1084ven Ki Maan

by Mahasweta Devi

१०८४वे की माँ – महाश्वेता देवी आजादी से समानता, न्याय और समृद्धि के सपने जुड़े थे ! लेकिन सातवें दशक में मोहभंग हुआ और सकी तीव्रतम अभिव्यक्ति नक्सलवादी आन्दोलन में हुई ! इस आन्दोलन ने मध्य वर्ग को झकझोर डाला ! अभिजात कुल में उत्पन्न व्रती जैसे मेधावी नौजवानों ने इसमें आहुति दी और मुर्दाघर में पड़ी लाश नंबर १०८४ बन गया ! उसकी माँ व्रती के जीवित रहते नहीं समझ पाई लेकिन जब समझ आया तब व्रती दुनिया में नहीं था ! १०८४वे की माँ महज एक विशिष्ठ कालखंड का दस्तावेज नहीं, विद्रोह की सनातन कथा भी है ! यह करुणा ही नहीं, क्रोध का भी जनक है और व्रती जैसे लाखों नौजवानों की प्रेरणा का स्रोत भी ! लीक से हटकर लेखन, वंचितों-शोषितों के लिए समाज में सम्मानजनक स्थान के लिए प्रतिबद्ध महाश्वेता देवी की यह सर्वाधिक प्रसि

Genres: Fiction, India, Historical Fiction, Classics, Indian Literature, Literature, Literary Fiction

113 pages, Kindle Edition

First published August 1, 1974

About the author

Mahasweta Devi was an Indian social activist and writer. She was born in 1926 in Dhaka, to literary parents in a Hindu Brahmin family. Her father Manish Ghatak was a well-known poet and novelist of the Kallol era, who used the pseudonym Jubanashwa. Mahasweta's mother Dharitri Devi was also a writer and a social worker.

She joined the Rabindranath Tagore-founded Vishvabharati University in Santiniketan and completed a B.A. (Hons) in English, and then finished an M.A. in English at Calcutta University as well. She later married renowned playwright Bijon Bhattacharya who was one of the founding fathers of the IPTA movement. In 1948, she gave birth to Nabarun Bhattacharya, currently one of Bengal's and India's leading novelist whose works are noted for their intellectual vigour and philosophical flavour. She got divorced from Bijon Bhattacharya in 1959.

In 1964, she began teaching at Bijoygarh College (an affiliated college of the University of Calcutta system). During those days, Bijoygarh College was an institution for working class women students. During that period she also worked as a journalist and as a creative writer. Recently, she is more famous for her work related to the study of the Lodhas and Shabars, the tribal communities of West Bengal, women and dalits. She is also an activist who is dedicated to the struggles of tribal people in Bihar, Madhya Pradesh and Chhattisgarh. In her elaborate Bengali fiction, she often depicts the brutal oppression of tribal peoples and the untouchables by potent, authoritarian upper-caste landlords, lenders, and venal government officials.

Major awards:
1979: Sahitya Akademi Award (Bengali): – Aranyer Adhikar (novel)
1986: Padma Shri[2]
1996: Jnanpith Award - the highest literary award from the Bharatiya Jnanpith
1997: Ramon Magsaysay Award - Journalism, Literature, and the Creative Communication Arts
1999: Honoris causa - Indira Gandhi National Open University (IGNOU)
2006: Padma Vibhushan - the second highest civilian award from the Government of India
2010:Yashwantrao Chavan National Award
2011: Bangabibhushan - the highest civilian award from the Government of West Bengal
2012: Hall of Fame Lifetime Achievement Sahityabramha - the first Lifetime Achievement award in Bengali Literature from 4thScreen-IFJW.

মহাশ্বেতা দেবী একটি মধ্যবিত্ত বাঙালি পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন । তাঁর পিতা মনীশ ঘটক ছিলেন কল্লোল যুগের প্রখ্যাত সাহিত্যিক এবং তাঁর কাকা ছিলেন বিখ্যাত চিত্রপরিচালক ঋত্বিক ঘটক। মা ধরিত্রী দেবীও ছিলেন সাহিত্যিক ও সমাজসেবী। মহাশ্বেতা দেবী বিখ্যাত নাট্যকার বিজন ভট্টাচার্যের সঙ্গে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হন। তাঁদের একমাত্র পুত্র, প্রয়াত নবারুণ ভট্টাচার্য স্মরণীয় কবিতার পঙ্‌ক্তি ‘এ মৃত্যু উপত্যকা আমার দেশ নয়’ এবং হারবার্ট উপন্যাস লিখে বাংলা সাহিত্যে স্থায়ী স্বাক্ষর রেখে গেছেন।

তাঁর শৈশব ও কৈশোরে স্কুলের পড়াশোনা ঢাকায়। দেশভাগের পর চলে আসেন কলকাতায়। এরপর শা‌ন্তিনিকেতনের বিশ্বভারতী বিশ্ববিদ্যালয় থেকে ইংরেজিতে অনার্স এবং কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে স্নাতকোত্তর ডিগ্রি নেন।

১৯৬৪ খ্রীষ্টাব্দে তিনি বিজয়গড় কলেজে শিক্ষকতা শুরু করেন । এই সময়েই তিনি একজন সাংবাদিক এবং লেখিকা হিসাবে কাজ করেন। পরবর্তীকালে তিনি বিখ্যাত হন মূলত পশ্চিমবাংলার উপজাতি এবং নারীদের ওপর তাঁর কাজের জন্য । তিনি বিভিন্ন লেখার মাধ্যমে বিভিন্ন উপজাতি এবং মেয়েদের উপর শোষণ এবং বঞ্চনার কথা তুলে ধরেছেন। সাম্প্রতিক কালে মহাশ্বেতা দেবী পশ্চিমবঙ্গ সরকারের শিল্পনীতির বিরুদ্ধে সরব হয়েছেন । সরকার কর্তৃক বিপুল পরিমাণে কৃষিজমি অধিগ্রহণ এবং স্বল্পমূল্যে তা শিল্পপতিদের কাছে বিতরণের নীতির তিনি কড়া সমালোচক । এছাড়া তিনি শান্তিনিকেতনে প্রোমোটারি ব্যবসার বিরুদ্ধেও প্রতিবাদ করেছেন ।

