة قرائته والكتاب ايضاً يشمل رسوم توضيحية.

اعجبني الفصل الأخير " نظرية الوحدة الاسلامية " وخاصة دور الاسلام السياسي وتوضيحه لدوره الدخيل مما جعلني اتعجب من تناقضه في بعض النقاط السابقة في الكتاب حيث وجدت انه يدافع مجرد الدفاع عن الاسلام بدون آليات ولم يجد غير النفي وانتقاد المستشرقين،،

عندما تحدث عن الفرق و المذاهب الدينية فهو في صفحة واحدة ذكر انهم قلة قليلة جداً وتلجأ في تمركزها في مناطق جبلية منعزلة وان افعالهم لا تعبر عن الاسلام بالشكل المعروف ثم بعد ذلك قال انه ليس صحيحاً البتة ما يصوره الاستعمار من انهم اقلية دينية فهم جزء لا يتجزأ من العالم الاسلامي نشاطاً واجتهاداً !!

وعندما تحدث عن الحكم الديني وتطبيق الدولة الاسلامية وان الامثلة التي طبقتها بالشكل الثيوقراطي وارجع ذلك لاختلاف الفكر المُطبِق مما جعلني اتسائل اذا كان كل من طبق مفهوم الدولة الاسلامية جعلها ثيوقراطية اذاً فمن يملك الفكر الصحيح والتصور الاصح عن الدولة الاسلامية التي نرجوها ؟!!

لم يجبني ع تساؤلي هذا

[Engy · Rating 4 out of 5]

الكتاب يجب أن يُقرأ فى وجود خريطة لتتبع كلام الكاتب

[احمد · Rating 4 out of 5]

أحببت أسلوبه،أرشدنى إلى حقيقة اطراد نمو الاسلام فى افريقيا وهو ما يجب أن نستغله وننميه ونقويه لما لافريقيا من أهمية متزايدة فى العالم الحديث
هز فكرتى عن الخلافة وشكلها المنشود(مما جعلنى أعيد التفكير فيها)
عيبه هو قدم وثائقه نسبيا(أحدث احصائيات ترجع إلى عام ١٩٥٣)ولكنه ما توفر وقت صدور الكتاب
ضايقنى ما لمسته من احترامه لعبدالناصر.

[سارة الليثي · Rating 2 out of 5]

لقراءة مراجعة الكتاب يسعدني تشريفكم لي على رابط المراجعة في مدونتي الشخصية:
https://saraellithy90.blogspot.com/20...


في انتظار تعليقاتكم ومناقشاتكم المثمرة في خانة التعليقات على المدونة
كما يسعدني متابعتكم للمدونة من خلال رابط المتابعة بها ليصلكم كل جديد

[Eng. Mohamed ali · Rating 3 out of 5]

نظرة متفحصة لجغرافيا العالم الاسلامى ...جيد الى حد ما

[Mohammad Magdy · Rating 4 out of 5]

الكتاب و ان كان بوضوح يمثل اراء الكاتب وفقا للشكل العام للعالم الاسلامي في وقت كتابته موضحا تأثيره و تأثره بالمتغيرات المحيطة به و هو باستخدام هذه المدخلات يذهب الي ان وحدة العالم الاسلامي أمر لابد من السعي اليه و وضع الخطط و التوجهات اليه هن طريق ما أسماه توحيد العقيدته و ليس توحيد العرق حتى نستطيع ان ينبذ الاختلافات الناشئة عن المذاهب والفرق التي تكونت في صدر الاسلام لخلافات سياسية ثم اصدرتها لنا اختلافات مصيبه و عقيديه يحار المرء في تفسيرها .
هو يرى ان القوميات الوطنيه نشأت نتيجة لاستخدام الاستعمار للعطاء الديني كرايه للهدف مستعدان أمثال وهو الدوله العثمانية التي تحت غطاء الدين اجتاحت العالم الاسلامي و سيطرت على منطقة القلب منه و استحدثت نظام الملل التي أعانها في فترات القوه على احكام السيطرة على ما تحت يديها من بادانت و ادى في فترات الضعف الي استخدام النداءات الدينيه و القوميات في تدخل الاستعمار الغربي لانتزاع بعض البلدان تحت دعوة حماية الاقليات ضاربا المثل ب تدخل فرنسا لحماية المارونية ف لبنان و تدخل بريطانيا لحماية الدروز .

