What do you think?
Rate this book
Die Beziehung Zwischen Dem Ich Und Dem Unbewussten
Cette œuvre est une des plus importantes de Carl Gustav Jung. Concise, allant à l'essentiel, elle se situe au centre même de la pensée du savant qui, avec Freud, puis par-delà Freud, oriente la vie psychologique et mentale de l'humanité dans des voies nouvelles. Son sujet est la clé de la vie intérieure.Tout le monde nouveau des profondeurs humaines, exploré par Jung, est axé sur un dialogue, ou plus précisément une «dialectique entre le Moi et l'inconscient», dont le Moi a émergé.C.G. Jung montre combien le jeu dynamique entre le Moi et l'inconscient constitue le flux et le reflux fondamental de la vie et combien l'inconscient peut receler de messages essentiels.Aider les êtres à s'y retrouver, et ainsi à se construire eux-mêmes, n'est pas seulement une révolution humaine et médicale. C'est l'aventure qu'à travers toutes les autres l'être recherche depuis toujours.
Paperback
First published January 1, 1928
141 people are currently reading
1695 people want to read
About the author
C.G. Jung
1,881 books11.6k followersCarl Gustav Jung (/jʊŋ/; German: [ˈkarl ˈɡʊstaf jʊŋ]), often referred to as C. G. Jung, was a Swiss psychiatrist and psychotherapist who founded analytical psychology. Jung proposed and developed the concepts of extraversion and introversion; archetypes, and the collective unconscious. His work has been influential in psychiatry and in the study of religion, philosophy, archeology, anthropology, literature, and related fields. He was a prolific writer, many of whose works were not published until after his death.
The central concept of analytical psychology is individuation—the psychological process of integrating the opposites, including the conscious with the unconscious, while still maintaining their relative autonomy. Jung considered individuation to be the central process of human development.
Jung created some of the best known psychological concepts, including the archetype, the collective unconscious, the complex, and synchronicity. The Myers-Briggs Type Indicator (MBTI), a popular psychometric instrument, has been developed from Jung's theory of psychological types.
Though he was a practising clinician and considered himself to be a scientist, much of his life's work was spent exploring tangential areas such as Eastern and Western philosophy, alchemy, astrology, and sociology, as well as literature and the arts. Jung's interest in philosophy and the occult led many to view him as a mystic, although his ambition was to be seen as a man of science. His influence on popular psychology, the "psychologization of religion", spirituality and the New Age movement has been immense.
The central concept of analytical psychology is individuation—the psychological process of integrating the opposites, including the conscious with the unconscious, while still maintaining their relative autonomy. Jung considered individuation to be the central process of human development.
Jung created some of the best known psychological concepts, including the archetype, the collective unconscious, the complex, and synchronicity. The Myers-Briggs Type Indicator (MBTI), a popular psychometric instrument, has been developed from Jung's theory of psychological types.
Though he was a practising clinician and considered himself to be a scientist, much of his life's work was spent exploring tangential areas such as Eastern and Western philosophy, alchemy, astrology, and sociology, as well as literature and the arts. Jung's interest in philosophy and the occult led many to view him as a mystic, although his ambition was to be seen as a man of science. His influence on popular psychology, the "psychologization of religion", spirituality and the New Age movement has been immense.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 69 reviews
January 9, 2019
This was an exceptional but very difficult read. Carl Gustav Jung was without a doubt a brilliant mind for me he’s the intersection of philosophy and man of science inside a single body.
His work was difficult and his style doesn’t help much well I guess I walk out having grasped most of the basic ideas but I think to read Jung and understand him even if the work doesn’t seem too intense you need a teacher or a person who has reliable knowledge on the subject just to help you adjust your informations, so that you don’t get sidetracked.
So as I said it was difficult for me because my school doesn’t teach any psychology therefore I discovered Jung somewhat by myself and came to know him through some events of his life and that book.
Jung talks about very interesting concepts for him there is a conscious and an unconscious but beware! He defines one as the individual unconscious, one that gathers all the personal experiences and events that concern the life of a single person.
Then he proceeds do declare the existence of a collective unconscious that is common to all humanity or perhaps a certain group of people, ethnicity or race.
He compares Freudian in unconscious(sexual) with the unconscious as described by Alfred Adler another companion of this gang who got his own vision and talked about the”will of power” but for Jung through a delicately chosen example those 2 theories by some luck are one and the same.
For Jung the unconscious isn’t always reactive like his companions described it and for him it’s not a foolish desire which is an interesting perspective .
Then Jung talks about something in the personality he calls persona which is to put it simple the mask that we wear in front of society.
Furthermore, he states that the more this mask is firm and convincing the more we lose a sense of identity and the more common it can be to find some kind of problems at the domicile he even states that the cause of that is the opposition between the rigidity of the persona and an energy he attributes to guy as anima(he describes it to be the feminine side that reside in psyche of the man) and for the woman he calls it animus which is basically the same but as a masculine side.
Jung also explain his take on introversion and extroversion which if I’m not mistaken he did make up really those terms usually used today trivially and thrown around he’s the father of them.
Well for Jung extroversion is a person who finds value and meaning in others not that it’s not coming from him as others are the cinema screen of his projections that make him perceive the things, meanwhile an introvert finds meaning from within and wants to work on himself and find everything from what he already has. But those notions aren’t detailed enough as the longer version of them resides in a book of Jung titled “Personality types” or something like that.
Jung describes what he calls individuation which is the process during which the unconscious or the anima or whatever I got a little lost there gets associated with the conscious and therefore helps solve the problems especially those of patients suffering from hysteria or nervosa.
Jung seems to enjoy Faust quite a lot as a matter of fact as he often talks about and uses passages of this work. He’s also fond of Goethe and seems to appreciate Nietzsche even if he doesn’t talk about him too often.
He draws a lot of parallels between what he’s putting forward and the Freudian version of things which is quite natural because they used to be colleagues and diverged because of intellectual conflicts.
Also at some point Jung talks about the church and mention passages from the Bible or Jesus at one occasion to explain some psychological aspects or whatever.
But, what’s a little annoying is that Jung lost his faith young so you can clearly see it through the writing, it didn’t really bother me and I like the man just as he is but it is a detail to be noted.
Jung also is very convincing when he explains(especially toward the end of the book) how God can just be transposed into the Psychological realm and therefore could just not be because it’s the dimension we understand therefore for him to exist in our dimension he must be part of it.(I’m not arguing wherever this is something right or if the way it is used is right i’m just describing what I was “told” by the author)
Also he explains and convince quite a lot when he describes how what we’re scared about are mere illusions and fruits of the unconscious.
It is important to note that Jung asks of us readers to differentiate between the self and component of it like the conscious, unconscious or anima.
So, for Jung it isn’t the mere conscious that defines us because underneath it and side by side with it there is a whole lot more to talk about and he concludes that it’s a reality that is outside our means and that we cannot cern but it doesn’t mean that we should abandon hope and stop working toward the goal.
I think Jung is an important person he worked hard and built his life from scratch became a doctor, psychiatrist, psychologist, psychoanalyst at first then analytical psychologist(it’s the name of the method he developed) and was very interested in archeology, anthropology, sociology and many other fields... For me he was a living genius.
But I think that many of his notions and hypothesis or claims are questionable and I would like to discover the opinion of modern psychology on his take of the subjects.
It was without a doubt a very enriching experience and I’m glad that I got to know this man through this difficult text by a personal effort.
His work was difficult and his style doesn’t help much well I guess I walk out having grasped most of the basic ideas but I think to read Jung and understand him even if the work doesn’t seem too intense you need a teacher or a person who has reliable knowledge on the subject just to help you adjust your informations, so that you don’t get sidetracked.
So as I said it was difficult for me because my school doesn’t teach any psychology therefore I discovered Jung somewhat by myself and came to know him through some events of his life and that book.
Jung talks about very interesting concepts for him there is a conscious and an unconscious but beware! He defines one as the individual unconscious, one that gathers all the personal experiences and events that concern the life of a single person.
Then he proceeds do declare the existence of a collective unconscious that is common to all humanity or perhaps a certain group of people, ethnicity or race.
He compares Freudian in unconscious(sexual) with the unconscious as described by Alfred Adler another companion of this gang who got his own vision and talked about the”will of power” but for Jung through a delicately chosen example those 2 theories by some luck are one and the same.
For Jung the unconscious isn’t always reactive like his companions described it and for him it’s not a foolish desire which is an interesting perspective .
Then Jung talks about something in the personality he calls persona which is to put it simple the mask that we wear in front of society.
Furthermore, he states that the more this mask is firm and convincing the more we lose a sense of identity and the more common it can be to find some kind of problems at the domicile he even states that the cause of that is the opposition between the rigidity of the persona and an energy he attributes to guy as anima(he describes it to be the feminine side that reside in psyche of the man) and for the woman he calls it animus which is basically the same but as a masculine side.
Jung also explain his take on introversion and extroversion which if I’m not mistaken he did make up really those terms usually used today trivially and thrown around he’s the father of them.
Well for Jung extroversion is a person who finds value and meaning in others not that it’s not coming from him as others are the cinema screen of his projections that make him perceive the things, meanwhile an introvert finds meaning from within and wants to work on himself and find everything from what he already has. But those notions aren’t detailed enough as the longer version of them resides in a book of Jung titled “Personality types” or something like that.
Jung describes what he calls individuation which is the process during which the unconscious or the anima or whatever I got a little lost there gets associated with the conscious and therefore helps solve the problems especially those of patients suffering from hysteria or nervosa.
Jung seems to enjoy Faust quite a lot as a matter of fact as he often talks about and uses passages of this work. He’s also fond of Goethe and seems to appreciate Nietzsche even if he doesn’t talk about him too often.
He draws a lot of parallels between what he’s putting forward and the Freudian version of things which is quite natural because they used to be colleagues and diverged because of intellectual conflicts.
Also at some point Jung talks about the church and mention passages from the Bible or Jesus at one occasion to explain some psychological aspects or whatever.
But, what’s a little annoying is that Jung lost his faith young so you can clearly see it through the writing, it didn’t really bother me and I like the man just as he is but it is a detail to be noted.
Jung also is very convincing when he explains(especially toward the end of the book) how God can just be transposed into the Psychological realm and therefore could just not be because it’s the dimension we understand therefore for him to exist in our dimension he must be part of it.(I’m not arguing wherever this is something right or if the way it is used is right i’m just describing what I was “told” by the author)
Also he explains and convince quite a lot when he describes how what we’re scared about are mere illusions and fruits of the unconscious.
It is important to note that Jung asks of us readers to differentiate between the self and component of it like the conscious, unconscious or anima.
So, for Jung it isn’t the mere conscious that defines us because underneath it and side by side with it there is a whole lot more to talk about and he concludes that it’s a reality that is outside our means and that we cannot cern but it doesn’t mean that we should abandon hope and stop working toward the goal.
I think Jung is an important person he worked hard and built his life from scratch became a doctor, psychiatrist, psychologist, psychoanalyst at first then analytical psychologist(it’s the name of the method he developed) and was very interested in archeology, anthropology, sociology and many other fields... For me he was a living genius.
But I think that many of his notions and hypothesis or claims are questionable and I would like to discover the opinion of modern psychology on his take of the subjects.
It was without a doubt a very enriching experience and I’m glad that I got to know this man through this difficult text by a personal effort.
January 24, 2021
لا أعرف إن كان يونغ في صلاة أو صومعة أثناء كتابته لهذه الدراسة!
شديد الجمال والتعقيد
شديد الجمال والتعقيد
September 6, 2020
I am a big fan of Jung. I read this in German , in the evenings, VERY tired, so I hope I got everything right. I enjoyed this a lot. Can't really say I can argue with anything written here. Some of the words are old and politically not correct, as 'primitives', but Jung clearly shows he almost values the depth of approach in indigenous traditions compared to out western neurotic state. The other thing I wonder a bit is the sphere of women compared to sphere of interest of men. That for women is family and for men its state. I find this wrongly put. We have a lot of talented women now, say, in politics, but in Jung's view they're animus archetype has taken over.Maybe I misunderstood, or maybe this is the olden view. As Simon de Beauvoir wrote, you are not born a woman, you are made into one. The masculine-feminine division is always a tricky one. Not only in psychology but in spirituality, sociology. As the goal stated by Jung is to become the holistic individual you are supposed to be, then why such categories? Maybe time for new ones?