তাঁর লেখা শতাধিক বইয়ের মধ্যে হাজার চুরাশির মা অন্যতম। তাঁকে পদ্মবিভূষণ (ভারত সরকারের দ্বিতীয় সর্বোচ্চ নাগরিক পুরস্কার,২০০৬), রামন ম্যাগসেসে পুরস্কার (১৯৯৭), জ্ঞানপীঠ পুরস্কার (সাহিত্য একাডেমির সর্বোচ্চ সাহিত্য সম্মান), সার্ক সাহিত্য পুরস্কার (২০০৭) প্রভৃতি পদকে ভূষিত করা হয়।

২০১৬ সালের ২৮ জুলাই, বৃহস্পতিবার বেলা ৩টা ১৬ মিনিটে চিকিৎসাধীন অবস্থায় তিনি শেষনিশ্বাস ত্যাগ করেন।


जन्म : 1926, ढाका।

Reviews

[মাশুদুল Haque · Rating 4 out of 5]

ছোট্ট অথচ শক্তিশালী একটা বই। ভাষা অন্যরকম, ছোট ছোট বাক্য, কখনো কাব্যিক, কখনো খুব ঋজু।
নকশাল আন্দোলনে নিহত এক সন্তানের জননী সুজাতার এমন একদিনে মহাশ্বেতা দেবী আমাদের হাজির করেন, যেদিনটি ছিল ছেলেটির মৃত্যুবার্ষিকী, দুই বছর আগে এমন একদিনেই
মৃত্যুর খবর পান তিনি, অথচ সেই দিনটিই আজ নির্ধারিত হয়েছে তার ছোট মেয়ের এনগেজমেন্ট অনুষ্ঠানের।
সন্তান ব্রতীর মৃত্যুটা বাড়িতে অন্য কারো জন্য অতটা শোকের নয়, বরঞ্চ এড়িয়ে যাওয়ার, নকশাল আন্দোলনে নিহত কথাটা যেন লজ্জারও। তাই বাড়ি থেকে বহু আগেই সরিয়ে ফেলা হয় ব্রতীর চিহ্ন, যেন অমন কেউ ছিলই না এ বাড়িতে।
কিন্তু সব নিহত বিপ্লবীরই একজন মা থাকে সেটা আমরা মনে রাখি না। কিন্তু অন্য সবাই ভুলে গেলেও মা নিহত নাড়ী ছেড়া ধনকে মন থেকে সরাতে পারেন না। যেমনটা পারে নেই আমাদের মুক্তিযুদ্ধে নিহত রুমি, আজাদদের মায়েরা।

'সময় চলে যায় নিমর্ম, ঘাতক,নিয়তিসমান সময়। সময় জাহ্নাবী, শোক বেলাভূমি। সময়ের স্রোতে শোকের উপর পলিমাটি চাপা পড়ে। তারপর একদিন সেই পলিমাটি ফুড়ে নতুন নতুন অঙ্কুরের আঙুল বেরোয়। আঙুলগুলো আকাশপানে আবার উঠতে চায়। আশার, বেদনার,সুখের, আনন্দের অঙ্কুরের আঙুল।'

নকশাল আন্দোলনের সময় একই সাথে চলছিল বাংলাদেশে মুক্তিযুদ্ধ, কলকাতার কবি সাহিত্যিকরা সেটা নিয়ে বলেছেন শুধু কিন্তু নকশালের ছেলে গুলোকে যে মারা হচ্ছে সে ব্যাপারে তারা কথা বলেনি, এ নিয়ে ব্রতীর প্রেমিকা নন্দিতার অভিযোগ
-কেন কতকগুলো কবি সে সময়ে বাংলাদেশে বাংলাদেশ করে মাতামাতি করে, আর এখন কেঁদে কেঁদে কবিতা লেখে?
এ অভিযোগটার সাথে বর্তমান সময়েরও আশ্চর্য মিল পাই, নিজের গা বাঁচাতে আমরা দূরের বিপ্লবকে নিয়ে মাতামাতি করি অনেকসময়ই।
-এরা এখন সকলের মত হতে চায়, শুধু নিজের মত হতে চায় না। এর নামই ফ্যাশন।

শোকের মধ্যে কি নিহত স্বজন বেঁচে থাকে? সুজাতার এমন এক আশংকা আমরা পাই। সুজাতা তার সন্তানের শোকে কাঁদতেও পারেন না, কারো কাছে বলতে পারেন না ওর কথা।
তাই চিন্তা করেন-
একদিন কি আসবে, যেদিন সুজাতা যে কোন জায়গায় যে কোন লোকের কাছে বসে কাঁদবেন, বলবেন ব্রতীর নাম।

সুজাতার মনে হয় তার ওই দু:সহ শোকেই ব্রতী বেঁচে আছে, সেটা ভেঙে গেল সত্যিকারের মৃত্যু হবে ব্রতীর।
হাজার চুরাশির মা পাঠ এক অনন্য অভিজ্ঞতা।

[Sumaîya Afrôze Puspîta · Rating 5 out of 5]

ব‌ইটা পড়ছিলাম আর প্রতিবার যেন প্রতিধ্বনিত হচ্ছিল জুলাই শহীদের মায়ের আকুতি, "হামার বেটাক মারলু কেনে?"... এই প্রশ্নের কি কোনো জবাব হয়?

ব্রতীর মায়েদের যন্ত্রণা আমরা কজন‌ই-বা অনুভব করতে পারি? চোখে জল না দেখলেই তাঁকে 'আনন্যাচারাল ওম্যান' বলি। কিন্তু ভেতরের অশ্রুবর্ষণের খবর কজন রাখি? কান্নাকে পাথরচাপা দিয়ে মৃত সন্তানটির স্মৃতি জীবিত রাখার যে কষ্টকর প্রয়াস–তা পড়তেও বেদনাবোধ হয়। এই দুঃসহ ভার মায়েরা কীভাবে বহন করেন জানি না। হয়তো এই কারণেই মায়েদের নাম “মা।”

তবে সুজাতার কাছ থেকে খুব গুরুত্বপূর্ণ একটা বিষয় শিখে নিয়েছি, তা হলো–'যা ভালো লাগে না, তা করে চলার নাম কর্তব্য।' মায়েরা কেন এত কর্তব্যপরায়ণ?? প্লিজ মা, একটা দিন তোমার ইচ্ছেমতো তুমি থাকো.. তুমি হাঁফ ছাড়ো, প্লিজ।