الكتاب يتكون من ابره فصول شديدة الأهمية ما اوردته عنه لا يتجاوز الفصلين الثالث و الرابع لان تناولها يجتهد عن التوزيع الجغرافي للاسلام الذي تناوله الكاتب النصف الأول من الكتاب وذلك للاختلاف الذي حدث ما بين وقت صدور الكتاب و هذه الأيام وان كان يعكس بوضوح مدى مقدرة الكاتب على الاستنابات و الاستدلال بالمعلومات المتاحة ف عصره على مناطق تركز الاسلامي و يكفيه انتشاره و الأحداث التاريخية التي مرت به و تأثيره عليهأ تأثره بها .

كتاب صغير الحجم لكنه عظيم الشأن .

[بسام عبد العزيز · Rating 3 out of 5]

بداية سقيمة و نهاية قوية..

كنظرة عامة لم أشعر بفكرة واحدة تجمع الكتاب.. هل المقصود بالكتاب البحث في التوزيع السكاني "المعاصر" للمسلمين؟ أم يتحدث عن "تاريخ انتقال الإسلام" أم يتحدث عن "التموذج الأنسب للوحدة"؟؟ لم أعرف تحديدا الفكرة العامة..

في النصف الأول من الكتاب الكثير من الأرقام.. عن تعداد المسلمين و أسباب هجرة المسلمين من مكان إلى مكان آخر و أسباب دخول الإسلام في المناطق المختلفة من العالم... هذا الجزء بصراحة لا أذكر منه حرفا واحدا!! ما الذي يهمني في معرفة تعداد المسلمين في دول العالم؟؟ لو أردت معرفة هذا فضغطة واحدة على الويكيبيديا ستمنحني تلك المعلومة في صفحة واحدة دون الحاجة إلى قراءة 100 صفحة!!
و ما الحاجة لمعرفة كيف دخل الإسلام الصين أو جبال أورال أو الفلبين؟!!! ما الذي يهمني إذا كان الإسلام انتشر بعدما ذهب إليه التجار المسلمون برا أو بحرا؟!!! إنها معلومات تبدو لي عديمة النفع تماما ولن تقدم ولن تؤخر!

ثم ياتي الثلث الأخير من الكتاب.. و هو الذي يبدو أكثر "فكرية" -إن جاز التعبير- و أقل "رقمية".. وهنا يتحدث جمال حمدان عن الدول السياسية الحديثة.. ما هو النظام الأمثل الذي يستطيع أن يجمع المسلمين؟ هل هناك ما يسمى بالفعل دولة إسلامية؟؟ و هنا نقتطع من الكتاب فقرة غاية في الأهمية لتوضيح رأي حمدان في سبب فشل الدول الإسلامية على مر التاريخ.. نجده يقول:
"لماذا فشلت؟ و علام يدل فشلها؟ .. ببساطة لأنها ضد الجغرافيا و ضد القومية .. ضد الطبيعة بإختصار!.. فلقد كانت الدولة الإسلامية الكبرى إذا تركت وحدها تتفكك من الناحية الدستورية تلقائيا!"
هنا رأي جمال حمدان الذي اعتمد فيه على الأرقام التي ذكرها في النصف الأول من الكتاب.. فاعتمادا على تلك الأرقام يرى جمال حمدان أن المسلمين مختلفون كثيرا بين مناطق العالم المختلفة.. بل أن المناطق الجغرافية نفسها أحد عوامل الإختلاف هذا.. و لذلك فمن المستحيل عمليا ضم دولة واحدة تقع تحتها كل تلك المناطق.. و أي دولة ممتدة الأنحاء بهذا الشكل فهى ضد الطبيعة و ضد الجغرافيا بحد تعبيره.. و مصيرها النهائي هو التفكك.. و حتى الدولة الإسلامية في عصرها الاول يراها جمال حمدان مصيرها كان سيئول للتفكك عاجلا أو آجلا حتى لو لم تتواجد أي عوامل خارجية مساعدة.. (نلاحظ أن هذا الكتاب صدر قبل عقدين من تحلل الاتحاد السوفيتي أيضا!)..

