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История эротизма
Georges Bataille ha pasado a la historia como uno de los grandes pensadores y escritores del siglo XX, una voz imprescindible para el estudio de disciplinas tan diversas como la literatura, la sociología, la filosofía o la economía, desde una perspectiva heterodoxa, renovadora y fecundamente crítica. Pero, sin duda, el nombre de Georges Bataille ha quedado indefectiblemente ligado a un concepto fundamental: el erotismo. Bataille es uno de los grandes escritores de la literatura erótica de todos los tiempos y uno de los más importantes estudiosos de la historia de la sexualidad y sus formas. Este volumen, inédito hasta la fecha en castellano, fue concebido como continuación de La parte maldita, un ensayo que reinterpretaba los ámbitos de la filosofía, la economía y la historia desde la noción de «exceso». Y es este mismo concepto el que guía la lectura de Historia de la sexualidad, con la que el autor realizó su primera aproximación a la cuestión del erotismo a través de una serie de nociones (incesto, prohibición, transgresión, deseo, desnudez, prostitución, matrimonio, etc.) que más tarde desarrollaría en obras como Las lágrimas de eros y El erotismo. Así, alejado de todo historicismo, esta lúcida y paradójica historia de la sexualidad es un intento radical de asomarse a lo insondable, de entender el más ilegible de los misterios humanos, de detener por un instante ese movimiento violento y perpetuo que conforma el deseo, que tanto nos susurra nuestra irrenunciable animalidad como nos recuerda nuestra naturaleza política y mortal.
200 pages, Paperback
First published January 1, 1976
29 people are currently reading
300 people want to read
About the author
Georges Bataille
234 books2,548 followersFrench essayist, philosophical theorist, and novelist, often called the "metaphysician of evil." Bataille was interested in sex, death, degradation, and the power and potential of the obscene. He rejected traditional literature and considered that the ultimate aim of all intellectual, artistic, or religious activity should be the annihilation of the rational individual in a violent, transcendental act of communion. Roland Barthes, Julia Kristeva, and Philippe Sollers have all written enthusiastically about his work.
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Community Reviews
Displaying 1 - 22 of 22 reviews
April 26, 2023
Як пише перекладач: «...ти злишся і на автора, і на текст...». Сексизм, гомофобія та політичні погляди автора роблять цей текст в 2023 році майже беззмістовним.
Це не історія, це просто думки автора, есе, полеміка з іншими філософами, тож сенс в читанні є хіба тоді, коли вас цікавить автор, а не тема
Це не історія, це просто думки автора, есе, полеміка з іншими філософами, тож сенс в читанні є хіба тоді, коли вас цікавить автор, а не тема
September 10, 2021
Ця книжка отримує свої зірочки за те, скільки вона змусила мене думати над власними поглядами. Такої насиченості суперечливими тезами я давно не зустрічала :)
May 9, 2023
Назва "Історія еротизму" не відображає повністю змісту книги, яка містить багато цікавих філософських роздумів та історичних фактів. Автор досліджує тему еротизму з різних кутів, але деякі його погляди вже застаріли та не відповідають сучасним стандартам гендерної рівності та толерантності. Текст вимагає певного рівня освіченості, щоб зрозуміти контекст, тому може бути складним для читання для деяких людей. Усе ж таки, якщо вас цікавить історія еротизму та філософські роздуми на цю тему, книга може бути цікавою для вас.
July 4, 2024
trudno powiedzieć właściwie o co tu konkretnie chodzi, ale to istnieje. najważniejsza zdaje się tutaj zainspirowana Lèvi-Straussem i Blanchotem próba antropopodobnego opisania przejścia ze zwierzęcia do człowieka i idące za tym implikacje natury kosmologicznej i egzystencjalnej. Dużą część tego, co Bataille tutaj pisze w odniesieniu do biologii czy samej antropologii trzeba wziąć na wiarę, bo brak solidnego odniesienia - ba, właściwie gdyby zrobić większy fact-checking dziś, to okazałoby się, że większość z tych dzikich twierdzeń o ludach natywnych albo zwierzętach albo była już wtedy, albo dziś powinna zostać uzna za niepoprawną.