September 21, 2013
عبقري... هذا الكتاب منجم، منجم تجد فيه نفسك، ومرضك وصحتك وشكك ويقينك...
المترجم نبيل محسن لا يدع فرصة لتفلت منك المعلومات المتداخلة الفلسفية الصعبة، ترجمة في غاية الجمال والإتساق وكأنه المؤلف، أرفع له كل أقلام الدنيا...
المترجم نبيل محسن لا يدع فرصة لتفلت منك المعلومات المتداخلة الفلسفية الصعبة، ترجمة في غاية الجمال والإتساق وكأنه المؤلف، أرفع له كل أقلام الدنيا...
June 27, 2024
النفس، كما الكون، كما الحياة، لا توصف بالمطلق. مقامها في تغير. والتغير حياة وتجدد وتعلم وتحسن وتطور. في غفلةٍ منا وبعقلٍ طفوليٍّ ساذج وحلو نظن أن الثبات والمطلق معيارا الصدق، لكن الطفل يكبر، وكل الأطفال يكبرون. يتغير الخارج ويتغير الداخل؛ تلقائيا في معظم الأحيان وقسرا في مواقف أخرى. إن التناغم بين الداخل والخارج، بين العقل والعاطفة، بين الأنا واللاوعي هو ما تبتغيه الذات لتوازنها.
جدلية الأنا واللاوعي هو ذاك التفاعل بين مكونات اللاوعي والعقل الواعي. هنا، يطرح الطبيب وعالم النفس كارل غوستاف يونغ نظرياته حول النفس البشرية و تحولاتها وتفاعلاتها مع الداخل ومع الخارج. ليس الهدوء والبذخ الوجودي ما دفع يونغ، وألهمه، لصياغة أطروحاته، بل البؤس البشري: العصاب والذهانات والمعاناة النفسية عموما. فبالنسبة ليونغ، مخالفا فكر أستاذه فرويد والمنطق الطبي للقرن الواحد والعشرين، إن هذا التفاعل بين اللاوعي والأنا، هذه الدراما الداخلية Le drame intérieur، هو المؤثر الأساسي على الصحة النفسية، وأن غياب التوازن والتفاعل السليم بين مكونات النفس هو ما يؤدي إلى العلة النفسية.
هذا الكتاب وصف لهذه الدراما. ينقسم إلى جزأين: تأثيرات الوعي على اللاوعي والتفرد.
ليونع معجمه الخاص لوصف النفس البشرية، وهي مكونة من وعي ولاوعي. اللاوعي نوعان: فردي وجمعي. اللاوعي الفردي هو، من جهة، كل ما يتم معايشته وكبته، ولا ينحصر في رغبات جنسية مكبوتة كما يفترض فرويد. كذلك يحتوي اللاوعي الفردي بالنسبة ليونع على إدراكات الحواس دون الواعية وبذور المحتويات الواعية المستقبلية. اللاوعي الجمعي، أطروحة يونغ الأهم ربما، يتكون من نماذج بدئية، هذه النماذج أو الأنماط تتجاوز الزمان والمكان، هي هكذا كما استشعرها إنسان قبل الميلاد وكما يختبرها إنسان ما بعد الحداثة. إنها ميراث مشترك بين البشر، هي نقطة التلاقي التي تجعل الحكمة والدين والهلع من المجهول والخوف من الأب وتقديس الأم، مشاعر ودوافع داخلية لا تحترم زمنا أو عقلانية. إنها صور؛ يراها الجميع رغم تخفيها.
'لأن الأحلام ليست شيئا أقل من تمثيلات الذات لسيرورة الحياة النفسية.'
تغمزنا الأحلام لتحيلنا إلى اللاوعي، الطريق الملكي؟ ربما. لكن تحليلها مهم، فهي لا تبالي بالنقد الواعي، هي تحرير لكل ما لم يؤخذ بالحسبان في الحياة الواعية. الأحلام تتحدث برموز اللاوعي؛ هي غرائبية بطبيعتها.
إن هذا التوتر بين الوعي واللاوعي ومنتجاته، يهدفان إلى الحكمة الأولى: معرفة الذات. يقول النفري: من سألك عني فسله عن نفسه فإن عرفها فعرفني إليه، وإن لم يعرفها فلا تعرفني إليه، فقد غلقت بابي دونه.
إن معرفة الذات مفتاح.
إن هذه المعرفة ضرورة، قد تتم بسلاسة عبر تواضع أخلاقي وليونة، أو من خلال عصاب مؤلم يجبر المريض على التعرف على ذاته والاستماع إليها. إنها نقطة يتم فيها الترحيب باللاوعي واستيعابه، في سكينة وهدوء. لكن، يا عزيزي، ليست كل معرفة ضرورية هي جيدة كذلك، لكل شخص.
«ستكون مثل الله، عالما بالخير والشر.» فاوست.
أو مثل الشيطان...
أو لن تخضع للاستعارة، وتبقى إنسانا: وهذه حكمتك.
إذن هناك ثلاث نتائج يا عزيزي لاكتشاف العالم الجديد في الداخل: تلك المعرفة ستجعلك تظن أنك شبه إلهي، عالم بالحقائق، تبشر بحكمتك من أعلى الجبل. تصبح مغرورا ومتغطرسا، وبغيضا ثم محدودا باكتشافك الذي تعتبره نهائيا. إن هذه المعرفة تؤدي إلى الانتفاخ، وإلى التضخم النفسي. إن هذا التضخم يؤدي إلى التماهي بمعرفة لا يملك الإنسان وسائل تبنيها حقا. إنها ليست له، لقد اكتشفها بذرة لم يقم بزرعها، لكنه احتضنها كثمرة ناضجه اعتبرها منه وهي ليست كذلك.
أو قد تصبح قانطا يا عزيزي، مدمَرا، هشا، فلقد خبرت معرفة الحدود البشرية والخوف الأعمق وتماهيت معه. هنا صديقي أخشى أنك لم تفلت من الغطرسة. إنه غرور اليأس وكبرياء الكآبة. كلاهما معرفة انقلبت وهما. طريق للتشافي تم عزله بيد المريض. إنه طريق الخوف: الاكتفاء بما يبدو لتجنب الخوض في الأعمق. في الطريقين؛ الذات لا تعتبر مرجعا. رغم أن المسمى هو معرفة الذات. فالتمييز بين الخير والشر ومواجهة القطبية والانغماس في اتجاه ما، هو اتباع لطريق مسطرة مسبقا بدون مرجعية ذاتية. إنه إسكات للذات بطريقة أخرى.
إن العجرفة والقنوط اغترابات للذات.
الطريق الثالث صديقي هو الأسلم، وهو الذي يعتبره يونغ الأفضل للإنسان.
هو التفرد: إنه الطريق الذي يتعرف فيه الإنسان على أعمق مخاوفه وينصت إليها ويواجهها. هو الطريق حيث يلتقي وعيه مختل�� تجليات رغباته اللاواعية ويفك رموزها، ويعيها ويبكيها ويصالحها ويبتسم في وجهها ويرافقها. التفرد هو اللقاء الحقيقي مع الذات وهو الثمرة المرجوة من تلاقي الوعي واللاوعي.
«تكمن القيمة الشخصية بأكمل��ا في الإنجاز الفلسفي، لا في الرؤية الأولية.»
إن التفرد طريق تحرر وتجاوز، فلا ينغمس الإنسان داخله فيضيع. إنه طريق للتحرر من القيود الجمعية الخارجية والداخلية معا. إن التفرد تحرر ومسؤولية. فكل أخلاقية تقتضي تفردا. وكل حرية كذلك.
العزلة عند الأنبياء والقديسين تعكس ذاك التحرر الأول من السطوة المعنوية للجماعة. فللجماعة قوانينها الخاصة، والاستجابة إليها ضرورة للتعايش. لكن من يبحث في الداخل ومن يبحث عن الحقيقة تعيق خطواته هذه الجماعة، فيعتزل الناس، للتأمل كبوذا أو التفكر. إنه يفك قيوده. فالمجتمع يؤثر بشكل سلبي على عملية التفرد.
المجتمع يفرض أحكامه على الذات. وبفعل التوترات والتفاعل المستمر يلائم الإنسان شخصيته ليكون مقبولا ومحبوبا داخله. يشكل هذا ضغطا حين يتعارض مع ما هو داخلي، فيرتدي الإنسان قناعا ليتعايش، ثم بعدها يتمادى في هذا ويتماهى معه ويصدقه، فيستمر في الكبت ونفي الداخل إلى هناك، إلى تلك المنطقة المظلمة المحظورة: اللاوعي. فيعبس في وجه الإنسان العصاب ويقهقه الذهان خلفه وتتلطف التعاسة في وجهه بغير حيلة مرددة في داخلها: بهذا بشر المسيح، هذا هو الذي «كسب العالم وخسر نفسه».
التفرد هو تحرر من الأقنعة التي تفرضها الجماعة (الخارج)، وكذلك تحرر من الأنماط البدئية: من النماذج الصلبة في أذهاننا (الداخل). إن التفرد سيرورة نفسية لتمايز الذات، تمر عبر مراحل، فلا يوجد تغير حقيقي يحدث من ضربة صائبة واحدة. إنها طريق طويلة، دراما شخصية، تعقيدات تتم مواجهتها والاعتراف بها، ينتج عنها استيعاب الجزء (الفرد) للكل (القوى الخفية للنفس البشرية والتأثيرات الخارجية). إنه الخروج من عالم الطفولة الساذج المفرط الطيبة إلى الحكمة التي تستوعب الأضداد ولا تنكر العاطفة لصالح العقلانية المطلقة. هو الطريق إلى الرحابة لا إلى استبداد الكآبة وعجرفة المعرفة السطحية.
يشرح يونغ في كتابه هذا عملية التفرد وتفاعلاتها ونتائجها. يتحدث عن الأنيما والأنيموس و عن شخصية المانا وعن نماذج بدئية متعددة ليفسر هذا الجانب الداخلي الغير الملموس؛ الذي يجد الإنسان الحديث صعوبة في تقبله، فقد غير بوصلة إيمانه؛ حتى لو خيل إليه أنه لا يؤمن بشيء.
الكتاب رائع للاطلاع على الأفكار الأساسية ليونغ. كارل مفكر وطبيب ومحلل نفسي عظيم، يملك من الذكاء والنباهة والصبر ما يجعله يحتفظ بشكه وفضوله مع كل تقدم في الطرح. ما يجعل نظرياته أعمق، إن نظرته ثاقبة، إنه الحكيم والعرافة كنموذج بدئي.
جدلية الأنا واللاوعي هو ذاك التفاعل بين مكونات اللاوعي والعقل الواعي. هنا، يطرح الطبيب وعالم النفس كارل غوستاف يونغ نظرياته حول النفس البشرية و تحولاتها وتفاعلاتها مع الداخل ومع الخارج. ليس الهدوء والبذخ الوجودي ما دفع يونغ، وألهمه، لصياغة أطروحاته، بل البؤس البشري: العصاب والذهانات والمعاناة النفسية عموما. فبالنسبة ليونغ، مخالفا فكر أستاذه فرويد والمنطق الطبي للقرن الواحد والعشرين، إن هذا التفاعل بين اللاوعي والأنا، هذه الدراما الداخلية Le drame intérieur، هو المؤثر الأساسي على الصحة النفسية، وأن غياب التوازن والتفاعل السليم بين مكونات النفس هو ما يؤدي إلى العلة النفسية.