سيأتي التساؤل المهم.. ما هو إذن الشكل الملائم للدولة الذي يجب على العرب و المسلمين محاولة الوصول إليه في العصر الحديث؟
يرفض جمال حمدان فكرة الدولة الإسلامية الموحدة و هو في هذا يطرح عدة أسباب بعضها مقنع و بعضها ضعيف..
أولا .. لأن الوحدة مع اختلاف مناطق العالم و اختلاف الطباع و العادات و التقاليد و كل تلك العوامل المناخية و الجغرافية شئ مستحيل..
ثانيا.. إذا كان من حقنا أن نتحدث عن دولة "إسلامية" حدودها هى الأرض كلها.. أليس من حق اليهود المطالبة بدولة "يهودية" لهم أيضا؟.. ألن يثير هذا حفيظة المسيحيين ليجاهدوا أيضا في سبيل دولة "مسيحية"! و تتحول الأرض إلى ساحة للقتال بين الدولة الثيوقراطية؟..
ثالثا... لو فرضنا قيام دولة إسلامية.. فمن سيحكمها؟ أليس هذا بفتح باب للخلاف للحصول على الحكم؟ هل يرضى مثلا الاندونيسييون أن يحكمهم خليفة جالس في الجزائر؟؟

و كذلك جمال حمدان يرى "الوطنية" فكرة ضيقة الأفق جدا.. و بين هذا و ذاك يرى جمال حمدان أن الوطنية قد تكون النواة.. لكن يجب ان يكون هناك نوعا من التكامل أو التعاون بين الدول العربية و الإسلامية.. مواقف سياسية متشابهة و متناسقة متفقة.. إنه أشبه ما يكون بفكرة الاتحاد الأوروبي الآن.. و هو بهذا يجمع بين الفكر الوطني و القومي و الإسلامي معا..

الكتاب كان سيصبح أفضل لو اختصر نصفه الأول أكثر من هذا.. لكن لنذكر أن الكتاب نشر في وقت لم تكن فيه المعلومات متاحة بمثل هذه السهولة المتواجدة الآن.. فحمدان كان مضطرا إلى ذكر تلك المعلومات في كتابه ليعرفها القارئ..

[Amr Fahmy · Rating 4 out of 5]

بنسبة كبيرة الكتاب ممتع جدا وبيمثل قاعدة بحثية لموضوع مطروق قليل شوية وعشان كدا لا بد من إعادة ضبط الإحصائيات القديمة اللي في الكتاب سواء الخاصة بالتعداد أو بالدول التي لم تعد موجودة أو المتغيرات زي الانفصالات وكدا.. يزيد من إعجابي إن الكاتب مش إسلامي أصلا.. بل قومي زي ما هو معروف ومع ذلك كتب في الموضوع بإخلاص.. وهو سبق ناس كتير في حكاية التصالح بين الإسلام والقومية والتأكيد على عدم التعارض بينهما.. فكرة حزب العمل لو حد يرجع لورا شوية بالذاكرة. نهاية فكرة الخلافة كسلطة مركزية طبعا جزء كويس ولو إنه خارج شوية عن نطاق البحث الأصلي، وعجبني كمان التأكيد على ضآلة الفروق بين المذاهب الإسلامية وخطأ تصويرها على إنها أديان مختلفة أو طوائف.
اللي ضايقني شوية هو طبعا الميل للقومية في المطلق وإن كان مابانش غير في جوانب محدودة، كذلك التهوين شوية من أوضاع المسلمين في الجمهوريات السوفيتية السابقة.. كان فيه نغمة تفاؤلية كدا تقترب من الدعاية شوية ماعجبتنيش.. يمكن بحكم تاريخ كتابة الكتاب.