To potwornie nieskładny esej, przez co trudno cokolwiek konkretnego wycignąć, ale kontekstowo można coś tam złapać w odniesieniu do abiektów, obiektów, pzedmiotów i podmiotów transgresji. Zdarza się pojedyncze, celne zdanie warte podkreślenia, ale to ginie w gąszczu tego, co chyba tylko Bataille rozumiał (albo i nie).
To potwornie nieskładny esej, przez co trudno cokolwiek konkretnego wycignąć, ale kontekstowo można coś tam złapać w odniesieniu do abiektów, obiektów, pzedmiotów i podmiotów transgresji. Zdarza się pojedyncze, celne zdanie warte podkreślenia, ale to ginie w gąszczu tego, co chyba tylko Bataille rozumiał (albo i nie).
December 29, 2012
La verdad, no le entendí muy bien, abarca tantos temas que al final, no comprendí qué tiene qué ver la violencia, los neanderthales y la guerra con el erotismo.
Read
May 28, 2023Важко оцінити цю книгу. Не те щоб я усе зрозуміла, але звучить поетично. дрібка сексизму в міру минулого століття. Самої історії еротизму тут немає, лише якісь аспекти розвитку в контексті первісного суспільства.
March 26, 2015
Georges Bataille. El misterio Bataille
Hay un ensayo de Georges Bataille con un título que podría ser el resumen de toda una vida: la felicidad, el erotismo y la literatura. Encuentro en esos tres elementos algo que me remite al escritor, un escritor que fue siempre algo más que eso y también para mí. Para mí Georges Bataille fue un misterio. Un misterio siempre. En todo momento. Un misterio que nunca quise resolver, desde que escuchaba aquel programa grabado de la radio francesa, aquellas noches magnéticas llenas de silencios que eran vacíos. Y luego estaba esa frase que aún viene a mi cabeza a menudo: solo aspiro a una cosa: a suprimirme. No, no tenía nada que ver con el suicidio, sino más bien con convertirse en nada. Qué difícil...
Esta Historia del erotismo que ahora nos trae Errata Naturae tiene poco de relato histórico y sí mucho de preguntas históricas sobre un tema que, claro está, marcó su vida. Ya no solo porque seguramente es más conocido por su obra erótica que por el resto de sus inquietudes (que fueron muchas), sino porque también lo hizo de un modo muy íntimo (su afición por las prostitutas). Pero más allá de Historia del ojo o Madame Edwarda (que fueron sus primeras obras editadas bajo el correspondiente seudónimo) o de sus aficiones, el erotismo es un tema que atraviesa su otra y podríamos decir que llega hasta este último, continuación de sus reflexiones de La parte maldita sobre el concepto de gasto. De gasto y de excedente.
Así toda su reflexión se construirá insertándose en su obra, y a través de sus parámetros. Para Bataille el erotismo abarca únicamente el ámbito delimitado por la infracción de las reglas. Los títulos de sus apartados lo dejarán bien claro: encontraremos el incesto, lo prohibido, la transgresión, la orgía o el erotismo sin límites (para esto último, se sirve de Sade). El hombre es un animal que niega la naturaleza, y esa negación lleva también implícitas todo ese conjunto de normas y prejuicios que nos hemos dado y que, por lo tanto, nos alejan del erotismo (que no de la sexualidad). Bataille llegará a unir, indisolublemente, el erotismo con el horror, el horror hacia lo que consideramos una naturaleza inmunda.
Llegar hasta las cosas es ir siguiendo hilos, pistas, intentar encajar unas piezas con otras e incluso darse cuenta que las piezas no acaban de encajar y pensar el motivo o la ausencia de él. En la obra de Georges Bataille habrá que reconocer siempre la búsqueda y el atrevimiento, el no asustarse ante el error y ese avanzar jubiloso (sí, jubiloso) en su búsqueda. En sus argumentos, en sus razones. Imaginamos al escritor francés como un niño ante las piezas de un inmenso puzle o de un mecano que debe devolvernos una imagen basada en algo en estos tiempos devaluado: la intuición. Ningún academicismo, apenas algunas notas a pie de página, pero sí referencias insertadas en el texto, desde el momento en que nuestro pensamiento es solo la sucesión de otros pensamientos que nos precedieron.
Es emocionante asistir a esa aventura intelectual por la que el escritor parte en busca de ese instante en el que se produce aquello que conocemos como erotismo, una palabra que para él fue mucho más, en su obra y en su vida. Algo que quedaba entre la felicidad y la literatura. Un espacio, un lugar que para un hombre como él lo era todo. El centro. El enigma. Y para mí, para nosotros, una pieza más en ese misterio llamado Georges Bataille.
