Aurora Consurgens

Studies in Jungian Psychology by Jungian Analysts #89

by Thomas Aquinas, Pasquale De Leo (Translator)

«Aurora Consurgens», uno dei testi più celebri di alchimia, è stato da sempre attribuito al Beato Tommaso d'Aquino, santo e Dottore della Chiesa di Roma, non solo perché il nome del «Doctor Angelicus» appare in calce al frontespizio dell'opera, ma per il fatto - come fa notare Gustav Jung in «Psicologia e Alchimia» - che nella prima parte dello scritto non vengono mai menzionati, quali autorevoli autori su temi dell'Arte, alchimisti come Arnaldo da Villanova e il suo discepolo Raimondo Lullo, bensì molti filosofi Greci ed Arabi e tra questi: Morieno e il suo discepolo Calid, Alfidio, del quale nulla si sa se non che visse tra il decimo e l'undicesimo secolo della nostra era (e nulla è rimasto dei suoi scritti) e Senior, filosofo arabo del decimo secolo.
Questi compare come uno degli interlocutori della disputa filosofica trattata in «Turba Philosophorum », il cui vero nome presumibilmente era Mohammed ibn Umail. Proprio per questo ultimo motivo Jung eliminò velocemente il problema dell'attribuzione dell'Aurora a Tommaso d'Aquino, propendendo, invece, per un chierico versato tanto nella «Volgata» quanto in alcune cognizioni di ordine alchemico - tutt'altro incomuni all'epoca - che volle accostare la figura del Cristo alla Pietra.
Quasi tutti gli studiosi che si sono occupati della paternità dell'opera, divisa in due parti non sempre presenti in tutti i manoscritti, sono concordi nell'attribuire a Tommaso esclusivamente la stesura della prima parte che mette in relazione il Cristo con la «Lapis Philosophorum».
Al fondo vi sono motivazioni anche di ordine sintattico: infatti, mentre il latino della prima parte è più fluido, più dotto e molto vicino allo stile adoperato da Tommaso per altre opere, anche di natura alchemica - vedi i trattatelli «De Lapide Philosophico» e «De Arte Alchemica» - quello della seconda parte, - in ventun capitoli - dove vengono trattate varie materie complementari all'alchimia, ed essenziali al confezionamento della Pietra, è decisamente un latino medioevale e poco scorrevole.

Questa prima parte era stata pubblicata già in passato, in latino, all'interno di quella magnifica raccolta di testi alchemici del Manget «Biblioteca Chemica curiosa seu rerum ad alchemiam pertinentium thesaurus instructissimus» (Ginevra 1702) - e nel terzo volume dell'opera junghiana edita a Zurigo nel 1957, «Mysterium Coniunctionis» - sotto il titolo di: «Aurora Consurgens. Ein dem Thomas von Aquin zugeschriebenes Document der alchemistischen Gegensatzproblematik», di M. L. von Franz.
In questo libro sono state tradotte sia la prima che la seconda parte, entrambe contenute nel Codex Rhenovacensis n. 172, proveniente dalla famosa biblioteca dell'abbazia benedettina di Rheinau, presso Zurigo, l'unico codice che contiene sia la prima parte, attribuita a S. Tommaso, che la seconda, di attribuzione dubbia (Pseudo-Tommaso?) e arricchita dalle celebri miniature relative ai capitoli delle materie trattate.
Per amore di esattezza, in verità, il Codex Rhenovacensis non contiene tutta la prima parte, essendo stata questa mutilata nelle sue prime quattro parabole.

La prima parte, meglio conservata, è quella che trovasi a Parigi, nella Biblioteca Nazionale.
Per questo crediamo che la presente traduzione, lungi dall'essere perfetta, in quanto completa di tutte le parti dell'opera possa essere un validissimo strumento nelle mani di tutti i sinceri figli di Hermes.

Genres: Alchemy, Psychology, Philosophy

143 pages, Paperback

First published January 1, 1966

About the author

Philosophy of Saint Thomas Aquinas, a Dominican friar and theologian of Italy and the most influential thinker of the medieval period, combined doctrine of Aristotle and elements of Neoplatonism, a system that Plotinus and his successors developed and based on that of Plato, within a context of Christian thought; his works include the Summa contra gentiles (1259-1264) and the Summa theologiae or theologica (1266-1273).

Saint Albertus Magnus taught Saint Thomas Aquinas.

People ably note this priest, sometimes styled of Aquin or Aquino, as a scholastic. The Roman Catholic tradition honors him as a "doctor of the Church."

Aquinas lived at a critical juncture of western culture when the arrival of the Aristotelian corpus in Latin translation reopened the question of the relation between faith and reason, calling into question the modus vivendi that obtained for centuries. This crisis flared just as people founded universities. Thomas after early studies at Montecassino moved to the University of Naples, where he met members of the new Dominican order. At Naples too, Thomas first extended contact with the new learning. He joined the Dominican order and then went north to study with Albertus Magnus, author of a paraphrase of the Aristotelian corpus. Thomas completed his studies at the University of Paris, formed out the monastic schools on the left bank and the cathedral school at Notre Dame. In two stints as a regent master, Thomas defended the mendicant orders and of greater historical importance countered both the interpretations of Averroës of Aristotle and the Franciscan tendency to reject Greek philosophy. The result, a new modus vivendi between faith and philosophy, survived until the rise of the new physics. The Catholic Church over the centuries regularly and consistently reaffirmed the central importance of work of Thomas for understanding its teachings concerning the Christian revelation, and his close textual commentaries on Aristotle represent a cultural resource, now receiving increased recognition.

Reviews

[J. Sparks · Rating 5 out of 5]

Marie-Louise von Franz's discussion of the Medieval text "Aurora Consurgens" challenges the limits of twentieth and twenty-first century thinking. She shows the spiritual meaning of instinctual experience, breaking down the old spirit-body dualism that has plagued Western consciousness for two thousand years. The book is not an easy read, but will worth the effort.

[Lex · Rating 5 out of 5]

This here is a beautiful, ecstatic riddle! Incredible, fluid, provoking, and multilayered in depth. When it comes to alchemical commentary and analysis, this work is a piece of art of the highest regard. Von Franz is unmatched in skill and knowledge! She runs circles around any other commentator, and depth psychologist, within the alchemical space to date. There's a reason Jung relied on her.

Caution is always thrown to those of literal-hyperrational limits.

[Livehereforever · Rating 4 out of 5]

Favorite chapter will always be “Of Them Who Know Not and Deny This Science”
It seems nothing much changed since then.

[Kyle · Rating 4 out of 5]

For a short, twelve-chapter treatise on alchemical conjunction, some of which would have only been a paragraph or two, von Franz certainly found a lot to unpack. How much of this was her psychological perspective willing many of these passages to be a meaningful description of the individuation process, or if there was still some mysterium left over from Jung’s final word on Coniunctionis, is hard to say. Even harder is what to make of this possible deathbed reverie from the otherwise subdued rationalist Thomas Aquinas, other than someone had the hots for a sister-spouse anima figure that goes by the name of Wisdom.

[Reese · Rating 2 out of 5]

Difficult to comprehend, you must have perseverance, but of course, if alchemy interests you, then you should take a gander.

[Jorge Turenne · Rating 5 out of 5]

In few words: the key to understand Jung's work . It requieres a deep knowledge of Jung's work , else, could be not understood