[عمرو جمعه · Rating 3 out of 5]

الكتاب دراسة مختصرة رائعة لا أملك حتى القدرة على التعقيب عليها من الناحية الأكاديمية

و لكن ذكرتني الإحصائيات بكتاب دكتور جمال عبد الهادي الرائع عن الإسلام في إفريقيا فهما مشتركان في نفس المشكلة و هى قدم تاريخ الإحصائيات فلا يستطيع القارئ تكوين فكرة صحيحة عن حقيقة الأوضاع الآن في البلدان الموصوفة إذا ما أحيل لإحصائيات 1928 و 1954 كما فعل الدكتور حمدان

ثمة عيب آخر سرب لي الملل أثناء القراءة و هو قلة أو فلنقل ندرة الخرائط مع كثرة التفاصيل الجغرافية التي تحتاج لرسم حتي يسهل تخيلها

[عمرو أحمد · Rating 4 out of 5]

كتاب لا غنى عنه لمعرفة العالم الإسلامي كمجمل عام , ويطرح أيضاَ رؤية جيدة جداً حول علاقة الدين بالجغرافيا , ويهدم مادية الفكرة التي تفترض صلاح أديان معينة لمناطق جغرافية مينعة كمقولة ( إن الإسلام دين السهول و الصحاري )!! , ولكنه يعود ويقطع بشبه إستحالة وحدة المسلمين سياسياً بسبب الجغرافيا و التنوع و التفاوت الكبير ويقترح بدلاً من ذلك نوع من التكامل و التوحد الفكري على أساس الدين وذلك بتصفية الطائفيات و التباينات الدينية , وتطرق بطبيعة الحال إلى القضية الفسطينية وهذا هو سر النجمة الناقصة .

[خَـــالِــدٌ المُقَـــــــدِم · Rating 3 out of 5]

قومجى حتى النخاع

[هيثم · Rating 4 out of 5]

بحث شيق لا غنى عنه لاى متصدر للحديث عن طبيعة انتشار الاسلام حول العالم بأشكاله المختلفة
ولمسألة الخلافة والعلاقة بين الدين والقومية

[Mohamad Ali · Rating 5 out of 5]

جغرافيه الاسلام وتوزيع اهله بين الماضى والحاضر

[Heba · Rating 3 out of 5]

الكتاب مكتوب منذ زمنا بعيدا وبالتالي لم استفد منه كثيرا، الأفضل استغلال الوقت في قراءة كتب الاستاذ حمدان الاخرى مثل كتاب سياسة الاستعمار والتحرير لانه كتاب نظري ففائدته لا تزال قائمة الى الان.

[عبدالله عبداللاه · Rating 4 out of 5]