[Arupratan · Rating 4 out of 5]

নকশাল আন্দোলনকে কেন্দ্র করে লেখা আমার পড়া এখনও পর্যন্ত শ্রেষ্ঠ উপন্যাস এটি। যদিও উপন্যাসের কোথাও একবারের জন্যেও "নকশাল" শব্দটি ব্যবহার করা হয়নি। বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে চিন্তা করলে উপন্যাসটিতে অনেক খুঁত খুঁজে পাওয়া যাবে। খাপছাড়া কাহিনি, সাদামাঠা গদ্যশৈলী, মোটাদাগের চরিত্রনির্মাণ। দগদগে ক্রোধের ঘোরগ্রস্ত বহিঃপ্রকাশ কেউ কখনও সাজিয়ে-গুছিয়ে করতে পারে?

আদর্শজনিত আত্মত্যাগের কথাই শুধু নয়, উপন্যাসটিতে বর্ণিত হয়েছে একজন মায়ের সঙ্গে তাঁর ছেলের সম্পর্কের আখ্যানও। গোটা উপন্যাসজুড়ে, সকাল দুপুর বিকেল রাত, মা তাঁর সন্তানকে বোঝার চেষ্টা করছেন। যে সন্তানকে তিনি নিজের হাতে বড় করে তুলেছিলেন, সেই সন্তান এখন তাঁর নিজস্ব চিন্তা-আচরণকে প্রভাবিত করছে। সেই সন্তানের হাত ধরে তিনি সমাজকে চিনতে শিখছেন। মানুষের মুখোশের আড়ালে লুকিয়ে থাকা মুখকে চিহ্নিত করতে শিখছেন। প্রতিবাদ জানাতে শিখছেন!

উপন্যাসের শেষদিকের কিছুটা অংশে ব্ল্যাক-হিউমরের উপাদান রয়েছে। এরকম চাঁচাছোলা ভঙ্গিতে ব্ল্যাক-হিউমরের প্রয়োগ বাংলা সাহিত্যে সচরাচর চোখে পড়ে না। খুব দ্রুত পড়ে শেষ করে ফেলা যায় ছোট আকারের এই উপন্যাসটা। কিন্তু, মাথা থেকে খুব দ্রুত বেরিয়ে যাবার নয় এই উপন্যাসের অভিঘাত। একদমই নয়। লেখক তাঁর আবেগকে পাঠকের মনেও সঞ্চারিত করতে সক্ষম হয়েছেন।

সবচেয়ে কঠিন নিজের মতো হওয়া।

[Daina Chakma · Rating 4 out of 5]

ব্রতী! নীল শার্ট পড়া ছেলেটা যে কিনা রক্ত ভয় পেতো - সেই ছেলেটা নিজের আদর্শ আর বিশ্বাসের জন্য কি অবলীলায় প্রাণ দিয়ে দেয়! নিশ্চিত মৃত্যু জেনেও বন্ধুদের বাঁচাতে ছুটে যেতে দ্বিধা করেনা! বিদায়বেলায় মাকে শেষবারের মত দেখে নেয় তৃপ্তি ভরে!

মায়ের সবচেয়ে আদরের ছেলেটা, ছোটো ছেলেটা যে কাল্পনিক ভয়ে রাতে একা ঘুমাতে পারতো না - সেই ছেলেটা কয়েকটা সংখ্যা হয়ে গেলে মায়ের কেমন কষ্ট হয়?! ঠিক কতটা হাহাকারে একবুক কথা নিয়েও একজন হাজার চুরাশির মা একেবারে নিশ্চুপ হয়ে যায়?!

অসম্ভব সুন্দর!

[Aishu Rehman · Rating 2 out of 5]

Nah Holo Nah!! I would have appreciated a detailed characterisation of Sujata and her family to better understand the circumstances of their life. The author says a lot about the what's wrong but does not show enough. The bad is not detailed or explored enough in my opinion which makes it difficult to sympathise with Brati/Sujata.

Even the class divide is not explored well enough to understand Brati's choices. It all seemed a little half-baked to me.

[Nusrat Mahmood · Rating 4 out of 5]

এখনো ...... এখনো কিছু মৃতদেহ শুধু একটি সংখ্যা হয়ে বেঁচে থাকে। হাজার চুরাশির মা রা এখনো সংখ্যার পেছনে সন্তানের নাম খুঁজে। অনবদ্য!

[Padmaja · Rating 4 out of 5]

A little background before I begin my review:
The decades of 60s and 70s were times of extreme political turmoil in West Bengal. The Naxalbari movement was taking root and it took shape as an armed movement with an extreme leftist ideology, which is commonly known as Maoism. Many college students, influenced by the ideology, which offered a dream of an Utopian society, joined the movement in masses. West Bengal suffered and burned severely and whose aftermath is still seen today.

'Mother of 1084' is set in the backdrop of this very movement. It's the story of a mother, Sujata, whose youngest son, Brati, gets involved in the movement and was brutally killed by the state police force. He lies in a morgue in Kantapukur as corpse no 1084. People influenced by the ideology like Brati, were called as 'cancerous growth on the body of democracy'.

The book portrays a day in the life of Sujata, on the eve on Brati's second death anniversary, mourns her son. Her family is very insensitive towards it and tries to hide his identity or whatever existence Brati had. I was appalled reading about their insensitivities.

Sujata is shocked by their demeanor and decides to mourn Brati all alone. Brati was very dear to her and she always felt like she never understood him. She sets off to visit Brati's friend, Somu and his girlfriend, Nandini. Through them she comes to know of a different Brati, what led him to accepting the ideology and the factors which influenced him. After getting to know this side of him, she openly mourns him in front of her insensitive selfish family. Her husband rebukes her mourning as an appendix pain. Sujata let goes the grief which she had silently accumulated over two years.

While reading about Sujata as a mother mourning her son, I couldn't help but think about the immense loss the ideology and the movement brought upon the entire state. An entire generation of the brightest minds was impaired, which caused grief and loss to their family. The movement caused pain to both, the rebels and the society. I agree our society has flaws, which was one of the reasons of the movement taking shape, the mistrust towards the societal establishment gave an impetus to it, but that doesn't justify the violent path they took and it doesn't mean you target people who aren't from the labour class. Which is why I can never be inclined towards Communism.