هذا الكتاب وصف لهذه الدراما. ينقسم إلى جزأين: تأثيرات الوعي على اللاوعي والتفرد.
ليونع معجمه الخاص لوصف النفس البشرية، وهي مكونة من وعي ولاوعي. اللاوعي نوعان: فردي وجمعي. اللاوعي الفردي هو، من جهة، كل ما يتم معايشته وكبته، ولا ينحصر في رغبات جنسية مكبوتة كما يفترض فرويد. كذلك يحتوي اللاوعي الفردي بالنسبة ليونع على إدراكات الحواس دون الواعية وبذور المحتويات الواعية المستقبلية. اللاوعي الجمعي، أطروحة يونغ الأهم ربما، يتكون من نماذج بدئية، هذه النماذج أو الأنماط تتجاوز الزمان والمكان، هي هكذا كما استشعرها إنسان قبل الميلاد وكما يختبرها إنسان ما بعد الحداثة. إنها ميراث مشترك بين البشر، هي نقطة التلاقي التي تجعل الحكمة والدين والهلع من المجهول والخوف من الأب وتقديس الأم، مشاعر ودوافع داخلية لا تحترم زمنا أو عقلانية. إنها صور؛ يراها الجميع رغم تخفيها.
'لأن الأحلام ليست شيئا أقل من تمثيلات الذات لسيرورة الحياة النفسية.'
تغمزنا الأحلام لتحيلنا إلى اللاوعي، الطريق الملكي؟ ربما. لكن تحليلها مهم، فهي لا تبالي بالنقد الواعي، هي تحرير لكل ما لم يؤخذ بالحسبان في الحياة الواعية. الأحلام تتحدث برموز اللاوعي؛ هي غرائبية بطبيعتها.
إن هذا التوتر بين الوعي واللاوعي ومنتجاته، يهدفان إلى الحكمة الأولى: معرفة الذات. يقول النفري: من سألك عني فسله عن نفسه فإن عرفها فعرفني إليه، وإن لم يعرفها فلا تعرفني إليه، فقد غلقت بابي دونه.
إن معرفة الذات مفتاح.
إن هذه المعرفة ضرورة، قد تتم بسلاسة عبر تواضع أخلاقي وليونة، أو من خلال عصاب مؤلم يجبر المريض على التعرف على ذاته والاستماع إليها. إنها نقطة يتم فيها الترحيب باللاوعي واستيعابه، في سكينة وهدوء. لكن، يا عزيزي، ليست كل معرفة ضرورية هي جيدة كذلك، لكل شخص.
«ستكون مثل الله، عالما بالخير والشر.» فاوست.
أو مثل الشيطان...
أو لن تخضع للاستعارة، وتبقى إنسانا: وهذه حكمتك.
إذن هناك ثلاث نتائج يا عزيزي لاكتشاف العالم الجديد في الداخل: تلك المعرفة ستجعلك تظن أنك شبه إلهي، عالم بالحقائق، تبشر بحكمتك من أعلى الجبل. تصبح مغرورا ومتغطرسا، وبغيضا ثم محدودا باكتشافك الذي تعتبره نهائيا. إن هذه المعرفة تؤدي إلى الانتفاخ، وإلى التضخم النفسي. إن هذا التضخم يؤدي إلى التماهي بمعرفة لا يملك الإنسان وسائل تبنيها حقا. إنها ليست له، لقد اكتشفها بذرة لم يقم بزرعها، لكنه احتضنها كثمرة ناضجه اعتبرها منه وهي ليست كذلك.
أو قد تصبح قانطا يا عزيزي، مدمَرا، هشا، فلقد خبرت معرفة الحدود البشرية والخوف الأعمق وتماهيت معه. هنا صديقي أخشى أنك لم تفلت من الغطرسة. إنه غرور اليأس وكبرياء الكآبة. كلاهما معرفة انقلبت وهما. طريق للتشافي تم عزله بيد المريض. إنه طريق الخوف: الاكتفاء بما يبدو لتجنب الخوض في الأعمق. في الطريقين؛ الذات لا تعتبر مرجعا. رغم أن المسمى هو معرفة الذات. فالتمييز بين الخير والشر ومواجهة القطبية والانغماس في اتجاه ما، هو اتباع لطريق مسطرة مسبقا بدون مرجعية ذاتية. إنه إسكات للذات بطريقة أخرى.
إن العجرفة والقنوط اغترابات للذات.
الطريق الثالث صديقي هو الأسلم، وهو الذي يعتبره يونغ الأفضل للإنسان.
هو التفرد: إنه الطريق الذي يتعرف فيه الإنسان على أعمق مخاوفه وينصت إليها ويواجهها. هو الطريق حيث يلتقي وعيه مختل�� تجليات رغباته اللاواعية ويفك رموزها، ويعيها ويبكيها ويصالحها ويبتسم في وجهها ويرافقها. التفرد هو اللقاء الحقيقي مع الذات وهو الثمرة المرجوة من تلاقي الوعي واللاوعي.
«تكمن القيمة الشخصية بأكمل��ا في الإنجاز الفلسفي، لا في الرؤية الأولية.»
إن التفرد طريق تحرر وتجاوز، فلا ينغمس الإنسان داخله فيضيع. إنه طريق للتحرر من القيود الجمعية الخارجية والداخلية معا. إن التفرد تحرر ومسؤولية. فكل أخلاقية تقتضي تفردا. وكل حرية كذلك.
العزلة عند الأنبياء والقديسين تعكس ذاك التحرر الأول من السطوة المعنوية للجماعة. فللجماعة قوانينها الخاصة، والاستجابة إليها ضرورة للتعايش. لكن من يبحث في الداخل ومن يبحث عن الحقيقة تعيق خطواته هذه الجماعة، فيعتزل الناس، للتأمل كبوذا أو التفكر. إنه يفك قيوده. فالمجتمع يؤثر بشكل سلبي على عملية التفرد.
المجتمع يفرض أحكامه على الذات. وبفعل التوترات والتفاعل المستمر يلائم الإنسان شخصيته ليكون مقبولا ومحبوبا داخله. يشكل هذا ضغطا حين يتعارض مع ما هو داخلي، فيرتدي الإنسان قناعا ليتعايش، ثم بعدها يتمادى في هذا ويتماهى معه ويصدقه، فيستمر في الكبت ونفي الداخل إلى هناك، إلى تلك المنطقة المظلمة المحظورة: اللاوعي. فيعبس في وجه الإنسان العصاب ويقهقه الذهان خلفه وتتلطف التعاسة في وجهه بغير حيلة مرددة في داخلها: بهذا بشر المسيح، هذا هو الذي «كسب العالم وخسر نفسه».
التفرد هو تحرر من الأقنعة التي تفرضها الجماعة (الخارج)، وكذلك تحرر من الأنماط البدئية: من النماذج الصلبة في أذهاننا (الداخل). إن التفرد سيرورة نفسية لتمايز الذات، تمر عبر مراحل، فلا يوجد تغير حقيقي يحدث من ضربة صائبة واحدة. إنها طريق طويلة، دراما شخصية، تعقيدات تتم مواجهتها والاعتراف بها، ينتج عنها استيعاب الجزء (الفرد) للكل (القوى الخفية للنفس البشرية والتأثيرات الخارجية). إنه الخروج من عالم الطفولة الساذج المفرط الطيبة إلى الحكمة التي تستوعب الأضداد ولا تنكر العاطفة لصالح العقلانية المطلقة. هو الطريق إلى الرحابة لا إلى استبداد الكآبة وعجرفة المعرفة السطحية.
يشرح يونغ في كتابه هذا عملية التفرد وتفاعلاتها ونتائجها. يتحدث عن الأنيما والأنيموس و عن شخصية المانا وعن نماذج بدئية متعددة ليفسر هذا الجانب الداخلي الغير الملموس؛ الذي يجد الإنسان الحديث صعوبة في تقبله، فقد غير بوصلة إيمانه؛ حتى لو خيل إليه أنه لا يؤمن بشيء.
الكتاب رائع للاطلاع على الأفكار الأساسية ليونغ. كارل مفكر وطبيب ومحلل نفسي عظيم، يملك من الذكاء والنباهة والصبر ما يجعله يحتفظ بشكه وفضوله مع كل تقدم في الطرح. ما يجعل نظرياته أعمق، إن نظرته ثاقبة، إنه الحكيم والعرافة كنموذج بدئي.
December 26, 2021
Another of my mother's many books by C. G. Jung and friends I read in 2021 after having re-discovered the good Swiss doctor. Went through a phase of being absolutely smitten with Jung in the 2000's, found his ideas and advice actively harmful in the 2010's and here in the 2020's I find his practical methods achieve the desired results for me but I don't always find his explanations for why they work satisfying. The universe is a weird place.
I read ”Relations between the Ego and the Unconscious” from 1928 after ”Psychology of the Unconscious” from 1912. The first thing that struck me while reading this one was being amused by Jung's complaints about his women patients treating him as a substitute father figure and accordingly taking out their psychological issues with their own fathers on him! Jung must have been fairly traumatised by this affair with Sabina Spielrein, depicted in the film ”A Dangerous Method” with Michael Fassbender as Jung and Keira Knightley as Spielrein...
”Relations between the Ego and the Unconscious” seems to be where Jung developed one of his hobby-horses: How pre-modern societies had social roles that corresponded closer to the particular archetypes of the human mind than those of modern Western societies. Here he points out that the social roles of modern Western societies are artificially constructed personas welded together from the expectations foisted upon individual humans, conformity to which requires repression of all psychic impulses that do not fit into the resulting public image. This type of artificial persona being Jung's definition of the ego. Accordingly Jung argues that many neuroses are outbreaks of unharnessed psychic energy that modern society has no acceptable form of expresson for.
This book is a good example of how Jung has a much better signal-to-noise ratio than I remembered, yet his language and writing style are also much clumsier than I recalled. There were several chapters I had to re-read multiple times to get a satisfying grasp of and others I still know I don't understand. However, there is just as much I found to improve my own life when put into practice. As a matter of fact, had I not read ”Relations between the Ego and the Unconscious” earlier this year I might not have ended up getting the social anxiety problems I have struggled with for most of my adult life under as good control as I have right now. Turns out the particular methods Jung proscribes in here were the exact ones I need right now, even if I don't completely understand the underlying abstract theory he posits. I can't say for sure whether his advice would work for everyone reading this however, since I can remember that they even did not always work for me either.
I read ”Relations between the Ego and the Unconscious” from 1928 after ”Psychology of the Unconscious” from 1912. The first thing that struck me while reading this one was being amused by Jung's complaints about his women patients treating him as a substitute father figure and accordingly taking out their psychological issues with their own fathers on him! Jung must have been fairly traumatised by this affair with Sabina Spielrein, depicted in the film ”A Dangerous Method” with Michael Fassbender as Jung and Keira Knightley as Spielrein...
”Relations between the Ego and the Unconscious” seems to be where Jung developed one of his hobby-horses: How pre-modern societies had social roles that corresponded closer to the particular archetypes of the human mind than those of modern Western societies. Here he points out that the social roles of modern Western societies are artificially constructed personas welded together from the expectations foisted upon individual humans, conformity to which requires repression of all psychic impulses that do not fit into the resulting public image. This type of artificial persona being Jung's definition of the ego. Accordingly Jung argues that many neuroses are outbreaks of unharnessed psychic energy that modern society has no acceptable form of expresson for.
This book is a good example of how Jung has a much better signal-to-noise ratio than I remembered, yet his language and writing style are also much clumsier than I recalled. There were several chapters I had to re-read multiple times to get a satisfying grasp of and others I still know I don't understand. However, there is just as much I found to improve my own life when put into practice. As a matter of fact, had I not read ”Relations between the Ego and the Unconscious” earlier this year I might not have ended up getting the social anxiety problems I have struggled with for most of my adult life under as good control as I have right now. Turns out the particular methods Jung proscribes in here were the exact ones I need right now, even if I don't completely understand the underlying abstract theory he posits. I can't say for sure whether his advice would work for everyone reading this however, since I can remember that they even did not always work for me either.