Escrito para Détour.
Hay un ensayo de Georges Bataille con un título que podría ser el resumen de toda una vida: la felicidad, el erotismo y la literatura. Encuentro en esos tres elementos algo que me remite al escritor, un escritor que fue siempre algo más que eso y también para mí. Para mí Georges Bataille fue un misterio. Un misterio siempre. En todo momento. Un misterio que nunca quise resolver, desde que escuchaba aquel programa grabado de la radio francesa, aquellas noches magnéticas llenas de silencios que eran vacíos. Y luego estaba esa frase que aún viene a mi cabeza a menudo: solo aspiro a una cosa: a suprimirme. No, no tenía nada que ver con el suicidio, sino más bien con convertirse en nada. Qué difícil...
Esta Historia del erotismo que ahora nos trae Errata Naturae tiene poco de relato histórico y sí mucho de preguntas históricas sobre un tema que, claro está, marcó su vida. Ya no solo porque seguramente es más conocido por su obra erótica que por el resto de sus inquietudes (que fueron muchas), sino porque también lo hizo de un modo muy íntimo (su afición por las prostitutas). Pero más allá de Historia del ojo o Madame Edwarda (que fueron sus primeras obras editadas bajo el correspondiente seudónimo) o de sus aficiones, el erotismo es un tema que atraviesa su otra y podríamos decir que llega hasta este último, continuación de sus reflexiones de La parte maldita sobre el concepto de gasto. De gasto y de excedente.
Así toda su reflexión se construirá insertándose en su obra, y a través de sus parámetros. Para Bataille el erotismo abarca únicamente el ámbito delimitado por la infracción de las reglas. Los títulos de sus apartados lo dejarán bien claro: encontraremos el incesto, lo prohibido, la transgresión, la orgía o el erotismo sin límites (para esto último, se sirve de Sade). El hombre es un animal que niega la naturaleza, y esa negación lleva también implícitas todo ese conjunto de normas y prejuicios que nos hemos dado y que, por lo tanto, nos alejan del erotismo (que no de la sexualidad). Bataille llegará a unir, indisolublemente, el erotismo con el horror, el horror hacia lo que consideramos una naturaleza inmunda.
Llegar hasta las cosas es ir siguiendo hilos, pistas, intentar encajar unas piezas con otras e incluso darse cuenta que las piezas no acaban de encajar y pensar el motivo o la ausencia de él. En la obra de Georges Bataille habrá que reconocer siempre la búsqueda y el atrevimiento, el no asustarse ante el error y ese avanzar jubiloso (sí, jubiloso) en su búsqueda. En sus argumentos, en sus razones. Imaginamos al escritor francés como un niño ante las piezas de un inmenso puzle o de un mecano que debe devolvernos una imagen basada en algo en estos tiempos devaluado: la intuición. Ningún academicismo, apenas algunas notas a pie de página, pero sí referencias insertadas en el texto, desde el momento en que nuestro pensamiento es solo la sucesión de otros pensamientos que nos precedieron.
Es emocionante asistir a esa aventura intelectual por la que el escritor parte en busca de ese instante en el que se produce aquello que conocemos como erotismo, una palabra que para él fue mucho más, en su obra y en su vida. Algo que quedaba entre la felicidad y la literatura. Un espacio, un lugar que para un hombre como él lo era todo. El centro. El enigma. Y para mí, para nosotros, una pieza más en ese misterio llamado Georges Bataille.
Escrito para Détour.
January 15, 2024
Максимально дивна книга. Те, що вона буде обманювати очікування, сказано ще в передмові — ну най буде. Але місцями читати те, що там написано, надзвичайно огидна. І справа не в тому, що я не можу прийняти того, що жінка була (в деяких суспільствах і досі залишається) товаром чи предметом, ні. Це жорстока дійсність. Я не можу прийняти того, що перекладач врешті подає це як "прагматичність" філософа, а не як контекст його існування (хоча от 1936 рік це вже період, коли феміністичні рухи вже почали зароджуватися).
Загалом, мені ці думки дуже далекі. Деякі цитати мені сподобалися, я їх відмітила та залишила "на подумати". Проте переважно вони стосуються смерті, а не еротизму як факту.