This book is a gut wrenching tale of a mother understanding her deceased son's mindset and beliefs while looking for closure to her grief. If you aren't familiar with the political scenario of West Bengal's Naxalbari movement, I recommend you read about it before reading this book. I also recommend reading 'There's gunpowder in the air' by Manoranjan Byapari after reading this book.

4.5⭐

[Shampa Paul · Rating 5 out of 5]

এমন বহুবার হয়েছে কোনো বইয়ের বিষয় কি তা ইচ্ছা করেই জানা হয়নি, না জেনে কোনো বই এক্সপ্লোর করায় একটা আলাদা ভালো লাগা কাজ করে আমার। এই বইটাও সেরকম একটা বই। খুবই জনপ্রিয় বই, পড়ার ইচ্ছা থাকলেও বিষয়টা ইচ্ছা করেই জানা থেকে বিরত থেকেছি। পড়তে পড়তে তাই বোধহয় যখন জানতে পারলাম কেন এ বইয়ের নাম হাজার চুরাশির মা, তখন বেশ বড়সরো একটা ধাক্কা খেলাম। পড়ে কি যে অনুভূতি হলো, তা লিখে বোঝানো আমার পক্ষে সম্ভব না, নিজেরাই পড়ে দেখুন।

[সারস্বত · Rating 5 out of 5]

সত্তরের দশকে বিপ্লবী চারু মজুমদারের ইশতেহারের ডাকে সারা দিয়ে নকশালবাড়ি আন্দোলনে যোগ দিয়েছিলো অসংখ্যা তরুণ। সাম্যবাদের আলোর খোঁজে রাতের অন্ধকার গহবরে সেই সময় কয়েক হাজার তরুন ক্ষত-বিক্ষত হয়ে জমা পরে কাঁটা পুকুরের লাশঘরে। সেই খবর ভারতবর্ষের তথাকথিত সচেতন এবং সুশীল সমাজকে ব্যথিত করত না, উন্মক্ত মঞ্চে ঘামসিক্ত ভাষণের খোরাক যোগাত না। শুধু কিছু রক্তস্নাত হৃদয় সেই লাশের ভার বয়ে চলে। আজীবন। আর সেই তরুণ সমাজের একজন সদস্য ব্রতী। আর এই গল্প মা সুজাতা মৃত্যুর পর ব্রতীর অনস্তিত্বকে প্রতি মূহুর্ত দাবিয়ে রাখার নিরলস সংগ্রামের গল্প।

নামকরণের স্বার্থকতাঃ
নকশাল আন্দোলনের সময় কলকাতার ষোল থেকে চব্বিশ বছর বয়সের তরুণদের গৃহবন্দীত্ব ছিল অলিখিত নিয়ম। এক পাড়া থেকে অন্য পাড়া অকারণে যাওয়া ছিলো নিষিদ্ধ। আর কমিউনিজমের আদর্শকে বুকে ধারণ করা ছিলো পাপ, সে পাপের কখনো কোন ক্ষমা হয়নি। একটাই শাস্তি দেয়া হয়েছে । মৃত্যু। আর মৃত্যু বুকে জড়িয়ে সেই সাম্যবাদের মাতাল নেশায় সিক্ত লাশগুলোর জায়গা হতো কলকাতার কাঁটা পুকুরের লাশ ঘরে। যেখান তাঁদের নতুন একটা নাম দেয়া হতো। একটা নাম্বার। কাগজে লেখা যে নাম্বার হাতে নিয়ে দাঁড়ালে জীবনের সবথেকে প্রিয় মানুষটার থেতলানো কিংবা রক্তে চুবানো মুখখানি দেখা যেত, হয়তো ছোয়াও যেত। ব্রতীও একটা নাম্বার পেয়েছিলো। হাজার চুরাশি। আর যে মানুষ টার সমগ্র সত্ত্বাজুড়ে শুধু ব্রতী ছিলো সেই মানুষটা ব্রতীর মা সুজাতা পরিচিয়ও সেদিন ঐ লাশ কাঁটা ঘরে বদলে যায়। তিনি হন বিপ্লবী ব্রতীর মা, হাজার চুরাশির মা।

বিশ্লেষণঃ
যে সমাজে বহুগামিতাকে বলা হয় পুরুষত্ব, অহংকারকে ধরা হয় আভিজাত্য, অশ্লীলতা মানা হয় আধুনিকতা সেই সমাজে ব্রতী খুব বেমানান। কারণ সে উপর তলার মানুষ হয়েও অসহায় বেকারের তৃষ্ণার্ত দৃষ্টিতে, দরিদ্য মায়ের ছেড়া আচলের তালি লাগানো কাপড়ের টুকরোতে, নিগৃহীত নারীর খুঁচিয়ে রক্তাক্ত করা আত্নায় মুক্তির স্তম্ভ নির্মাণের স্বপ্ন দেখে। ব্রতী ছোটবেলা থেকে খুব পরিবারের নষ্ট ছেলে। সে বাবার মত একাধিক নারীর দেহ ভোগ করতে শেখে না, ভাইয়ের মত উসশৃংখল স্ত্রীর বশ্যতাকে পবিত্র জ্ঞান করার স্বার্থকতা ভেবে খুঁজে পায় না কিংবা বোনদের মত নোংরা মাংসল পরিখায় গা ভাসিয়ে আধুকিতা সংজ্ঞা খুজতে যায় না। সে শুধু তাঁর মাকে জানে। জন্ম থেকে যে নারীকে পরিবারের মানু্ষে মর্যাদা পেতে দেখেনি, যেন ছায়ামাত্র। অন্যের ইচ্ছের পায়ের নিচে এক প্রতিবিম্ব। তবুও সে ব্রতীর কাছে দেবী। কতগুলো অমানুষের ভিড়ে বড় হয়েও মা নামের এই নৈঃব্দর দেবীকে দেখেই সে হয়তো বুকের দাবানলে পুড়ে হয়েছে খাঁটি সোনা। অন্ধকার ঘরের চাবিটা দিয়ে একটু আলো ছড়াতে চেয়েছিলো। কিন্তু ব্রতী পারেনি। গলার তিনটে বুলেট ব্রতীকে সেই অন্ধকারের ঘরেই নিঃশেষ করে দিয়েছে। কিন্তু সেই নিঃশেষে পোড়া ছাই থেকে মা সুজাতার শিরায় শিরায় আগুনের শিখা চিৎকার করে। সুজাতার বুকের ভেতর জ্বলতে থাকা সুজাতার সেই আগুনের খোঁজ পেতে বইটি অবশ্যই পড়তে হবে।
জানতে হবে ব্রতী কে??