October 11, 2016
Mis primeros pasos en el dominio de la psicología... así puedo describir la lectura de este libro que me ayudó a confirmar la existencia de algunos elementos que sospechaba que existían... Pero la lectura de este libro fue más que eso: fue adentrarme un poco más en las profundidades de mi ser... fue darme cuenta que aún quedan muchas cosas por entender y descubrir. Me confieso a mí misma: no me conozco bien, y eso, a pesar de ser demasiado introvertida.
Mi historia con Jung a penas acaba de empezar... de eso estoy completamente segura. Aún me quedan muchas cosas por entender de sus estudios.
PS: "Demian" y "El Lobo Estepario" adquirieron más significado en mi vida, después de leer este libro.
Mi historia con Jung a penas acaba de empezar... de eso estoy completamente segura. Aún me quedan muchas cosas por entender de sus estudios.
PS: "Demian" y "El Lobo Estepario" adquirieron más significado en mi vida, después de leer este libro.
October 18, 2009
الكتاب جميل، ولدى كارل يونغ دائما ما يضيفه لنا، ولكن طبيعة المحتوى الجدلية جعلته أصعب من بقية كتب يونغ، وفي النهاية هو إضافة جيدة لرصيدك القرائي.
May 15, 2017
One of the most valuable books I have ever read
June 25, 2023
I like this book. I could see myself exhibiting some of the symptoms when Jung talked about his patients.
About its content, it is basically an introduction of anima and animus with the attempt to prove their existence as well as some treatments for some form of illnesses caused by those two. However I feel the book is a bit messy and the author's points were not well presented. This may come from the fact that I read a brand new Vietnamese translation version. I will read the English version when I have the chance
About its content, it is basically an introduction of anima and animus with the attempt to prove their existence as well as some treatments for some form of illnesses caused by those two. However I feel the book is a bit messy and the author's points were not well presented. This may come from the fact that I read a brand new Vietnamese translation version. I will read the English version when I have the chance
Read
February 16, 2025Et halvt år siden jeg leste denne, tenker ennå på den hele tiden:
«(…) det er sikkert at hvis jeg’et ikke gjør noen krav på makt, da oppstår heller ingen besettelse, dvs. det ubevisste har også mistet sin overmakt.» (Jeg’et og det ubevisste, s. 133)
!
«(…) det er sikkert at hvis jeg’et ikke gjør noen krav på makt, da oppstår heller ingen besettelse, dvs. det ubevisste har også mistet sin overmakt.» (Jeg’et og det ubevisste, s. 133)
!
January 10, 2026
C.G. Jung hat leider den Arsch komplett offen
August 1, 2024
Karl-Bertil Jung utvecklar sina tankar, om bl.a. assimileringsprocessen av de omedvetna själsinnehållet. Samma ödmjuka ton. Lite mer svårläst än den gula "systerboken" från förra veckan.
Tycker om alla liknelser och metaforer, som att det händer att man känner sig rådvill, "som ett skepp manövrerande mellan Scylla och Charybdis" eller att vi i överföringen glider över "undervattensklippor". Även "i denna lilla bok" får vi ta del av Jungs egna definitioner av de välkända begreppen. Bl.a. säger han att individuationsprocessen "skulle också kunna översättas med självförverkligande". Ett annat begrepp tycks han hitta på där och då; psykisk inflation, "kort sagt ett slags uppblåsthet" - som tycks drabba främst manliga patienter...
Många tillbakablickar längs Jungs egen tidslinje. Till exempel kan han utbrista "på den tiden var jag sysselsatt med en ung somnambul". (återgivet ur minnet, av moi) eller konstatera att nu har han "ytterligare tolv års erfarenhet", men att den irrationella själens mysterier fortfarande inte är kartlagda. "Lösningen är förbehållen framtiden".
Omslagsillustration av Per Åhlin.
Tycker om alla liknelser och metaforer, som att det händer att man känner sig rådvill, "som ett skepp manövrerande mellan Scylla och Charybdis" eller att vi i överföringen glider över "undervattensklippor". Även "i denna lilla bok" får vi ta del av Jungs egna definitioner av de välkända begreppen. Bl.a. säger han att individuationsprocessen "skulle också kunna översättas med självförverkligande". Ett annat begrepp tycks han hitta på där och då; psykisk inflation, "kort sagt ett slags uppblåsthet" - som tycks drabba främst manliga patienter...
Många tillbakablickar längs Jungs egen tidslinje. Till exempel kan han utbrista "på den tiden var jag sysselsatt med en ung somnambul". (återgivet ur minnet, av moi) eller konstatera att nu har han "ytterligare tolv års erfarenhet", men att den irrationella själens mysterier fortfarande inte är kartlagda. "Lösningen är förbehållen framtiden".
Omslagsillustration av Per Åhlin.
Read
November 11, 2025أجمل كتاب قرأته لكارل يونج حتى الآن. كنت أعتقد أن على من يريد قراءة يونج أن يبدأ بكتاب الإنسان ورموزه لكني غيرت رأيي بعد قراءة هذا الكتاب ورأيت طريقة العرض والصياغة أكثر سلاسة وترتيباً.
كانت قراءة ممتعة بالنسبة لي ومن قرأ استيهامات يونج في الكتاب الأحمر سيعرف مدى تأثيرها على صياغة فروضه في علم النفس التحليلي.
كتاب جيد لمن يريد أن يفهم المفاهيم الأساسية في علم النفس التحليلي كالأنيما والأنيموس والذات الكلية واللاوعي الجمعي.
كانت قراءة ممتعة بالنسبة لي ومن قرأ استيهامات يونج في الكتاب الأحمر سيعرف مدى تأثيرها على صياغة فروضه في علم النفس التحليلي.
كتاب جيد لمن يريد أن يفهم المفاهيم الأساسية في علم النفس التحليلي كالأنيما والأنيموس والذات الكلية واللاوعي الجمعي.
July 11, 2024
loed igat lauset kolm korda üle
July 17, 2025
Un vaso di pandora non accessibile a tutti
August 2, 2022
Il enfonce des portes ouvertes avec un style très rêches, et TROP d’exemples. On a l’impression de lire 4 fois la même chose et de pas comprendre le but. ( tout est bien sûr teinté d’un bonne misogynie).
April 6, 2015
One of my favourites Jung books.
Si mai has llegit un llibre de C.G. Jung, una de les ments més brillants del segle XX, aquest és indicat per començar perquè et situa al marc del seu pensament. Què vol dir individuar-se? Què és el sí-mateix? què és l'inconscient? i els arquetips?.
Aquest llibre explica com succeeix el procés d´individuació, i com es modifica la personalitat quan el jo integra continguts de l'inconscient, un fet que no succeeix amb freqüència perquè les persones preferim fugir d´un procés que és dur.
Per fugir, uns s´aferren a la "personalitat", la màscara, la part conscient. Altres permeten que l´inconscient domini.
"Mientras unos desaparecen en su visión social, otros desaparecen en su visión interna perdiéndose para sus semejantes"
"Muchos Hombres no son otra cosa que la dignidad concedida a ellos por la Sociedad. Sería trabajo perdido buscar una personalidad debajo de esta cáscara. Detrás de esta grandiosa presentación solo encontraríamos a un mísero hombrecito. Precisamente por esto seduce tanto el cargo (o lo que sea dicha màscara exterior): porque representa una compensación fàcil para las insuficiencias personales".
Quan una persona s´identifica amb el càrrec o el títol que té, s´infla. Es comporta com si fos equivalent al factor social on està immers. "Darrera l´arrogància hi descobrim trets d´un esquiu complexe d´inferioritat"
A l´altre extrem, les persones que s´enfonsen a l´inconscient, s´estanquen o cauen en la depressió. Els dos extrems (l´altivesa i la humilitat) tenen en comú un factor: la inseguretat respecte als seus límits. Un s´infla massa. L´altre s´encolleix de més.
Ni la inflació psíquica ni el deixar-se caure a l´inconscient duen a la individuació.
"Quan conscient i inconscient s´aproximen, el centre de la personalitat ja no coincideix amb el jo, sinó que és un punt en el centre entre el conscient i l´inconscient... és el Tao, el camí d´enmig (p. 200).... Un estat en el que els continguts inconscients són convertits en conscients"
Moltes de les afirmacions que fa sobre com integrar continguts inconscients formen part dels ensenyaments de les escoles de meditació actuals.
Un dels llibres de Jung que més m'ha agradat.
Perquè, com tots els seus, no només aprens sinó que et transforma.
Com a curiositat dir que aquesta edició es va publicar a Barcelona, el febrer de 1936, 5 mesos abans de l´alçament que va acabar amb la Segona República.
Si mai has llegit un llibre de C.G. Jung, una de les ments més brillants del segle XX, aquest és indicat per començar perquè et situa al marc del seu pensament. Què vol dir individuar-se? Què és el sí-mateix? què és l'inconscient? i els arquetips?.
Aquest llibre explica com succeeix el procés d´individuació, i com es modifica la personalitat quan el jo integra continguts de l'inconscient, un fet que no succeeix amb freqüència perquè les persones preferim fugir d´un procés que és dur.
Per fugir, uns s´aferren a la "personalitat", la màscara, la part conscient. Altres permeten que l´inconscient domini.
"Mientras unos desaparecen en su visión social, otros desaparecen en su visión interna perdiéndose para sus semejantes"
"Muchos Hombres no son otra cosa que la dignidad concedida a ellos por la Sociedad. Sería trabajo perdido buscar una personalidad debajo de esta cáscara. Detrás de esta grandiosa presentación solo encontraríamos a un mísero hombrecito. Precisamente por esto seduce tanto el cargo (o lo que sea dicha màscara exterior): porque representa una compensación fàcil para las insuficiencias personales".
Quan una persona s´identifica amb el càrrec o el títol que té, s´infla. Es comporta com si fos equivalent al factor social on està immers. "Darrera l´arrogància hi descobrim trets d´un esquiu complexe d´inferioritat"
A l´altre extrem, les persones que s´enfonsen a l´inconscient, s´estanquen o cauen en la depressió. Els dos extrems (l´altivesa i la humilitat) tenen en comú un factor: la inseguretat respecte als seus límits. Un s´infla massa. L´altre s´encolleix de més.
Ni la inflació psíquica ni el deixar-se caure a l´inconscient duen a la individuació.
"Quan conscient i inconscient s´aproximen, el centre de la personalitat ja no coincideix amb el jo, sinó que és un punt en el centre entre el conscient i l´inconscient... és el Tao, el camí d´enmig (p. 200).... Un estat en el que els continguts inconscients són convertits en conscients"
Moltes de les afirmacions que fa sobre com integrar continguts inconscients formen part dels ensenyaments de les escoles de meditació actuals.
Un dels llibres de Jung que més m'ha agradat.
Perquè, com tots els seus, no només aprens sinó que et transforma.
Com a curiositat dir que aquesta edició es va publicar a Barcelona, el febrer de 1936, 5 mesos abans de l´alçament que va acabar amb la Segona República.
March 5, 2020
If I could, I would give this book 6 or 7 stars. If you can grasp his ideas by identifying them in your own life experience, this book will totally blow your mind. I would have never dreamed of someone being able to put on paper, some of the things I found out by mere practical personal development, as precise and correct as Jung did in this book. Gruess us Züri :)
May 26, 2025
Sao không tìm được bản tiếng Việt là "Những liên hệ giữa cái tôi và cái vô thức" nhỉ?
Tác phẩm này là một cột mốc quan trọng trong tư tưởng phân tâm học hậu Freud, đánh dấu sự tách biệt tư tưởng của Jung khỏi Freud, và khai mở nền tảng cho lý thuyết về quá trình cá nhân hóa (individuation) cùng khái niệm bản ngã (Self) trong phân tâm học của ông. Cuốn sách này không chỉ là một khảo luận tâm lý học, mà còn là một hành trình nội tâm – nơi Jung dẫn người đọc đi sâu vào những tầng lớp vô hình nhưng quyết định của tâm hồn con người. Dưới góc nhìn của Jung, bản thân con người không chỉ là tổng thể của ý thức mà còn bao gồm những phần vô thức sâu xa, ẩn tàng, không ngừng vận hành và ảnh hưởng đến đời sống tinh thần.