Загалом, мені ці думки дуже далекі. Деякі цитати мені сподобалися, я їх відмітила та залишила "на подумати". Проте переважно вони стосуються смерті, а не еротизму як факту.
February 10, 2020
bardzo ładnie napisana, ale też dość problematyczna rozprawa o tym, jak egzystencja ludzka odnajduje w erotyzmie całościowość
January 18, 2022
6.3.3-5 hedonism annihilation coldness crudity perfection
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January 19, 2026frases k me han gustao:
“la riqueza industrial de la que goza el mundo contemporáneo es el resultado del trabajo milenario de las masas sometidas, de la desgraciada multitud que desde los tiempos neolíticos constituyeron los esclavos y los trabajadores” (p. 44)
“la prohibición da su valor propio a lo que prohibe. (…) la prohibición da un sentido que en sí misma la acción prohibida no tenía. lo prohibido compromete en la transgresión, sin la cual la acción no tendría el resplandor de maldad que seduce...” (p.47) “(…)la prohibición dirige el valor —un valor peligroso— de lo que niega: groseramente, este valor es el del "fruto prohibido" del primer capítulo del Génesis. este valor se vuelve a encontrar en las fiestas, en el curso de las cuales está permitido —incluso exigido— lo que ordinariamente se excluye. la transgresión, durante las fiestas, es lo que otorga a estas su aspecto maravilloso, su aspecto divino. entre los dioses, Dionisio está esencialmente ligado a la fiesta. Dionisio es el dios de la fiesta, el dios de la transgresión religiosa. por lo general se considera a Dionisio como el dios de la vid y de la ebriedad. Dionisio es un dios ebrio, un dios cuya esencia divina es la locura. pero la locura, como tal, es de esencia divina. divina quiere decir, aquí, que niega la razón” (p. 49)
“en la historia del erotismo el papel que cumplió la religión cristiana fue el ce condenarlo. en la medida en que el cristianismo dominó e! mundo trató de liberarlo del erotismo. pero tratando de extraer el resultado final es eviden- te, que nos confundimos. en cierto sentido el cristianismo fue favorable al mun- do del trabajo. Valoriza el trabajo a expensas del placer. es cierto que hizo del paraíso el reino de la satisfacción inmediata, al mismo tiempo que eterna... pero lo hizo como el último resultado de un esfuerzo. el cristianismo es, en cierto sentido, un lazo de unión que hacía del resultado futuro del esfuerzo —del esfuerzo, en primer lugar, del mundo antiguo— el preludio de un mundo del trabajo. vimos que en el interior del mundo antiguo, cada día más el objetivo de la religión fue la vida de ultratumba, que otorgaba el valor supremo al resultado último y se lo quitaba al instante. pero el cristianismo insiste: al goce del instante no le deja sino un sentido de culpabilidad en relación con el resultado último. en la perspectiva del cristiano el erotismo comprometía o, al menos, retardaba el resultado final” (p. 53)
“lo que amenaza actualmente a los hombres no es el goce material. el goce material es, en principio, contrario al acrecentamiento de las riquezas. pero el acrecentamiento de las riquezas es —al menos en parte— contrario al goce que podemos esperar de ellas. el acrecentamiento de las riquezas lleva a la sobreproducción, de la cual sólo la guerra es la salida. no quiero decir que el erotismo sea el único remedio a la amenaza de miseria, ligada al acrecentamiento irracional de las riquezas. pero sin el cálculo de las diversas posibilidades de consumo opuestas a la guerra, y de las que el goce erótico —el consumo de la energía en el instante— es el tipo, no podríamos descubrir una salida que fundaría la razón. (p. 60)
“no 'podemos ser, no podemos vivir humanamente sino a través de los meandros del tiempo: sólo el conjunto del tiempo compone y completa la vida humana. en su origen la conciencia es frágil, en razón de la violencia de las pasiones; ella surge un poco tarde en razón de su tranquilidad. así como no podemos despreciar la violencia no podemos reírnos de la tranquilidad.