كتاب رائع برغم قدم الإحصائيات فيه فهي منذ عام 1972 وكان الكاتب كتب بعضه قبل ذلك بكثير لذلك نرى في الكتاب أن بنغلاديش هي باكستان الشرقية وقتها
وسيناء جزء من إسرائيل ومغظم أعداد سكان الدول المسلمة هي على النصف تقريبا من الأعداد الحالية لعام 2021 وعدد سكان العالم كان 3 مليار ونصف
تطرق الكاتب إلى المشاكل التي تواجه توحيد العالم الإسلامي سياسيا ومحاولة الأمم المستعمرة (وفيها أمريكا) إستغلال نبرة الوحدة الإسلامية لمصالح سياسية منها تكوين حلف إسلامي لمواجهة الملحدين الشيوعيين ومنعهم من إختراق ديار الإسلام والذي سمي فيم بعد بحلف بغداد , كانت تلك خطة الولايات المتحدة لكبح جماح الإستعمار السوفييتي من السيطرة على المزيد من الأراضي وتحجيمه في آسيا.
وكان الكاتب لديه بعد نظر حين حذر من إستغلال الولايات المتحدة لعرى الإسلام سياسيا ففي الثمانينات لعبت الولايات المتحدة على وتيرة الجهاد , وحينما لعب المجاهدون دورهم المرسوم في إنهاء الإحتلال السوفييتي على أفغانستان حاربتهم الولايات المتحدة بحجة الإرهاب, بل وحارب من رفع السلاح منهم ومن تركه وعاد إلى بلاده ومن لم يشترك أصلا وحظه العثر أنه تواجد في أفغانستان حينها, بل وجعلت الحكومات المسلمة التي أذنت معهم بالجهاد تشترك معهم في دماء من ألقى السلاح وعاد لبلاده وأهله
ومرة أخرى في 2014 إستغلت الولايات المتحدة وأوروبا الجهاد فيتكوين فصائل وميليشيات في العالم الإسلامي للتخلص أولا من بعض المسلمين في بلادهم بمركزتهم في نقطة واحدة بعيدة عنهم للقضاء عليهم بعد إنهاء أدوارهم ولتدمير المسلمين المعتدلين وحرق بلادهم وقلوبهم ثانيا, ولتهيئة سبب وحجة لأنفسهم ولغيرهم لمحاربة بعض المعارضين بحجة محاربة الإرهاب وأخيرا لجذب المسلمين المعتدلين للتحول لمسلمين بالبطاقة خوفا من الوقوع في نطاق الإرهاب.
فالدعوى لتوحيد العالم الإسلامي لا يصح أن تأتي إلا من قلب العالم الإسلامي ولا يقوم بها إلا العالم الإسلامي , ولا يضع خريطتها ومنهجها وتكوينها وهيئتها إلا العالم الإسلامي ولا يأصل لها إلا العالم الإسلامي ولا ينصم إليها أحد سياسيا سوى العالم الإسلامي
وعلى العالم الإسلامي أن يحذر أن يستغل أحد تلك الدعوى من خارجه لأهدافة السياسية أو من داخله ليحقق أهداف الخارج السياسية

[أسدالدين أحمد · Rating 2 out of 5]