Nhìn chung đây không chỉ là một cuốn sách mang tính lý thuyết mà là một cẩm nang cho hành trình sống. Nó đặt ra những câu hỏi căn bản: Tôi là ai khi không còn vai trò xã hội? Tôi có dám đối diện với những vùng tối của mình? Tôi có dám rũ bỏ sự ảo tưởng để trưởng thành, dù phải trả giá bằng sự bất an và cô đơn? Jung không mang đến câu trả lời dễ dãi. Ông không rao giảng hạnh phúc. Ông trao vào tay người đọc một tấm bản đồ – nhưng chính mỗi người phải quyết định có dấn thân vào hành trình đó hay không.
Trong thế giới hiện đại, nơi bản sắc cá nhân bị bào mòn bởi các trào lưu, công nghệ và áp lực đồng hóa, lời kêu gọi của Jung vẫn vang lên rõ ràng: hãy lắng nghe tiếng gọi từ vô thức, nhưng đừng để nó cuốn đi. Hãy trở thành chính mình – không phải theo nghĩa vị kỷ, mà là theo nghĩa sâu thẳm nhất: một con người hoàn chỉnh, thống nhất, và tự do từ bên trong.
Jung khẳng định rằng không một con người bình thường nào thực sự hiểu được “chiều sâu của bản chất”, chứ chưa nói đến “chiều sâu của vô thức”. Điều này cho thấy sự phức tạp và tính bất khả tri phần nào của vô thức – một thế giới mà chúng ta không thể chạm đến bằng lý trí thông thường. Tuy nhiên, điều quan trọng ở đây là vô thức không phải là một thứ “ngoài” hay “xa lạ” với chúng ta; nó tồn tại song hành, hoạt động không ngừng, và tác động đến hành vi, cảm xúc, cả trong những giấc mơ lẫn trạng thái tỉnh táo. Jung không xem vô thức như kẻ thù cần đè nén – như Freud thường làm – mà như một phần bổ sung cho ý thức, là một đối tác cần được thừa nhận và tích hợp.
Vì vậy, Jung không dùng khái niệm “đối lập” mà lựa chọn “bù trừ” để diễn tả mối quan hệ giữa vô thức và ý thức. Ở đây, ông giới thiệu một khái niệm mang tính nền tảng: bản ngã (Self) – không phải là cái tôi đơn thuần (ego), mà là một tổng thể bao trùm cả phần ý thức lẫn vô thức, là “nhân cách toàn thể” mà con người cần hướng tới trong quá trình phát triển cá nhân. Cái tôi, với nhận thức và chức năng xã hội của nó, chỉ là phần nổi của tảng băng. Phần lớn năng lượng sống của con người nằm ở vô thức, và nếu không có sự “giao tiếp” giữa cái tôi với những hình ảnh, biểu tượng, nguyên mẫu trong vô thức, con người sẽ sống thiếu chiều sâu, thiếu tính chính thực.
Jung cũng cảnh báo một nguy cơ tâm lý phổ biến: sự sùng bái những hình tượng quyền uy bên ngoài như “nhà tiên tri”, “bậc thầy”, hay “người dẫn đường”. Theo ông, nhiều người từ chối trách nhiệm đối với hành trình tinh thần của chính mình bằng cách an toàn nép mình dưới bóng những kẻ được thần thánh hóa. Họ tự cho phép bản thân sống trong sự ngây thơ giả tạo, tự ru ngủ bằng những giấc mộng vô thức mà không đối mặt với thực tại nội tâm. Chính sự “lười biếng tinh thần” này khiến con người trở nên yếu đuối, mất cá tính, sống thông qua người khác, và từ đó, đánh mất chính mình. Đây là một lời cảnh tỉnh mang giá trị vượt thời gian, đặc biệt trong thời đại hiện nay, khi sự lệ thuộc vào hình ảnh, xu hướng và hệ tư tưởng bên ngoài ngày càng lấn át sự phát triển cá nhân đích thực.
Một chủ đề then chốt khác mà Jung triển khai trong tác phẩm này là sự lẫn lộn giữa nội dung cá nhân và nội dung tập thể trong vô thức. Theo ông, vô thức không chỉ là vùng chứa đựng những ký ức bị quên lãng hay tổn thương cá nhân, mà còn là nơi ẩn náu của những biểu tượng tập thể, nguyên mẫu cổ xưa, thuộc về nhân loại nói chung. Khi một cá nhân đồng nhất mình với những biểu tượng này – mà không phân định được đâu là mình, đâu là phần thuộc về tập thể – thì nhân cách của họ có thể bị thổi phồng một cách nguy hiểm. Jung gọi trạng thái này là “lạm phát tâm thần”: con người tưởng mình là kẻ mang sứ mệnh đặc biệt, vượt khỏi khuôn khổ xã hội, thậm chí “giống như Thượng đế” – nhưng thực chất chỉ là bị nuốt chửng bởi những hình ảnh mà mình chưa hiểu thấu.
Đây chính là nghịch lý của hành trình phát triển nội tâm: để trở thành chính mình, con người phải bước vào vô thức, đối diện với cái bóng (shadow), với những nguyên mẫu, nhưng đồng thời không được đồng nhất hóa hoàn toàn với chúng. Quá trình “đồng hóa cái vô thức” nếu thiếu tỉnh thức và phản tư sẽ dẫn đến ngộ nhận rằng “mình đã biết tất cả”, từ đó phát sinh sự tự phụ, ngạo mạn và mất khả năng tương tác lành mạnh với thế giới bên ngoài.
Jung cũng thẳng thắn nhìn nhận rằng, những người dấn thân vào hành trình khám phá bản thân như vậy thường trở nên “khác với người khác”, và vì thế, họ bị xã hội gạt bỏ, nghi ngờ, thậm chí sợ hãi. Xã hội vốn chỉ tin tưởng vào những con người giữ vai trò rõ ràng: “người thợ làm giày thì không nên là nhà thơ”. Trong con mắt tập thể, một cá nhân sống thật với chiều sâu của mình – người mà khuôn mặt bên trong không trùng khớp với mặt nạ xã hội – là một mối nguy, là một kẻ “không đáng tin”. Điều đó cho thấy sự dũng cảm mà hành trình cá nhân hóa đòi hỏi: dám sống ngoài khuôn mẫu, dám không được chấp nhận, dám chịu cô độc để trung thực với chính mình.
---
Đây là một tác phẩm không khó để đọc, không khó để hiểu, nhưng không bao giờ dễ để thấm nhuần, như các tác phẩm khác của Jung. Nhìn chung nó hợp cho những ai học chuyên sâu về tâm thần, tâm lý, triết học, chứ một người bình thường tự nhiên mua sách Jung về đúng là dở hơi. Nhưng nhà Min có tận 6 cuốn của ông này, bởi người yêu tớ thích đọc nên ổng mua :D
Tác phẩm này là một cột mốc quan trọng trong tư tưởng phân tâm học hậu Freud, đánh dấu sự tách biệt tư tưởng của Jung khỏi Freud, và khai mở nền tảng cho lý thuyết về quá trình cá nhân hóa (individuation) cùng khái niệm bản ngã (Self) trong phân tâm học của ông. Cuốn sách này không chỉ là một khảo luận tâm lý học, mà còn là một hành trình nội tâm – nơi Jung dẫn người đọc đi sâu vào những tầng lớp vô hình nhưng quyết định của tâm hồn con người. Dưới góc nhìn của Jung, bản thân con người không chỉ là tổng thể của ý thức mà còn bao gồm những phần vô thức sâu xa, ẩn tàng, không ngừng vận hành và ảnh hưởng đến đời sống tinh thần.
Nhìn chung đây không chỉ là một cuốn sách mang tính lý thuyết mà là một cẩm nang cho hành trình sống. Nó đặt ra những câu hỏi căn bản: Tôi là ai khi không còn vai trò xã hội? Tôi có dám đối diện với những vùng tối của mình? Tôi có dám rũ bỏ sự ảo tưởng để trưởng thành, dù phải trả giá bằng sự bất an và cô đơn? Jung không mang đến câu trả lời dễ dãi. Ông không rao giảng hạnh phúc. Ông trao vào tay người đọc một tấm bản đồ – nhưng chính mỗi người phải quyết định có dấn thân vào hành trình đó hay không.
Trong thế giới hiện đại, nơi bản sắc cá nhân bị bào mòn bởi các trào lưu, công nghệ và áp lực đồng hóa, lời kêu gọi của Jung vẫn vang lên rõ ràng: hãy lắng nghe tiếng gọi từ vô thức, nhưng đừng để nó cuốn đi. Hãy trở thành chính mình – không phải theo nghĩa vị kỷ, mà là theo nghĩa sâu thẳm nhất: một con người hoàn chỉnh, thống nhất, và tự do từ bên trong.
Jung khẳng định rằng không một con người bình thường nào thực sự hiểu được “chiều sâu của bản chất”, chứ chưa nói đến “chiều sâu của vô thức”. Điều này cho thấy sự phức tạp và tính bất khả tri phần nào của vô thức – một thế giới mà chúng ta không thể chạm đến bằng lý trí thông thường. Tuy nhiên, điều quan trọng ở đây là vô thức không phải là một thứ “ngoài” hay “xa lạ” với chúng ta; nó tồn tại song hành, hoạt động không ngừng, và tác động đến hành vi, cảm xúc, cả trong những giấc mơ lẫn trạng thái tỉnh táo. Jung không xem vô thức như kẻ thù cần đè nén – như Freud thường làm – mà như một phần bổ sung cho ý thức, là một đối tác cần được thừa nhận và tích hợp.
Vì vậy, Jung không dùng khái niệm “đối lập” mà lựa chọn “bù trừ” để diễn tả mối quan hệ giữa vô thức và ý thức. Ở đây, ông giới thiệu một khái niệm mang tính nền tảng: bản ngã (Self) – không phải là cái tôi đơn thuần (ego), mà là một tổng thể bao trùm cả phần ý thức lẫn vô thức, là “nhân cách toàn thể” mà con người cần hướng tới trong quá trình phát triển cá nhân. Cái tôi, với nhận thức và chức năng xã hội của nó, chỉ là phần nổi của tảng băng. Phần lớn năng lượng sống của con người nằm ở vô thức, và nếu không có sự “giao tiếp” giữa cái tôi với những hình ảnh, biểu tượng, nguyên mẫu trong vô thức, con người sẽ sống thiếu chiều sâu, thiếu tính chính thực.
Jung cũng cảnh báo một nguy cơ tâm lý phổ biến: sự sùng bái những hình tượng quyền uy bên ngoài như “nhà tiên tri”, “bậc thầy”, hay “người dẫn đường”. Theo ông, nhiều người từ chối trách nhiệm đối với hành trình tinh thần của chính mình bằng cách an toàn nép mình dưới bóng những kẻ được thần thánh hóa. Họ tự cho phép bản thân sống trong sự ngây thơ giả tạo, tự ru ngủ bằng những giấc mộng vô thức mà không đối mặt với thực tại nội tâm. Chính sự “lười biếng tinh thần” này khiến con người trở nên yếu đuối, mất cá tính, sống thông qua người khác, và từ đó, đánh mất chính mình. Đây là một lời cảnh tỉnh mang giá trị vượt thời gian, đặc biệt trong thời đại hiện nay, khi sự lệ thuộc vào hình ảnh, xu hướng và hệ tư tưởng bên ngoài ngày càng lấn át sự phát triển cá nhân đích thực.