el sentido de un momento preciso ¿puede aparecer en un único tiempo? es inútil insistir: sólo la sucesión de los momentos se ilumina. un momento sólo tiene sentido en relación al conjunto de los momentos. en cada instante sólo somos fragmentos desprovistos de sentido si no los vinculamos a otros fragmentos. ¿cómo podríamos remitirnos al conjunto acabado?” (p. 64)
“la religión en su conjunto se funda en el sacrificio” (p. 66)
“la riqueza industrial de la que goza el mundo contemporáneo es el resultado del trabajo milenario de las masas sometidas, de la desgraciada multitud que desde los tiempos neolíticos constituyeron los esclavos y los trabajadores” (p. 44)
“la prohibición da su valor propio a lo que prohibe. (…) la prohibición da un sentido que en sí misma la acción prohibida no tenía. lo prohibido compromete en la transgresión, sin la cual la acción no tendría el resplandor de maldad que seduce...” (p.47) “(…)la prohibición dirige el valor —un valor peligroso— de lo que niega: groseramente, este valor es el del "fruto prohibido" del primer capítulo del Génesis. este valor se vuelve a encontrar en las fiestas, en el curso de las cuales está permitido —incluso exigido— lo que ordinariamente se excluye. la transgresión, durante las fiestas, es lo que otorga a estas su aspecto maravilloso, su aspecto divino. entre los dioses, Dionisio está esencialmente ligado a la fiesta. Dionisio es el dios de la fiesta, el dios de la transgresión religiosa. por lo general se considera a Dionisio como el dios de la vid y de la ebriedad. Dionisio es un dios ebrio, un dios cuya esencia divina es la locura. pero la locura, como tal, es de esencia divina. divina quiere decir, aquí, que niega la razón” (p. 49)
“en la historia del erotismo el papel que cumplió la religión cristiana fue el ce condenarlo. en la medida en que el cristianismo dominó e! mundo trató de liberarlo del erotismo. pero tratando de extraer el resultado final es eviden- te, que nos confundimos. en cierto sentido el cristianismo fue favorable al mun- do del trabajo. Valoriza el trabajo a expensas del placer. es cierto que hizo del paraíso el reino de la satisfacción inmediata, al mismo tiempo que eterna... pero lo hizo como el último resultado de un esfuerzo. el cristianismo es, en cierto sentido, un lazo de unión que hacía del resultado futuro del esfuerzo —del esfuerzo, en primer lugar, del mundo antiguo— el preludio de un mundo del trabajo. vimos que en el interior del mundo antiguo, cada día más el objetivo de la religión fue la vida de ultratumba, que otorgaba el valor supremo al resultado último y se lo quitaba al instante. pero el cristianismo insiste: al goce del instante no le deja sino un sentido de culpabilidad en relación con el resultado último. en la perspectiva del cristiano el erotismo comprometía o, al menos, retardaba el resultado final” (p. 53)
“lo que amenaza actualmente a los hombres no es el goce material. el goce material es, en principio, contrario al acrecentamiento de las riquezas. pero el acrecentamiento de las riquezas es —al menos en parte— contrario al goce que podemos esperar de ellas. el acrecentamiento de las riquezas lleva a la sobreproducción, de la cual sólo la guerra es la salida. no quiero decir que el erotismo sea el único remedio a la amenaza de miseria, ligada al acrecentamiento irracional de las riquezas. pero sin el cálculo de las diversas posibilidades de consumo opuestas a la guerra, y de las que el goce erótico —el consumo de la energía en el instante— es el tipo, no podríamos descubrir una salida que fundaría la razón. (p. 60)
“no 'podemos ser, no podemos vivir humanamente sino a través de los meandros del tiempo: sólo el conjunto del tiempo compone y completa la vida humana. en su origen la conciencia es frágil, en razón de la violencia de las pasiones; ella surge un poco tarde en razón de su tranquilidad. así como no podemos despreciar la violencia no podemos reírnos de la tranquilidad.
el sentido de un momento preciso ¿puede aparecer en un único tiempo? es inútil insistir: sólo la sucesión de los momentos se ilumina. un momento sólo tiene sentido en relación al conjunto de los momentos. en cada instante sólo somos fragmentos desprovistos de sentido si no los vinculamos a otros fragmentos. ¿cómo podríamos remitirnos al conjunto acabado?” (p. 64)
“la religión en su conjunto se funda en el sacrificio” (p. 66)
January 5, 2024
Дуже сухий текст на дуже цікаву тему.
А от "Історія Ока" навпаки екстремальне порно. Біполярний Батай.