ব্যক্তিগত মতামতঃ
হাজার চুরাশির মা, বইটি পড়ে পাঠক অভিযোগ করতেই পারেন যে বইটিতে বাংলাদেশে স্বাধীনতা সংগ্রামকে হেয় করা হয়েছে। মোট দুটি জায়গার কলকাতার মানুষদের বাংলাদেশে মানুষদের অসহায়ত্ব প্রতি সহমর্মিতাকে বিদ্রুপ করা হয়েছে। কিন্তু পাঠকদের একপেশে দৃষ্টিভঙ্গি থেকে একটু সরে এসে বইটির আর একটু ভেতর প্রবেশ করতে হবে। মাক্সীয় ধারার সাহিত্যিক মহেশ্বেতা দেবী বইটিতে কমুউনিজমের পক্ষে কিছু সত্য তুলে ধরা হয়েছে। অপরদিকে বাংলাদেশের স্বাধীনতা আন্দোলন আবর্তিত হচ্ছিলো গনতন্ত্রকে কে ন্দ্র করে। যা নকশাল বাড়ি আন্দোলন বা কমুউনিজমের উল্টো পিঠ। মধ্যপন্থা বা গনতন্ত্র বাংলাদেশের সমস্যার সমাধান করবে না, এদেশের মানুষের নিপীড়ন বন্ধ হবে না শুধু শাসক বদলাবে, আদর্শগত কারণে তৎকালীন কলকাতার বিপ্লবী তরুণদের এই চিন্তাধার থেকে বাংলাদেশের স্বাধীনতা সংগ্রাম সমর্থন না করাটাই স্বাভাবিক। বাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধে যদি সাম্যবাদের প্রতিশ্রুতি থাকত তখন এই বিপ্লবীরাই হয়তো ঢাকার রাজপথে রক্ত ঢেলে দিতে কুন্ঠা বোধ করতো না। ভুলে গেলে চলবে না মধ্যপন্থা এবং সাম্যবাদ দুই সমান্তরাল রেখায় চলে। এরা পুরোপুরি কখনো এক বিন্দুতে মিলিত হতে পারে না।

[el · Rating 4 out of 5]

i went into this book fully prepared to feel bored and disdainful (due to the fact that it was assigned reading on a particularly dense reading week) but…………i loved it so much 😭😭😭😭 what an incisive portrait of a mother’s grief in a moment of tremendous political uncertainty. definitely a book i want on my shelves.

grad school: 1
me: 0

Did Brati die so that these corpses with their putrified lives could enjoy all the images of the poetry of the world, the red rose, the green grass, the neon lights, the smiles of mothers, the cries of children—for ever? Did he die for this? To leave the world to these corpses? Never.

[Farzana Raisa · Rating 5 out of 5]

আহারে ব্রতী!

বইটা পড়ে একটা বাস্তব ব্যাপার চিন্তা করে খারাপ লাগলো। এই যে টিভি-পত্রিকা খুললেই দেখি অমুক যায়গায় রোড এক্সিডেন্টে এতো জনের মৃত্যু, তমুক দেশে বোমা হামলায় এতো জনের মৃত্যু বা আমার নিজ দেশেই দেখি না কেন, খুব সহজেই বলে ফেলি ১৯৭১ এ প্রায় ত্রিশ লাখ লোক মারা গেছে-আমাদের কাছে এগুলো নেহায়েত একেকটা সংখ্যা। এর বেশি কিছু নয়। কিন্তু যার গেছে, তার সবচেয়ে কাছের মানুষ ছাড়া এ কষ্ট বোঝার কোন উপায় নেই৷
সময়, হ্যা সময়ই সব ভুলিয়ে দেয়। তাই তো দেশের জন্য জীবন উৎসর্গ করা ব্রতী এক হাজার চুরাশী তম লাশ হয়ে পড়ে থাকে অন্ধকারে।

[Ësrât · Rating 5 out of 5]

যতদিন বেঁচে থাকব, যতদিন স্মৃতি ভ্রম,মতিভ্রম দৃষ্টিভ্রম না হবে ঠিক ততদিনই বুক চিরে বেরিয়ে আসবে একটা দীর্ঘশ্বাস যার প্রতিটি অনুরনে থাকবে একটি নাম "আহ ব্রতী". মনের মনিকোঠা থেকে উঠে আসবে এক হাজার চুরাশির মা সুজাতা,ঠিক আসবে,আসতেই হবে

রেটিং 🌠🌠🌠🌠🌠🌠🌠🌠🌠🌠🌠🌠🌠🌠🌠🌠 🌠🌠🌠🌠🌠🌠🌠 (এই বইয়ের রেটিং পাঁচটি তারায় সীমাবদ্ধ রাখার মত দুঃসাহস আমার মতো কিপ্টের পক্ষেও সম্ভব হয়নি)

[Chandreyee Momo · Rating 5 out of 5]

বিপ্লবী ছেলের মৃত্যুর পর তাঁর মায়ের কতটা কষ্ট হয় ভাবতে পারেন? ছেলে ব্রতীর মৃত্যুর কষ্ট নিয়ে প্রতি মুহুর্তে দগ্ধ হচ্ছেন মা সুজাতা। অথচ চারপাশের সবাই, সবকিছু সাধারণ, একই রকম চলছে। কারোর কিচ্ছু বদলায়নি। সমাজের কোন কিছু বদলায়নি। কেউ কথা বলেনি এই ছেলেগুলো কেন মরলো তা নিয়ে। পুরো বইটি এত কষ্টের, এত মন খারাপের। বিষন্নতায় মুড়ে প্রতিটা লাইন লিখেছেন লেখক।

[Rafia Rahman · Rating 4 out of 5]