Một chủ đề then chốt khác mà Jung triển khai trong tác phẩm này là sự lẫn lộn giữa nội dung cá nhân và nội dung tập thể trong vô thức. Theo ông, vô thức không chỉ là vùng chứa đựng những ký ức bị quên lãng hay tổn thương cá nhân, mà còn là nơi ẩn náu của những biểu tượng tập thể, nguyên mẫu cổ xưa, thuộc về nhân loại nói chung. Khi một cá nhân đồng nhất mình với những biểu tượng này – mà không phân định được đâu là mình, đâu là phần thuộc về tập thể – thì nhân cách của họ có thể bị thổi phồng một cách nguy hiểm. Jung gọi trạng thái này là “lạm phát tâm thần”: con người tưởng mình là kẻ mang sứ mệnh đặc biệt, vượt khỏi khuôn khổ xã hội, thậm chí “giống như Thượng đế” – nhưng thực chất chỉ là bị nuốt chửng bởi những hình ảnh mà mình chưa hiểu thấu.
Đây chính là nghịch lý của hành trình phát triển nội tâm: để trở thành chính mình, con người phải bước vào vô thức, đối diện với cái bóng (shadow), với những nguyên mẫu, nhưng đồng thời không được đồng nhất hóa hoàn toàn với chúng. Quá trình “đồng hóa cái vô thức” nếu thiếu tỉnh thức và phản tư sẽ dẫn đến ngộ nhận rằng “mình đã biết tất cả”, từ đó phát sinh sự tự phụ, ngạo mạn và mất khả năng tương tác lành mạnh với thế giới bên ngoài.
Jung cũng thẳng thắn nhìn nhận rằng, những người dấn thân vào hành trình khám phá bản thân như vậy thường trở nên “khác với người khác”, và vì thế, họ bị xã hội gạt bỏ, nghi ngờ, thậm chí sợ hãi. Xã hội vốn chỉ tin tưởng vào những con người giữ vai trò rõ ràng: “người thợ làm giày thì không nên là nhà thơ”. Trong con mắt tập thể, một cá nhân sống thật với chiều sâu của mình – người mà khuôn mặt bên trong không trùng khớp với mặt nạ xã hội – là một mối nguy, là một kẻ “không đáng tin”. Điều đó cho thấy sự dũng cảm mà hành trình cá nhân hóa đòi hỏi: dám sống ngoài khuôn mẫu, dám không được chấp nhận, dám chịu cô độc để trung thực với chính mình.
---
Đây là một tác phẩm không khó để đọc, không khó để hiểu, nhưng không bao giờ dễ để thấm nhuần, như các tác phẩm khác của Jung. Nhìn chung nó hợp cho những ai học chuyên sâu về tâm thần, tâm lý, triết học, chứ một người bình thường tự nhiên mua sách Jung về đúng là dở hơi. Nhưng nhà Min có tận 6 cuốn của ông này, bởi người yêu tớ thích đọc nên ổng mua :D
October 19, 2023
Ho finalmente terminato la lettura di questo libro di Carl Gustav Jung scelto a caso tra quelli presenti in libreria per farmi un'idea del suo pensiero. Ho trovato lo scritto molto scorrevole; i primi 2/3 del libro sono stati molto interessanti e soprattutto si notava lo scostamento dal pensiero di Freud. Ho trovato invece l'ultima parte, su Anima e Animus e sui riti di iniziazione, poco chiara e soprattutto molto poco verosimile, al contrario delle idee precedenti. Non mi ha convinto pienamente ma è stata comunque una lettura interessante.
December 2, 2017
Giardini d'infanzia con vestigia animabili
"Questo signore di cui ci serviamo come esempio è in questo mondo un Europeo moderno, nel mondo degli spiriti un bimbo paleolitico. Deve quindi adattarsi a frequentare una specie di asilo infantile preistorico, finché si sia fatto un'idea chiara delle potenze e dei fattori di un altro mondo. La sola cosa giusta che egli può fare è quella di concepire la figura dell'Anima come una personalità autonoma e di indirizzarle domande personali".
"Questo signore di cui ci serviamo come esempio è in questo mondo un Europeo moderno, nel mondo degli spiriti un bimbo paleolitico. Deve quindi adattarsi a frequentare una specie di asilo infantile preistorico, finché si sia fatto un'idea chiara delle potenze e dei fattori di un altro mondo. La sola cosa giusta che egli può fare è quella di concepire la figura dell'Anima come una personalità autonoma e di indirizzarle domande personali".
Read
February 2, 2021Me pareció interesante pero a la vez muy complicado de comprender. Mi consejo es que si quieres leer este libro es recomendable entender las ideas de Jung de antemano y prepararte previamente para esta lectura. Vocabulario teórico complicado
October 19, 2017
بين نظرية فرويد ويونج وذلك التقسيم المثير للشخصية، ما زلتُ حائرًا!
الواضح أن في هذا الكتاب الكثير من الروحانيات!
الواضح أن في هذا الكتاب الكثير من الروحانيات!
December 30, 2024
Una buenísima introducción al psicoanálisis jungiano.
April 8, 2024
Yo(Respecto al individuo que comienza a analizar lo que le rodea) " Las intuiciones que un analizado logra le muestran por lo general muchas cosas que hasta el momento le eran inconscientes. Naturalmente él las aplica a su entorno en la medida en que los contenidos me han servido de ayuda, supone de grado que también serán útiles a los demás. De esta manera, se vuelve un tanto arrogante, tal vez con las mejores intenciones, pero visto con mala gracia por los otros" 43
(Ante el conocimiento psíquico, conviven dos posturas: la arrogancia y la pusilanimidad)"Detrás de la arrogancia existen rasgos de un receloso sentimiento de inferioridad (...) El pusilánime cuánto más se esconde, más crece en el la pretensión de que se le reconozca. Aunque habla de su inferioridad, en el fondo no cree en ella)
"Tantos seres humanos no son en general sino la dignidad que la sociedad les otorga. En el vistoso envoltorio no se encontraría si no un lamentable hombrecillo" 49
"Cada cual tiene algo de delincuente, genio y santo"
"Cuanto más pequeño un cuerpo social, tanto mejor está garantizada la individualidad de sus miembros, tanto mayor es su libertad relativa y con ello la posibilidad de una responsabilidad consciente. Sin libertad no puede haber moral". 65
(Respecto a las mujeres inteligentes y el amor) "un intelecto así busca siempre descubrir alguna falla en el otro, tiene carácter predominantemente crítico. La peculiaridad de ese intelecto femenino está en que desgraciadamente busca en la discusión menos un provecho que los puntos débiles en los que hacer incapié para irritar al hombre (...) El objetivo inconsciente de obligar al hombre a mostrar superioridad y hacerlo digno de admiración. Por lo general, el varón ante esos pinchazos , prefiere no ver a la dama y a esta le queda el hombre que se achica de entrada y que por consiguiente no suscita su admiración" 74
"El derrumbe de uno que se siente abandonado, desorientado, un barco a la deriva entregado al capricho de los elementos ha recaído en el inconsciente colectivo que en adelante asume su dirección (...) En muchos aparece una idea "salvadora" o una voz interior con fuerza persuasiva y una orientación nueva" 81
(Sobre el alma. En este capítulo, Jung advierte que el ser humano se forma a partir de lo externo y lo interno, el alma. Ambas realidades se complementan) "hay gente que cree ser en efecto aquello que representa".
"El mal humor es el vicio de los virtuosos. Naturalmente, quien se construye una persona demasiado buena, cosecha un cambio de humor irritable".
"El ser humano no puede deshacerse impunemente de sí en beneficio de una personalidad artificial. El solo intento de proceder de ese modo desencadena en todos los casos usuales reacciones inconscientes: cambios de humor, estados emotivos, angustias, representaciones obsesivas, debilidades..."
" En la medida en que el mundo incida a identificarse con la máscara, el individuo queda librado también a los influjos de su interior. Lo alto se apoya en mi bajo, dice Lao Tse"
"Si el sujeto reconoce que su persona ideal es responsable de su nada ideal anima, entonces sus ideales se tambalean, el mundo se hace ambiguo, él mismo se hace ambiguo. El bien se le convierte en objeto de duda, le asalta la bondad de sus propias intenciones(...) Será mejor tener presente que ese juego trágico entre lo interno y lo externo es en el fondo la energética del proceso vital, esa tensión de opuestos indispensable para la autorregulación". 139
(Sobre el diálogo que tenemos que tener con nuestro interno) "Mientras habla el afecto, debe frenarse la crítica. Pero una vez que el afecto ha presentado su caso, debe ser sometido inmediatamente a una crítica concienzuda, como si nuestro interlocutor fuese un verdadero humano que nos importa mucho. Y no hay que dejar la cosa ahí: réplica y contrarréplica deben seguirse tanto tiempo como sea menester para que la discusión encuentre un final satisfactorio"150
"Nuestra conceptualización debe acostumbrarse primero a la idea de que también en nuestra vida psíquica más íntima vivimos como en una casa dotada por lo menos de puertas y ventanas abiertas al mundo, cuyos objetos o contenidos ciertamente obran sobre nosotros, pero no nos pertenecen" 155
(Ante el conocimiento psíquico, conviven dos posturas: la arrogancia y la pusilanimidad)"Detrás de la arrogancia existen rasgos de un receloso sentimiento de inferioridad (...) El pusilánime cuánto más se esconde, más crece en el la pretensión de que se le reconozca. Aunque habla de su inferioridad, en el fondo no cree en ella)
"Tantos seres humanos no son en general sino la dignidad que la sociedad les otorga. En el vistoso envoltorio no se encontraría si no un lamentable hombrecillo" 49
"Cada cual tiene algo de delincuente, genio y santo"
"Cuanto más pequeño un cuerpo social, tanto mejor está garantizada la individualidad de sus miembros, tanto mayor es su libertad relativa y con ello la posibilidad de una responsabilidad consciente. Sin libertad no puede haber moral". 65
(Respecto a las mujeres inteligentes y el amor) "un intelecto así busca siempre descubrir alguna falla en el otro, tiene carácter predominantemente crítico. La peculiaridad de ese intelecto femenino está en que desgraciadamente busca en la discusión menos un provecho que los puntos débiles en los que hacer incapié para irritar al hombre (...) El objetivo inconsciente de obligar al hombre a mostrar superioridad y hacerlo digno de admiración. Por lo general, el varón ante esos pinchazos , prefiere no ver a la dama y a esta le queda el hombre que se achica de entrada y que por consiguiente no suscita su admiración" 74
"El derrumbe de uno que se siente abandonado, desorientado, un barco a la deriva entregado al capricho de los elementos ha recaído en el inconsciente colectivo que en adelante asume su dirección (...) En muchos aparece una idea "salvadora" o una voz interior con fuerza persuasiva y una orientación nueva" 81
(Sobre el alma. En este capítulo, Jung advierte que el ser humano se forma a partir de lo externo y lo interno, el alma. Ambas realidades se complementan) "hay gente que cree ser en efecto aquello que representa".
"El mal humor es el vicio de los virtuosos. Naturalmente, quien se construye una persona demasiado buena, cosecha un cambio de humor irritable".
"El ser humano no puede deshacerse impunemente de sí en beneficio de una personalidad artificial. El solo intento de proceder de ese modo desencadena en todos los casos usuales reacciones inconscientes: cambios de humor, estados emotivos, angustias, representaciones obsesivas, debilidades..."