Мені здається, що тотальність того, що є (всесвіт) поглинає мене (фізично), а якщо вона мене поглинає - чи -тому що вона мене поглинає - я не можу вирізнити себе з неї; уже нічого немає лише оце або оте, наділені ще
меншим сенсом, ніж довколишнє ніщо. Словом, ситуація нестерпна, і мені здається, ніби я помираю. Без сумніву, саме такою ціною я - вже не я, а безмежність, де я гублюся...
Певно, це не зовсім так: і навіть навпаки - ніколи я не був такий близький до тієї, що... це мов вдих, за яким буде видих; інтенсивність бажання, що нищить її, жахає мене, вона згасає у ньому, а потім, ніби виходячи з пекла, я знову знаходжу її і стискаю в обіймах...
До речі, враження досить дивне: вона вже не та, що готувала страви, вмивалась і купувала різноманітні речі. Вона велетенська, вона далека, як морок, де вона ледве дихає, і її крики настільки втілюють безмежність всесвіту, її мовчання настільки втілює порожнечу смерті, яка прийшла, що я стискаю її тим міцніше, чим далі у мiсце смерті -де вiдсутня обмеженість всесвіту - кидають мене тривога і шал. Однак від неї до мене лине своєрідний беззахисний настрій, який - тодi ж, коли в неї виникає поклик до бунту - наповнюється апатією, стирає відстань, яка розділяла нас одне від одного і яка кожного з нас вiддiляла від всесвіту.
Важко наполягати на недостатності безумовно незграбного літературного опису, основна мета якого, зрештою, заперечити навіть натяк на розбірливі відчуття. Ми можемо витримати тільки одне: під час статевого акту об'єктом бажання завжди є тотальнiсть буття - так само як і об'єктом релігії чи мистецтва; тотальність, у якій ми губимося тим більше, чим щиріше
вважаємо себе чітко відокремленою одиницею (чистою абстракцією, якою є ізольований індивід- або який вважає себе за такого). Словом, об'єктом бажання є всесвіт під час статевого акту він набуває дзеркальної властивості, в якій ми відображаємось. І у найпотужнішу мить єднання чистий світловий спалах, мов неспована блискавка, освітлює велетенське поле можливостей, посеред якого розріджуються, розчиняються і зникають самотні коханці, вправні у збудженні вишуканих почуттiв, яких вони так прагнули.
Жорж Батай "Історія еротизму"
А от "Історія Ока" навпаки екстремальне порно. Біполярний Батай.
Мені здається, що тотальність того, що є (всесвіт) поглинає мене (фізично), а якщо вона мене поглинає - чи -тому що вона мене поглинає - я не можу вирізнити себе з неї; уже нічого немає лише оце або оте, наділені ще
меншим сенсом, ніж довколишнє ніщо. Словом, ситуація нестерпна, і мені здається, ніби я помираю. Без сумніву, саме такою ціною я - вже не я, а безмежність, де я гублюся...
Певно, це не зовсім так: і навіть навпаки - ніколи я не був такий близький до тієї, що... це мов вдих, за яким буде видих; інтенсивність бажання, що нищить її, жахає мене, вона згасає у ньому, а потім, ніби виходячи з пекла, я знову знаходжу її і стискаю в обіймах...
До речі, враження досить дивне: вона вже не та, що готувала страви, вмивалась і купувала різноманітні речі. Вона велетенська, вона далека, як морок, де вона ледве дихає, і її крики настільки втілюють безмежність всесвіту, її мовчання настільки втілює порожнечу смерті, яка прийшла, що я стискаю її тим міцніше, чим далі у мiсце смерті -де вiдсутня обмеженість всесвіту - кидають мене тривога і шал. Однак від неї до мене лине своєрідний беззахисний настрій, який - тодi ж, коли в неї виникає поклик до бунту - наповнюється апатією, стирає відстань, яка розділяла нас одне від одного і яка кожного з нас вiддiляла від всесвіту.
Важко наполягати на недостатності безумовно незграбного літературного опису, основна мета якого, зрештою, заперечити навіть натяк на розбірливі відчуття. Ми можемо витримати тільки одне: під час статевого акту об'єктом бажання завжди є тотальнiсть буття - так само як і об'єктом релігії чи мистецтва; тотальність, у якій ми губимося тим більше, чим щиріше
вважаємо себе чітко відокремленою одиницею (чистою абстракцією, якою є ізольований індивід- або який вважає себе за такого). Словом, об'єктом бажання є всесвіт під час статевого акту він набуває дзеркальної властивості, в якій ми відображаємось. І у найпотужнішу мить єднання чистий світловий спалах, мов неспована блискавка, освітлює велетенське поле можливостей, посеред якого розріджуються, розчиняються і зникають самотні коханці, вправні у збудженні вишуканих почуттiв, яких вони так прагнули.