❝ফিরে আয় ব্রতী, বলতে চান। বলতে পারেন না সুজাতা। স্বপ্নে ওঁর পা পাথর হয়ে জমে থাকে, ব্রতী ওঁর মুখ দেখতে থাকে, অপেক্ষা করতে থাকে, তারপর যখন ব্রতীর গলায় পেটে আর বুকে নীল শার্টের ওপর তিনটে গোল দাগ স্পষ্ট হয়ে ওঠে, মুখের চেহারা পালটে যেতে থাকে মাথার পেছন থেকে ঘাড় বরাবর ছুরির দাগ ফুটে ওঠে, তখন সুজাতার ঘুম ভেঙে যায়। ঘুম যখনি ভাঙে তখনি সেই মায়া প্রহেলিকা অদ্ভুত বিভ্রম যেন এতক্ষণ ব্রতী ছিল এখনি বেরিয়ে গেল।❞

পরিবর্তন যেমনই হোক না কেন রাতারাতি আছে না। তাও যদি হয় ক্ষমতাসীন অন্যায়ের বিরুদ্ধে তাহলে তো...! ছোট একটা বই কিন্তু পাঠককে ভাবতে বাধ্য করবে; সমাজ, পরিবার, ন্যায়-অন্যায় ও জীবন নিয়ে। নিজের লক্ষ্য পূরণের জন্য জীবন দেওয়া যায় কিন্তু যে প্রিয়জনদের পিছনে রেখে যাওয়া হয় তাদের গল্প কি জানতে ইচ্ছে করে না?

হাজার চুরাশি...!
একটা নম্বর কিন্তু সুজাতার জন্য শুধুই একটা নম্বর না। কারণ তিনি "হাজার চুরাশির মা"। অন্যদের সুখ ও ন্যায়ের কথা ভেবে যে ছেলে জীবন দিয়েছে আজ তার প্রিয়জনেরা তাকে বেমালুম ভুলে ফুর্তিতে মশগুল! কেমন জানি লজ্জা, সংকোচ তাদের ব্রতীকে নিয়ে। মিথ্যে মুখোশের আড়ালে তারা যে সকলেই স্বার্থপর। তাইতো বাসা থেকে তার সমস্ত স্মৃতি মুছে ফেলা হয়েছে কিন্তু সুজাতা তো মা। ভোলা কি এতোই সহজ প্রাণপ্রিয় সন্তানকে? কিন্তু সুজাতাকে সবচেয়ে বেশি ভাবায় একটা প্রশ্ন। তিনি ব্রতীকে কতোটুকুই বা জানতে পেরেছিলেন? ব্রতীকে আরও ভালোভাবে জানতে বুকে অতীতের স্মৃতি আঁকড়ে ধরে এমনই ভুক্তভোগীদের সাথে দেখাসাক্ষাৎ করেন।

"যুদ্ধ" শব্দটা আমার ভালো লাগে না হোক সেটা সশস্ত্র বা বিদ্রোহের। কারণ পৃথিবীর বুক থেকে যেমন হারিয়ে যায় অসংখ্য জীবন তেমনি পিছে পড়ে থাকে অসংখ্য বেদনাতুর হৃদয়। ১৯৭১ সালের যুদ্ধ বা যেকোনো সময়ের যেকোনো দেশের যুদ্ধ রিলেটেড ফিকশন বা নন-ফিকশন বই পড়লে কেমন জানি কষ্ট হয়। গল্প সত্যি হোক বা মিথ্যে কষ্টগুলো তো আর মিথ্যে নয়।

❝সুজাতা কে? তিনি তো শুধু মা। যাদের হাজার হাজার হৃদয়ে এই প্রশ্ন আজও কুরে কুরে খাচ্ছে, তারা কে? তারা শুধু মা!❞

গল্পটা একজন মা'র। যিনি প্রিয় সন্তানকে হারিয়ে যেন সবকিছু হারিয়ে ফেলেছেন। বিদ্রোহী সন্তানকে পরিবারের সকলে ভুলে গেছে দেখে যেমন কষ্ট পাচ্ছেন তেমনি তাদের ভালোমানুষি ভং নিদারুণ পীড়া দিচ্ছে। মা'কে নিয়ে ব্রতীর ভাবনা, চাওয়া, পরিকল্পনাগুলো যতোটা না কষ্ট দিয়েছে তার থেকেও বেশি খারাপ লেগেছে সুজাতার পরিবারের তার প্রতি আচরণ দেখে। এতো সুনিপুণভাবে চরিত্রগুলোকে তুলে ধরা হয়েছে যে রাগ, ঘৃণা, হতাশা বেড়েই যাচ্ছিল। কখনও সহজ তো কখনও কাব্যিকভাবে লেখা। লেখাশৈলী জটিল হলে আমার জন্য মনোযোগ ধরে রাখা কঠিন হয়ে যায়। যখনই বইয়ে আবেগের হিসাবনিকাশ ঘুরিয়ে পেচিয়ে জটিল করা হয়েছে ধৈর্য্য হারিয়ে ফেলছিলাম। কিন্তু বইটা শেষ করে ভালো লেগেছে। মন খারাপ করে দেওয়ার মতো বই। কেউ সারাজীবন শুধু কষ্টই করে গেছে এমনটা ভালো লাগে না আমার। কেন এতো কষ্ট শুধুই একজনের জীবনে যেখানে সে নির্দোষ? সুজাতা চরিত্রটা এমনই।

[Emtiaj · Rating 5 out of 5]

পুরোটা সময় জুড়ে হাহাকার আর বেদনা ঘিরে ছিল।
কিন্তু পড়া শেষে একটাই অনুভূতি, খুব ভালোলাগার একটা উপন্যাস।
<3

[Jyotsna · Rating 5 out of 5]

I am so numb right now.

It's taken me a few hours to process the book and now I really need therapy.

They were all sentenced to death. Anybody was permitted to kill them. People in all the parties, people of all creeds had the unlimited, democratic right to kill these young men who had rejected the parties of the establishment. To kill them one did not need any special sanction from the law or the courts of justice.

Sujata Chatterjee's life is in pieces after her youngest son's death. And her influential family wants to erase his memory from their lives.

What happens when a mother cannot forget her dead son? What happens when the people in the family just don't care?