" En la medida en que el mundo incida a identificarse con la máscara, el individuo queda librado también a los influjos de su interior. Lo alto se apoya en mi bajo, dice Lao Tse"
"Si el sujeto reconoce que su persona ideal es responsable de su nada ideal anima, entonces sus ideales se tambalean, el mundo se hace ambiguo, él mismo se hace ambiguo. El bien se le convierte en objeto de duda, le asalta la bondad de sus propias intenciones(...) Será mejor tener presente que ese juego trágico entre lo interno y lo externo es en el fondo la energética del proceso vital, esa tensión de opuestos indispensable para la autorregulación". 139
(Sobre el diálogo que tenemos que tener con nuestro interno) "Mientras habla el afecto, debe frenarse la crítica. Pero una vez que el afecto ha presentado su caso, debe ser sometido inmediatamente a una crítica concienzuda, como si nuestro interlocutor fuese un verdadero humano que nos importa mucho. Y no hay que dejar la cosa ahí: réplica y contrarréplica deben seguirse tanto tiempo como sea menester para que la discusión encuentre un final satisfactorio"150
"Nuestra conceptualización debe acostumbrarse primero a la idea de que también en nuestra vida psíquica más íntima vivimos como en una casa dotada por lo menos de puertas y ventanas abiertas al mundo, cuyos objetos o contenidos ciertamente obran sobre nosotros, pero no nos pertenecen" 155
July 31, 2025
"إن أعظم خطر على الإنسان هو الإنسان نفسه" – عبارة يدركها الكثير من الناس هذه الأيام كان كارل يونغ من أهم علماء النفس الذين ساهموا في إدراكنا لها. كلما قرأت ليونغ اقتنع أكثر بالمدى الذي تشكل منه وعينا الجمعي لحجم هذا الخطر، وأجد نفسي مهتمة أكثر لمعرفة التفسيرات التي يطرحها كمحاولة لفهم مصدر الشرور والمعاناة البشرية.
نبّه يونغ إلى ما هو أبعد من حدود النفس الفردية، إلى ذلك المزيج بين الأنا واللاوعي الشخصي واللاوعي الجمعي، وكيف تتجلى هذه العناصر في حياتنا بشكل لا يمكن السيطرة عليه، ما لم يُحسن الفرد دمجها معًا، أو بعبارة أخرى، ما لم يسعَ لإدراك المصدر الحقيقي لمشاعره وأفكاره. الغاية من هذا الفهم، كما يرى يونغ، هي تحقيق "التفرد"؛ أي توحيد جميع الأجزاء الواعية وغير الواعية في داخله والاعتراف بها، بحيث يستطيع التعامل معها ويبلغ بذلك الاستقرار النفسي الذي يطمح إليه.
في رحلة التفرد هذه، لا بد أن يواجه الشخص ظلاله في اللاوعي الشخصي، وكذلك في اللاوعي الجمعي. ويتطلب ذلك منه أن يخوض في أماكن مظلمة من ذاكرته الشخصية، وأن يستعد لمواجهة ما لم يرغب يومًا بحدوثه، أو بعبارة أخرى، ما يرفض الاعتراف بأنه جزء من حياته. إذ أن تأثير هذه الظلال على الشخصية عميق، ولا يمكن التعامل معها ودمجها مع الأنا الواعية إلا بعد الاعتراف بوجودها أولًا.
في الظل، لا تتجلى الجوانب السلبية فحسب، بل توجد أيضًا طاقة إيجابية خلاقة، مهمتنا أن نجعلها تطفو على السطح. على سبيل المثال، يرى يونغ أن "ما نكرهه في الآخر نجده في أنفسنا". فعندما نلاحظ الصفات التي تثير استياءنا لدى الآخرين، سنكتشف أنها موجودة في ظلالنا. أحد الأمور التي تثير استيائي شخصيًا في الآخرين هي الفوضوية، ليس لأنني أحب النظام، بل لأنني أتوق إلى فوضى من نوع آخر؛ فوضى تتيح لي التعبير والتصرف بحرية وارتكاب الأخطاء. عندما أعي تمامًا بظلالي وأُحسن إظهار الطاقة الخلاقة الكامنة فيها، سأكون أكثر تصالحًا مع الفوضى أكثر من السابق.
أما المهمة الأصعب في دمج الظل، فهي مواجهة الظلال الكامنة في اللاوعي الجمعي: تلك الظلال الثقافية التي تتحكم بشكل كبير في مفاهيم الشخص وإدراكه وعواطفه وردود أفعاله. فكل ما يحتويه الظل يساهم في حجب أفكاره الواعية عنه في اللحظات التي يحتاجها، ويحجب مشاعره الحقيقية حين ينبغي أن تظهر، بل ويحجب أيضًا ردود فعله الواعية حين يتعرض للخطر أو للصدمة.
وليس هذا فحسب، فاللاوعي الجمعي هو أيضًا ما يشكّل ذلك "القناع" الذي يظهر به الإنسان أمام الآخرين، فلا يستطيع أن يظهر على حقيقته، ولا أن يعبّر أو يشعر أو يتفاعل إلا بالطريقة التي ترضي الآخرين، وذلك يحول بينه وبين الظهور على طبيعته.
إذاً، بعد الوعي بهذا الانقسام، يحتاج الفرد إلى الاعتراف بظله، مواجهته، واستخراج طاقته الخلاقة. وأن يعي بانقسام آخر متعلق بالذكورة والأنوثة، يطلق عليه يونغ: "الأنيما" وهو الجانب الأنثوي في الرجل، و"الأنيموس" وهو الجانب الذكوري في المرأة.
وفي الفصل الأخير، يتحدث يونغ عن "شخصية المانا"، وهي شخصية تظهر عندما يدرك الرجل "الأنيما" أو تدرك المرأة "الأنيموس"، فيظن الشخص أنه بلغ جوهرًا خفيًا وسريًا وخطيرًا من نفسه. وهذه الحالة خاصة بالأشخاص الذين يعتقدون أنهم أدركوا الحقيقة، فيشعرون بالانبهار بالروحانية أو بالمعرفة أو بمنظور مختلف للحياة. ويصف يونغ هذه الحالة بأنها حالة خطيرة، لأنها تعيق الإنسان عن الفهم الحقيقي لنفسه.
لدى كارل يونغ الكثير من التحليلات الأعمق، لكن ما ورد في هذا الكتاب يُعد من النظريات الأساسية.
نبّه يونغ إلى ما هو أبعد من حدود النفس الفردية، إلى ذلك المزيج بين الأنا واللاوعي الشخصي واللاوعي الجمعي، وكيف تتجلى هذه العناصر في حياتنا بشكل لا يمكن السيطرة عليه، ما لم يُحسن الفرد دمجها معًا، أو بعبارة أخرى، ما لم يسعَ لإدراك المصدر الحقيقي لمشاعره وأفكاره. الغاية من هذا الفهم، كما يرى يونغ، هي تحقيق "التفرد"؛ أي توحيد جميع الأجزاء الواعية وغير الواعية في داخله والاعتراف بها، بحيث يستطيع التعامل معها ويبلغ بذلك الاستقرار النفسي الذي يطمح إليه.
في رحلة التفرد هذه، لا بد أن يواجه الشخص ظلاله في اللاوعي الشخصي، وكذلك في اللاوعي الجمعي. ويتطلب ذلك منه أن يخوض في أماكن مظلمة من ذاكرته الشخصية، وأن يستعد لمواجهة ما لم يرغب يومًا بحدوثه، أو بعبارة أخرى، ما يرفض الاعتراف بأنه جزء من حياته. إذ أن تأثير هذه الظلال على الشخصية عميق، ولا يمكن التعامل معها ودمجها مع الأنا الواعية إلا بعد الاعتراف بوجودها أولًا.
في الظل، لا تتجلى الجوانب السلبية فحسب، بل توجد أيضًا طاقة إيجابية خلاقة، مهمتنا أن نجعلها تطفو على السطح. على سبيل المثال، يرى يونغ أن "ما نكرهه في الآخر نجده في أنفسنا". فعندما نلاحظ الصفات التي تثير استياءنا لدى الآخرين، سنكتشف أنها موجودة في ظلالنا. أحد الأمور التي تثير استيائي شخصيًا في الآخرين هي الفوضوية، ليس لأنني أحب النظام، بل لأنني أتوق إلى فوضى من نوع آخر؛ فوضى تتيح لي التعبير والتصرف بحرية وارتكاب الأخطاء. عندما أعي تمامًا بظلالي وأُحسن إظهار الطاقة الخلاقة الكامنة فيها، سأكون أكثر تصالحًا مع الفوضى أكثر من السابق.
أما المهمة الأصعب في دمج الظل، فهي مواجهة الظلال الكامنة في اللاوعي الجمعي: تلك الظلال الثقافية التي تتحكم بشكل كبير في مفاهيم الشخص وإدراكه وعواطفه وردود أفعاله. فكل ما يحتويه الظل يساهم في حجب أفكاره الواعية عنه في اللحظات التي يحتاجها، ويحجب مشاعره الحقيقية حين ينبغي أن تظهر، بل ويحجب أيضًا ردود فعله الواعية حين يتعرض للخطر أو للصدمة.
وليس هذا فحسب، فاللاوعي الجمعي هو أيضًا ما يشكّل ذلك "القناع" الذي يظهر به الإنسان أمام الآخرين، فلا يستطيع أن يظهر على حقيقته، ولا أن يعبّر أو يشعر أو يتفاعل إلا بالطريقة التي ترضي الآخرين، وذلك يحول بينه وبين الظهور على طبيعته.
إذاً، بعد الوعي بهذا الانقسام، يحتاج الفرد إلى الاعتراف بظله، مواجهته، واستخراج طاقته الخلاقة. وأن يعي بانقسام آخر متعلق بالذكورة والأنوثة، يطلق عليه يونغ: "الأنيما" وهو الجانب الأنثوي في الرجل، و"الأنيموس" وهو الجانب الذكوري في المرأة.
وفي الفصل الأخير، يتحدث يونغ عن "شخصية المانا"، وهي شخصية تظهر عندما يدرك الرجل "الأنيما" أو تدرك المرأة "الأنيموس"، فيظن الشخص أنه بلغ جوهرًا خفيًا وسريًا وخطيرًا من نفسه. وهذه الحالة خاصة بالأشخاص الذين يعتقدون أنهم أدركوا الحقيقة، فيشعرون بالانبهار بالروحانية أو بالمعرفة أو بمنظور مختلف للحياة. ويصف يونغ هذه الحالة بأنها حالة خطيرة، لأنها تعيق الإنسان عن الفهم الحقيقي لنفسه.
لدى كارل يونغ الكثير من التحليلات الأعمق، لكن ما ورد في هذا الكتاب يُعد من النظريات الأساسية.
February 27, 2025
Ein Blick ins Unbewusste
Dieses Buch ist mehr als nur eine Sammlung kluger Gedanken – es ist das Destillat eines jahrzehntelangen Ringens, das innere Drama des Wandlungsprozesses der unbewussten Seele darzustellen.
Jung nimmt uns mit auf einen Trip durch die verborgenen Prozesse, die unser Bewusstsein prägen und transformieren – ein Aufeinandertreffen von Licht und Schatten in uns selbst. Unser Ich als ein Fragment eines viel größeren, oft unbewussten Selbst; ein Puzzle aus dunklen, oft unbenannten Teilen, die unser Bewusstsein formen, ohne dass wir es wissen.
„Und wie die Mitteilungen spiritistischer »Geister« erkennen lassen, dass es sich um Aktivitäten psychischer Teilstücke handelt, so sind auch die primitiven Geister Manifestationen unbewusster Komplexe.“ (eBook S. 83)
Interessant: Jung glaubte nicht an Geister im traditionellen, übernatürlichen Sinn, sondern betrachtete sie als Manifestationen unbewusster psychischer Prozesse – Symbole für verdrängte Inhalte oder archetypische Bilder, die unser Verhalten beeinflussen. Die Seele war für ihn ein dynamisches, sich ständig entwickelndes Konzept, das im Zuge der Individuation und der Integration unbewusster Aspekte transformiert wird.
„Der Traum ist […] ein höchst objektives, sozusagen ein Naturprodukt der Psyche, weshalb man von ihm […] Anspielungen auf gewisse Grundtendenzen des seelischen Prozesses erwarten darf.“ (eBook S. 16)
Dieses Zitat verdeutlicht Jung's Ansicht, dass Träume tiefere psychische Dynamiken widerspiegeln und uns Einblicke in verborgene seelische Prozesse geben können. Vom Traum, „der nichts anderes als eine Selbstabbildung des psychischen Lebensprozesses darstellt“, darf man Indizien über eine objektive Ursächlichkeit sowie über objektive Tendenzen erwarten.