Жорж Батай "Історія еротизму"
July 28, 2022
Más que breve, habría que decir brevísima y también fragmentaria, a pesar de eso, esta historia del erotismo resulta sin duda interesante y apasionante; aunque al principio, cuando Bataille expone algunas consideraciones sobre las pinturas rupestres y los hombres de Neanderthal, me costó trabajo seguirle el hilo, poco a poco le fui tomando sentido al deslizamiento que busca presentar: del pensamiento mágico a lo religioso, de la religión dionisiaca al cristianismo y su reverso, el satanismo, el erotismo va desplazándose y conectándose como elemento fundador de la vida humana, alcanzando después en el arte formas más presentes, y en cada corriente artística menos veladas, más crudas, hasta llegar a un momento, más o menos actual, de un "descorrimiento de los velos", donde se vuelve a mostrar en toda su crudeza, una que nunca dejó de estar, pero que, como decía antes, se disfrazó, se vistió de otra cosa, y nos es devuelto ahora en una modalidad más de su combinación con el exceso, el horror, la angustia.
Más que una historia acabada, me parece una invitación a seguir pensando, especialmente me quedé picado (sin albur) con la relación entre lo erótico y lo horroroso...
Más que una historia acabada, me parece una invitación a seguir pensando, especialmente me quedé picado (sin albur) con la relación entre lo erótico y lo horroroso...
September 18, 2024
Якщо гадаєте, що знаєте все про сексуальність, порнографію та еротизм - помиляєтесь. Це все різні поняття, які філософ Жорж Батай розкриває через призму психології, релігії, соціології та культурології. Нашу бурхливу тваринну природу важко (і не потрібно!) вгамовувати, присувати, знецінювати. Автор вважає, що тваринного у нас все ж таки більше, ніж людського - і це треба визнати, щоб простіше було жити. Не простий текст, через який треба пробиратись та уловити сенси, але проливає світло на тілесність, оголеність, фантазії.
December 2, 2025
Це книга опублікована в 1951 році і в наш час вона має застарілі тези та висновки. Еротизму як окремої частини сексуальності я майже і не побачила, а загалом історії еротизму тим паче. Як писав сам автор: «Тема цієї книжки — історія еротизму, однак досі я писав лише про його складники». На секундочку це написано вже після того, як я прочитала понад половину книги. Але хай там як, написано про це складною і надто філософською мовою. Тому визнаю, що недостатньо підготовлена до складності такого стилю написання. Але і сама книга не відповідає своїй назві.
October 28, 2024
Як написав у післямові перекладач, "ця книга не є ані історією, ані книжкою про еротизм". Це, радше, філософські теорії, написані доволі закрученою та важкою до сприйняття мовою. Деякі цікаві тези там є, однак більшість наведених пояснень на сучасний час видаються хибними з точки зору історії та психології.
Якщо ваші смаки не надто... специфічні, в плані філософії, я б не радив братися до цієї книги.
Якщо ваші смаки не надто... специфічні, в плані філософії, я б не радив братися до цієї книги.
September 9, 2024
Si habías leído Lagrimas de Eros del mismo autor, ni te atrevas a leer este libro. Es lo mismo sin las láminas y pinturas. Fue mi primer ensayo de Bataille para introducirme a su pensamiento exquisito.
December 30, 2025
Partly insightful, partly gibberish, partly racist, partly what girlies discuss on Tumblr in references to their blorbos without being philosopheres. Some good ideas in there, but the writing itself is pretty boring. Also, the translation was annoying.
February 25, 2024
Я не знаю, нащо я це читала…
June 21, 2025
Insightful, though a bit obscure at some places. The final pages seemed rushed and disjointed from the rest of the text.
May 31, 2022
Between Foucault's "history" and this... oh boy.
If Foucault is projecting his orientation, Bataille is doing the same but with his fetishes.
If Foucault is projecting his orientation, Bataille is doing the same but with his fetishes.
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