I am so jealous of those who can read Bangla. The best way to enjoy any translation is to read it in the original language. But, if you cannot, the English translation by Samik Bandopadhyay is the next best thing.

HIGHLY recommend this one.

One could kill and go unpunished, for the killers were extremely cunning. Can any society be in a more terrifying situation? Why is there no one to identify those who initi- ated the killers into killing the youth? How could they go unscathed? Why does it all still remain so baffling?

[Ashkin Ayub · Rating 4 out of 5]

ব্রতী যেখানে গেছে, সেখানে ঝুটঝামেলা কম, শব্দের রাহাজানি নেই বললেই চলে। বাস ট্রাকের সাথে চাপা পড়ে মারা যাওয়ার দুশ্চিন্তা নেই। আবার চাঁদ উঠলেও হু হু করে উঠার আবেগ নেই। মায়ের আদরের ছেলে যেখানে গেছে আরকি। যেখানে গেলে শিথানের সাথে শীতের কামিনীকাঞ্চন জন্ম নেয় এমন এক জায়গা। যেন কেউ কারোর চিৎকার শুনতে পায় না।

এই বই একজন মায়ের আখ্যান। যিনি একই সাথে স্ত্রী, কর্মজীবী মহিলা, স্বচ্ছল বুর্জোয়া পরিবারের বেগম। বাস্তবিক ভাবে এতো ছোট পরিসরে সুজাতা নামের মায়ের গল্প তুলে এনেছেন নিপুণ হাতে মহাশ্বেতা দেবী। নকশাল আন্দোলন নিয়ে আমার পড়া এখন পর্যন্ত দারুণ একটা উপন্যাস।

ছমছম করা এই রাতে, আর কতদূর গেলে শোকের এমন অনন্ত রুদ্ধধ্বনি জোয়ার শুনতে পাবো? একজন মায়ের চোখ দিয়ে জীবন; সেও এক অভিজ্ঞতা। অগণন কুসুমের দেশে নীল বা নীলাভবর্ণ গোলাপের অভাবের মতো।

শেওলা ধরেছে শহরের প্রত্যেক দেওয়ালে, মরচে পড়া টিনে কি আর ঘর বাঁধা যায়? বিংশ শতাব্দীর সপ্তম দশকে পশ্চিমবঙ্গের নকশালবাড়ি থেকে যেই উত্তাপ শুরু হয়েছিলো, সে আগুনে কত প্রাণ হারিয়ে গেলো তার দগদগে ক্রোধের ঘোরগ্রস্ত হিসাব কোন খাতায় লেখা আছে কে জানে? তৎকালীন প্রশাসনের কাছে নাকি চিরকালীন বিপ্লবী চারু মজুমদারের ঝোলায়?

[Shuvo · Rating 5 out of 5]

❝ সময় ফিরে পাওয়া যায় না। সময় চলে যায় নির্মম, ঘাতক, নিয়তিসমান সময়।
সময় জাহ্নবী, শোক বেলাভূমি।
সময়ের স্রোতে শোকের ওপর পলিমাটি চাপা পড়ে। তারপর একদিন সেই পলিমাটি ফুঁড়ে নতুন নতুন অঙ্কুরের আঙুল বেরোয়। আঙুলগুলো আকাশপানে আবার উঠতে চায়। আশার, বেদনার, সুখের, আনন্দের অঙ্কুরের আঙুল। ❞

[Samiha Anu · Rating 3 out of 5]

"আমার বাবা যেসব বস্তু ও মূল্যে বিশ্বাস করেন, যেগুলোতে অন্য বহুজনও বিশ্বাস করে, ওসব মূল্যবোধ যারা লালন করেছে সেই শ্রেণীটাই আমার শত্রু। বাবা তাদেরই একজন।"

ব্রতীরা একটা সমাজে, গোটা ব্যবস্থায় বিশ্বাস হারিয়েছিল। মনে করেছিল, যে পথ ধরে সমাজ ও রাষ্ট্র চলছে সে পথে মুক্তি আসবে না। অপরাধের মধ্যে তারা শুধু স্লোগান লেখেনি, বিশ্বাসও করেছিল। এমন প্রতিবাদে বুলেট ছুটে আসে জেনেও ব্রতীরা স্লোগান লেখে, লাশ হয়ে যাওয়ার মিছিলে নামে। মিথ্যা অনুশাসন মানে না তারা। শুধু অন্ধকারে মুক্তির নেশায় পা বাড়ানোর ব্রত পালন করে।

মুক্তির দশকে কলকাতার লাশকাটা পুকুরে একহাজার তিরাশি জনের পরে চুরাশিতম লাশের সিরিয়ালে নাম ঠেকিয়েছিল ব্রতী ব্যানার্জী।

সময়ের স্রোতে শোকের উপর পলিমাটির প্রলেপ পড়ে। আর সুজাতার মতো আরো এক হাজার তিরাশি জনের মাও সকলকে লুকিয়ে মৃত ছেলের জামায় হাত বোলায়, সন্তর্পণে ছেলেকে কাছে পেতে চায়।
বহুদিনের পুরনো কবিতাগুলো সত্যি হয়ে যায়,

আঁধার রাতে চলে গেলি তুই
আঁধার রাতে চুপি চুপি আয়
কেউ তো তোরে দেখতে পাবেনা
তারা শুধু তারার পানে চায়

[Amit Das · Rating 4 out of 5]

ছোট ছোট বাক্যে সাজানো; কখনও কাব্যিক আবার কখনও সরল ভঙ্গিমায় লেখা সুন্দর একখানা বই। এন্ডিংটা চমৎকার।

[saba · Rating 1 out of 5]

এক তারকা দেয়ার জন্যই পুরোটা পড়লাম।

[Sutapa Bhattacharya · Rating 3 out of 5]

The 1960s was a decade of extreme political turmoil in West Bengal, India. West Bengal, the state that had started with the highest GDP among all Indian states immediately after independence, was on a downward spiral in terms of almost everything in less than two decades. This period saw an armed movement by a group with extreme leftist ideology (Maoism; still prevalent in many parts of India). Countless school and college students, moved by the ideology and the promise of a Utopian society free of discrimination, joined the movement. Known as the Naxalite movement (after the place Nakshalbari in North Bengal where this movement started), this movement and the successive measures taken by Government to repress it, maimed an entire generation of the brightest, freshest young minds of West Bengal. West Bengal burned severely in the fire started by the Naxalite movements. The state and its residents suffer from the aftermath of the 70's till this day.