في بحث من الستينات بقدم لنا الدكتور جمال حمدان نظرية التكوين الجغرافي للعالم الإسلامي وذلك من خلال ثلاثة محاول رئيسية:
المحور الأول: مورفولوجية تكوين العالم الإسلامي
وفي هذا المحور يحاول الكاتب ربط الجغرافيا بالدين وشرح طبيعة التكوين الديني للأرض الإسلامية وأعتقد أن هذا الربط هو مقدمة موفقة لشرح طبيعة الإنتشار الإسلامي ومعرفة مراكز البدايات.
للأسف الكتاب لم يحدث بعد ذلك لذلك للأسف ظلت الأرقام منذ حقبة الستينات كما هي وبالرغم من ثبات اشاراتها ومدلولها كنسبة وتناسب ولكن لم يكن الأمر مناسبا في جميع الأوقات.
المحور الثاني: جيوبولتيك العالم الإسلامي!
(الجيوبولتيك: هو ربط الجغرافيا بالسياسة) والحقيقة أنه محور كلاسيكي للغاية فجميع التحيزات والمحاور التي تم ذكرها تغيرت وتبدلت أحوالها، ولكن يظل الإشارة إلى ضرورة فهم جيوبولتيك العالم الإسلامي هو محور يجب على الجميع فهمه، وهو ما تشير إليه جميع المعاهد الفكرية الغربية فمثلا نجد في كتاب بناء شبكات الاعتدال الإسلامي لمؤسسة راند محور تم الإفاضة في شرحه في ضرورة التركيز على تغريب الأطراف قبل تركيز العمق.
وفي نظرية العمق الاستراتيجي لأحمد داود أوغلو مهندس السياسات الخارجية التركية يتم التركيز على ضرورة ربط المساحات الجغرافية بالواقع التركي وهو ما ظهر جليا في الحرب الاذربيجانية وفي التوسعات التركية في المجال الأفريقي!
المحور الثالث: نظرية الوحدة الإسلامية
ينطلق الخطاب القومجي في نظرية الوحدة التي أعلنها الكاتب والتي عاشها المؤلف أثناء أزهى عصور الناصرية والتي أعلن فيها ناصر الدوائر الثلاث لقوميته (المهزومة والتي أظهرت فشلها بامتياز) حيث الدائرة القطرية ثم الدائرة العربية ثم الدائرة الدينية، والحقيقة أن تلك النظرية كل ما يمكن أن ناخذه منها هو اتخاذ عملية الاصلاح الديني واسع المدى في الأقطار المختلفة كأيدلوجية ممنهجة لعملية تحرير العقل المسلم قبل بناء القطر الواحد والذي يمكن أن يكون كونفدراليا ويمكن وضع تصور عام له.

[Mahmoud El-saedy · Rating 3 out of 5]

استعراض جغرافي مميز للدكتور جمال حمدان للعالم الإسلامي جغرافيا وسكانيا ( رغم أن الأرقام قديمة من حقبة الستينات لكنه كان موفقا وقتما كان الإسلام في المرتبة الثالثة بعد المسيحية والهندوسية وتوقع أنه في ازدياد مطرد وقد كان فقد أصبح عدد المسلمين في العالم اليوم يفوق المليارين ويمثل ربع سكان العالم ووقت كتابة الكتاب كان يمثل خمس سكان العالم )
يخرج الدكتور جمال حمدان بنظرية جغرافية عن العالم الإسلامي ويقسمه إلى حلقات من القلب إلي الأطراف حسب خصائص معينة مثل الكثافة واللغة والأغلبية السكانية وبعد هذا الاستعراض الجغرافي الرائع ينتقل إلى فكرة وحدة العالم الإسلامي والتى يبين أنها غير واقعية وغير منطقية لأسباب جغرافية وسياسية وأن العالم الإسلامي هو فعلا عالم كبير يجمع اطياف واعراق ومذاهب وقوميات شتي يستحيل التوفيق بينها في اتحاد سياسي واحد ويبدو تأثره بالتيارات السياسية السائدة وقتها ( الشيوعية والاشتراكية عالميا والناصرية والقومية العربية بالنسبة للعالم العربي) وبين أن القضية التى يمكن أن تجمع العالم العربي هي قضية فلسطين ولكن بشكل تضامن عسكري واقتصادي وسلاح مقاطعة وعدم اعتراف بالكيان الصهيوني بشكل جامع لكل الدول العربية والاسلامية
رغم كون الكتاب من الستينات لكن أفكاره يمكن قراءتها والاستفادة منها وإن كان بشكل جزئي فقد اختلفت المعطيات السياسية والاقتصادية والعسكرية وإن ظلت الجغرافيا ثابتة

[Ahmedsaad Aboyossef · Rating 4 out of 5]

الحمد لله رب العالمين
يستحق اربع نجمات ونصف .
لم أقرا قبل ذلك لمن يستطع وصف الجغرافيا وافهم ذلك بدون النظر الى خرائط !! و هنا تظهر عبقرية جمال حمدان "فهم الجغرافيا وربط الأقاليم ببعضها البعض ومحاولة فهم نقاط التوافق والاختلاف الجغرافي والجيوسياسي والأنثروبولوجي بين الأقاليم "وهذا يضيف عمق لفكرة المؤلف ولفهم القارئ .
ولولا عداوة المؤلف التاريخية للاتراك والذي أدي ان يتحامل عليهم بلا سبب في بعض اطروحات الكتاب لاستحق الخمس نجمات بكل اقتدار