Was dieses Werk besonders macht, ist nicht nur die inhaltliche Tiefe, sondern auch Jungs Fähigkeit, seine Gedanken mit poetischer Präzision und wissenschaftlicher Klarheit zu verknüpfen. Dabei zeigt er uns, wie sich das Ich durch Konfrontation mit dem Unbewussten entfalten kann – wenn wir bereit sind, uns diesem Prozess hinzugeben ... bietet dieses Buch nicht nur Erkenntnisse, sondern auch Orientierung.
Eine echte Inspiration für jeden, der sich für Psychologie, Persönlichkeitsentwicklung oder einfach die Rätsel der menschlichen Seele interessiert.
Dieses Buch ist mehr als nur eine Sammlung kluger Gedanken – es ist das Destillat eines jahrzehntelangen Ringens, das innere Drama des Wandlungsprozesses der unbewussten Seele darzustellen.
Jung nimmt uns mit auf einen Trip durch die verborgenen Prozesse, die unser Bewusstsein prägen und transformieren – ein Aufeinandertreffen von Licht und Schatten in uns selbst. Unser Ich als ein Fragment eines viel größeren, oft unbewussten Selbst; ein Puzzle aus dunklen, oft unbenannten Teilen, die unser Bewusstsein formen, ohne dass wir es wissen.
„Und wie die Mitteilungen spiritistischer »Geister« erkennen lassen, dass es sich um Aktivitäten psychischer Teilstücke handelt, so sind auch die primitiven Geister Manifestationen unbewusster Komplexe.“ (eBook S. 83)
Interessant: Jung glaubte nicht an Geister im traditionellen, übernatürlichen Sinn, sondern betrachtete sie als Manifestationen unbewusster psychischer Prozesse – Symbole für verdrängte Inhalte oder archetypische Bilder, die unser Verhalten beeinflussen. Die Seele war für ihn ein dynamisches, sich ständig entwickelndes Konzept, das im Zuge der Individuation und der Integration unbewusster Aspekte transformiert wird.
„Der Traum ist […] ein höchst objektives, sozusagen ein Naturprodukt der Psyche, weshalb man von ihm […] Anspielungen auf gewisse Grundtendenzen des seelischen Prozesses erwarten darf.“ (eBook S. 16)
Dieses Zitat verdeutlicht Jung's Ansicht, dass Träume tiefere psychische Dynamiken widerspiegeln und uns Einblicke in verborgene seelische Prozesse geben können. Vom Traum, „der nichts anderes als eine Selbstabbildung des psychischen Lebensprozesses darstellt“, darf man Indizien über eine objektive Ursächlichkeit sowie über objektive Tendenzen erwarten.
Was dieses Werk besonders macht, ist nicht nur die inhaltliche Tiefe, sondern auch Jungs Fähigkeit, seine Gedanken mit poetischer Präzision und wissenschaftlicher Klarheit zu verknüpfen. Dabei zeigt er uns, wie sich das Ich durch Konfrontation mit dem Unbewussten entfalten kann – wenn wir bereit sind, uns diesem Prozess hinzugeben ... bietet dieses Buch nicht nur Erkenntnisse, sondern auch Orientierung.
Eine echte Inspiration für jeden, der sich für Psychologie, Persönlichkeitsentwicklung oder einfach die Rätsel der menschlichen Seele interessiert.
August 1, 2025
Jeg giver bogen mellem 2 og 5 stjerner.
Det afhænger virkelig af hvordan man læser bogen.
- Som en historisk vidensbyrd af Jungs syn på verden - 5/5
- Som tekst til at udfordre og udvide læserens syn på sindet - 4/5
- Lærebog til undervisning af Jung psykologi og begreber - 3/5
Den er simpelthen uforståelig til tider og det ved han også godt selv: “Jeg kan følgelig ikke vente, at mine læsere vil kunne følge alle mine slutninger.”
- Som videnskabelig artikel hvori Jung fremlægger hans hypoteser og hans empiri - 2/5
Her er et citat som jeg synes er klogt:
“Kunsten består kun i at lade den usynlige modpart komme til orde, på sin vis momentant at stille udtryksmekanismen til disposition for den, uden at man overvældes af den væmmelse, som man naturligvis kan føle over for et tilsyneladende så absurd spil med sig selv, eller af tvivl om modpartens stemme.“
(Hvor modparten kort sagt er det ubeviste)
Her er et eksempel på Jungs lidt for kreative begreb-sprog:
“I virkeligheden er det nemlig figuren troldmanden, der trækker mana’en, d.v.s. animas autonome værdi, til sig.”
Noget af det som gør bogen så svær at forstå, udover alle hans begreber, er de lange argumenter som er svære at holde hoved og hale i. Her er et simpelt eksempel:
1. Dele af Det kollektive ubeviste optages i bevistheden.
2. Dette føre til en inflations-tilstand
3. Dette “oplæste” menneske kan få en følelse af at det har fundet løsningen på verdensgåden
4. Dette medfører selvforgudelse
5. Dette skildres bl.a i 1. Mosebog. Adam og Eva bliver beviste, og dette er farligt og derved en tabuovertrædelse
6. Selvforgudelsen medfører at personen hæver sig selv over andre og derved bliver ensom. Dette kan ses som gudernes straf
Konklusion:
Jung er en mand med store ord og ideer. Han er uden tvivl en historisk vigtigt person. Han har f.eks. opfundet begreberne introvert og extrovert. Denne bog er Jungs egen introduktion til hans fantasiverden, som muligvis er en af det mest interessante og diskuterede nogensinde. Det kræver koncentration at læse, og jeg ved, at jeg har misset langt de fleste detaljer. Jeg h��ber, at jeg kan diskutere denne bog med nogen en dag, inden dens indhold forsvinder fra min bevidsthed.
Det afhænger virkelig af hvordan man læser bogen.
- Som en historisk vidensbyrd af Jungs syn på verden - 5/5
- Som tekst til at udfordre og udvide læserens syn på sindet - 4/5
- Lærebog til undervisning af Jung psykologi og begreber - 3/5
Den er simpelthen uforståelig til tider og det ved han også godt selv: “Jeg kan følgelig ikke vente, at mine læsere vil kunne følge alle mine slutninger.”
- Som videnskabelig artikel hvori Jung fremlægger hans hypoteser og hans empiri - 2/5
Her er et citat som jeg synes er klogt:
“Kunsten består kun i at lade den usynlige modpart komme til orde, på sin vis momentant at stille udtryksmekanismen til disposition for den, uden at man overvældes af den væmmelse, som man naturligvis kan føle over for et tilsyneladende så absurd spil med sig selv, eller af tvivl om modpartens stemme.“
(Hvor modparten kort sagt er det ubeviste)
Her er et eksempel på Jungs lidt for kreative begreb-sprog:
“I virkeligheden er det nemlig figuren troldmanden, der trækker mana’en, d.v.s. animas autonome værdi, til sig.”
Noget af det som gør bogen så svær at forstå, udover alle hans begreber, er de lange argumenter som er svære at holde hoved og hale i. Her er et simpelt eksempel:
1. Dele af Det kollektive ubeviste optages i bevistheden.
2. Dette føre til en inflations-tilstand
3. Dette “oplæste” menneske kan få en følelse af at det har fundet løsningen på verdensgåden
4. Dette medfører selvforgudelse
5. Dette skildres bl.a i 1. Mosebog. Adam og Eva bliver beviste, og dette er farligt og derved en tabuovertrædelse
6. Selvforgudelsen medfører at personen hæver sig selv over andre og derved bliver ensom. Dette kan ses som gudernes straf
Konklusion:
Jung er en mand med store ord og ideer. Han er uden tvivl en historisk vigtigt person. Han har f.eks. opfundet begreberne introvert og extrovert. Denne bog er Jungs egen introduktion til hans fantasiverden, som muligvis er en af det mest interessante og diskuterede nogensinde. Det kræver koncentration at læse, og jeg ved, at jeg har misset langt de fleste detaljer. Jeg h��ber, at jeg kan diskutere denne bog med nogen en dag, inden dens indhold forsvinder fra min bevidsthed.
August 27, 2023
Reseña de "Las relaciones entre el yo y el inconsciente" por C.G. Jung
En el vasto panorama de la literatura psicológica, pocos autores han causado un impacto tan profundo y duradero como Carl Gustav Jung. "Las relaciones entre el yo y el inconsciente" es un testimonio brillante de su genio y perspicacia al tratar las complejidades del ser humano. 🧠💭
✨ Jung nos adentra en el laberinto del psique humana, explorando con audacia la interacción entre el yo consciente y las capas más profundas y enigmáticas del inconsciente. A través de su narrativa, se percibe una maestría sin igual en la articulación de conceptos que a menudo desafían la comprensión.
🖼️ Con ilustraciones ricas y vívidas, el texto pinta un panorama de sueños, mitos y arquetipos que sirven como puente entre el mundo interno y la realidad externa. La propuesta de Jung sobre la individuación y la necesidad de integrar estos dos aspectos del self es, sin duda, revolucionaria y provocadora.
📚 Sin embargo, su profundidad puede ser una espada de doble filo. Para aquellos no familiarizados con la jerga junguiana, el libro podría resultar un desafío inicial. Es una obra densa, que exige del lector una reflexión pausada y, en ocasiones, múltiples lecturas.
Desglose:
Profundidad temática: 📘📘📘📘📘
Accesibilidad de contenido: 🎓🎓🎓☆☆
Narrativa y estructura: 📖📖📖📖☆
Innovación en el campo: 🌟🌟🌟🌟🌟
Ritmo de lectura: 🚀🚀🚀☆☆
Para aquellos con sed de explorar las profundidades del alma humana y dispuestos a embarcarse en un viaje introspectivo, "Las relaciones entre el yo y el inconsciente" es una lectura esencial. Pero, aquellos en busca de un enfoque más superficial o introductorio podrían sentirse un tanto abrumados.
🌟🌟🌟🌟☆ 4 de 5 estrellas.
En el vasto panorama de la literatura psicológica, pocos autores han causado un impacto tan profundo y duradero como Carl Gustav Jung. "Las relaciones entre el yo y el inconsciente" es un testimonio brillante de su genio y perspicacia al tratar las complejidades del ser humano. 🧠💭
✨ Jung nos adentra en el laberinto del psique humana, explorando con audacia la interacción entre el yo consciente y las capas más profundas y enigmáticas del inconsciente. A través de su narrativa, se percibe una maestría sin igual en la articulación de conceptos que a menudo desafían la comprensión.
🖼️ Con ilustraciones ricas y vívidas, el texto pinta un panorama de sueños, mitos y arquetipos que sirven como puente entre el mundo interno y la realidad externa. La propuesta de Jung sobre la individuación y la necesidad de integrar estos dos aspectos del self es, sin duda, revolucionaria y provocadora.
📚 Sin embargo, su profundidad puede ser una espada de doble filo. Para aquellos no familiarizados con la jerga junguiana, el libro podría resultar un desafío inicial. Es una obra densa, que exige del lector una reflexión pausada y, en ocasiones, múltiples lecturas.
Desglose:
Profundidad temática: 📘📘📘📘📘
Accesibilidad de contenido: 🎓🎓🎓☆☆
Narrativa y estructura: 📖📖📖📖☆
Innovación en el campo: 🌟🌟🌟🌟🌟
Ritmo de lectura: 🚀🚀🚀☆☆
Para aquellos con sed de explorar las profundidades del alma humana y dispuestos a embarcarse en un viaje introspectivo, "Las relaciones entre el yo y el inconsciente" es una lectura esencial. Pero, aquellos en busca de un enfoque más superficial o introductorio podrían sentirse un tanto abrumados.
🌟🌟🌟🌟☆ 4 de 5 estrellas.
Displaying 1 - 30 of 69 reviews