[آمل سليمان · Rating 4 out of 5]

كتب قيم علي المحمل الكلي تخللني ملاحظات عليه و هذا ما أذكره
مضى علي هذة القاعدة البحثية ما يقارب نصف القرن و أظن أن ديموجرافيا التوزيع الأيدلوجي تغير كثيراً عما كان عليه
تحامله علي الأتراك بشكل معلن و جلل لكل من يقرأ الكتاب سيتراء له الأمر سيان
أزعجني جداً أحترامة للناصرية رغم سوئها
بدايته كانت مملة جداً لي و لكن الفصل الأخير عوض لي الأمر
اظنه دراسة مستوفية شاملة و جيدة جداً و لكن ندرت بها الخرائط

[Mohamed khedr]

تحليل جغرافى للعالم الإسلامى فى زمن وعصر يمتلك وسائل اتصال محدودة ومصادر معلومات اقل

[Hesham Taha · Rating 4 out of 5]

الجغرافيا مع جمال حمدان ليست مادة جافة او مجموعة ارقام صماء فجمال حمدان معني بفلسفة الجغرافيا و تأثيرها في بناء الانسان و الحضارة و توجيه مسار التاريخ . يأخذنا جمال حمدان في هذا الكتاب في رحلة شيقة عبر العالم الاسلامي جغرافيا من حيث انتشار الاسلام من شبه الجزيرة العربية غربا و شرقا و جنوبا و شمالا و سياسيا من حيث ان هناك دول إسلامية و دول نصف إسلامية و دول أقليات إسلامية . يتحدث أيضاً جمال حمدان عن الوحدة الاسلامية ويري انها يجب ان تكون وحدة عمل وليس وحدة سياسية فالوحدة السياسية في رأيه امر مستحيل لما يوجد داخل العالم الاسلامي من اختلافات جغرافية و عرقية و قومية و لكنه غير راضي عن التقسيم الحالي للعالم الاسلامي الذي هو نتاج قوي الاستعمار و بين الإفراط (حلم الخلافة) و التفريط (الوطنية المحدودة ) يلتمس حمدان سبيلا هو سبيل القومية كالقومية العربية مثلا

[Mohammed Hagag · Rating 3 out of 5]

أجمل ما فى الكتاب فصله الأخير الذى أوضح أن الشعارات الاسلامية ما أسهلها ولكن تنفيذها لن يأتى أبدا من هؤلاء الذين يرفعونها وذلك لعدم اخلاصهم .... وحقا لأول مرة ألتفت الى شعار (مطلب واحد للجماهير قفل سفارة وطرد سفير)

[Mohammadobia · Rating 3 out of 5]

جمال حمدان أسيرًا للدائرة الوسطى من دوائر الانتماء الثلاثة الوطنية فالقومية فالإسلامية، لا يبرح دائرة العروبة ويظل لديه الإسلام كمظلة حضارية خادمة للعروبة لا تتطور إلى أية تمثلات سياسية وخصوصًا " الخلافة" .. لكن يبقى السؤال في كل كتاب لجمال حمدان، سلطان المكان على الفكر، الجغرافيا على الأيدلوجيا؟!

[أحمد سعيد · Rating 3 out of 5]

التفصيل الجغرافي الذي في هذا الكتاب مفيد جدًّا. أما التأصيل السياسي والشرعي لفكرة الخلافة -أو بمصطلح الكاتب الوحدة- الإسلامية في نهايته فللأسف وجهته الأيديولوجيات التي كانت سائدة في هذا الوقت، فرَحِمَ الله جمال حمدان وغفر له.