"Hajar Churashir Ma (Mother of 1084)" is set in the backdrop of this devastating inferno. It portrays a day in the life of Sujata, an educated, sophisticated middle-aged woman who is a bank employee, wife of a rich businessman and mother of four. This day is the second death anniversary of her youngest son Broti. Despite being born in a "have-it-all" family, Broti identified with the have-nots and wanted to make a better world where everybody were truly equals. Broti took active part in the Naxalite movement. While delivering a message to four friends and co-rebels, Broti, along with those four friends, was killed by an anti-Naxalite mob of citizens. His father, elder brother and sisters were more concerned about hiding the news of Broti's involvement in the movement, than mourning him. This shattered the bereaved mother Sujata's heart. She did all her mourning for Broti in private, away from the eyes of her unfeeling, unsympathetic, selfish family. She could however never understand why her son chose this path. She felt as if she never truly knew her youngest child, whom she adored the most. Through the events on his second death anniversary, and by meeting Broti's friend Somu's mother and Broti's lover Nandini, Sujata gradually came to know and understand Broti's ideology, beliefs and the sources thereof. After two years of mourning, Sujata finally felt closest to her son's spirit. The story ended on a tragic note when Sujata at last let go of the restraints on her grief and openly mourned her son for the first time since his death, and her husband misunderstood her expression of terrible agony as pain caused by a ruptured appendix.

As I mentioned earlier, almost an entire generation was either killed or maimed in the aftermath of the Naxalite movement. Some of the extreme Naxals killed so-called bourgeois (industrialists, landlords, otherwise rich people, police, right-wing politicians - you name it). In response, the state police force and in some cases ordinary citizens killed Naxalites, often brutally. On both sides, many innocent ones like Broti were killed. In police records Broti was the thousand-and-eighty-fourth Naxal killed. A bright student of twenty two, with his eyes full of dreams of a better world and his heart filled with love for humankind, was reduced to a number while his brutally beaten up, bruised body burned away in the crematorium.

"Hajar Churashir Ma" is open in its criticism against the brutality of the Govt. and the police in thwarting the Naxalite movement. It does not however tell the other side of the story, which can mislead a reader unfamiliar of the historical background. It is true that the Naxals were killing people and destroying public property. But that does not give the State the right to kill them without trial and in fake encounters. The law is same for every citizen. Some people are not less equal than others. The flaws in the social and economical system that gave rise to the movement in the first place, were completely valid, and sadly remains to be so till date. However, that does not justify the path of violence, often targeting people just because they were not from the poor labour class. At the same time, some Naxalites being violent killers does not justify the no-trial shoot-at-sight spree of the police. The Naxalite movement primarily gained popularity among students because of the mistrust towards establishment, towards the hypocrisy and lack of integrity of the privileged, the so-called "elite"class of society. Ironically, their downfall came mostly because of their blind trust towards everybody who joined them. Taking advantage of the vulnerability, the Govt. had infiltrated the Naxlas with spies. The tip off from such a spy caused the exposure and killing of Broti and his four friends.

While reading and empathizing with the bereaved mother Sujata, I could not help grieving the immense loss of everyone. Many of the Naxalites who were not killed, lost organs and normal function of body and mind due to brutal torture in police custody. One cannot start to fathom the loss of the friends and families of the deceased ones on both sides. As a whole, the society not only lost some of its brightest mind, but the method applied by the govt. to stop the rebellion probably instilled enough fear in the upcoming generations not to question authority and think of anything beyond their agenda of personal gain. I am not preaching. I am a member of the subsequent selfish - or rather - indifferent generation. We have stopped caring. Can there be anything more sad than that? The movement and it's repression ended in a lose-lose situation for both the rebels and the society.

The author Mahashweta Devi was once an ever-present voice to plead the case of the subaltern, the underprivileged. At one place in the book she criticizes the intellectuals of that time, for being neutral at the moment of crisis: "Jara merudondohin, subidhabadi - hawa badal bujhe mat badlano shilpi sahityik buddhijibi.." (those who are spineless opportunists, the artists, litterateurs, intellectuals who change opinion per convenience). How ironic and sad it is that now the same Mahashweta Devi has become exactly this. Those who are familiar with the present sociopolitical scenario of West Bengal, will understand what I mean.

Summary: A heart-wrenching tale of a bereaved mother's journey of understanding her deceased son's ideology, and coming to terms with his death and her own grief. Neither is this book a literary masterpiece, nor does it offer, in terms of facts and events, anything new about the Naxalite movement. However, the reader can fully empathize with the protagonist and accompany her on her journey. Before reading the book one must be familiar with the political history of West Bengal during the 1960s and 70s, because the book tells only one side of the story (the other side being out of the scope of this book).

[Sadia Nidhi · Rating 4 out of 5]

একজন মায়ের গল্প। একটা পুরো দিনের গল্প। ছেলের মৃত্যুবার্ষিকীতে যে দিনের গল্পটা শুরু হলো।

মা তার ছেলে ব্রতীর স্মৃতিচারণ শুরু করলেন নিজের মনেই। বারংবার নিজের অতীত হাতড়ে বেড়ালেন, তিনি যা করেছিলেন সব ঠিক ছিল তো? আরেকটু কেন বুঝলেন না ছেলেকে?

সত্তরের দশকে পশ্চিমবঙ্গের নকশাল আন্দোলনে নিহত হয়েছিল ব্রতী, সাথে তার আরও কিছু বন্ধু।
লাশকাটা ঘরে সবার মধ্যে ব্রতীর নম্বর ছিল ১০৮৪।
সুজাতা হয়ে গেলেন হাজার চুরাশির মা।

অন্যতম ধনী পরিবারের ছেলে ছিল ব্রতী। বাসার কারও সাথেই তার মিলত না। উগ্র জীবনযাপন, অর্থ, লোভ, হিংসার এসবের মধ্যে ব্রতী যেন ছিল সত্যের পথযাত্রী।

সুজাতার নিজ হাতে গড়ে তোলা অন্যরকম সন্তান, তার ছোট ছেলে।
তার মৃত্যুতে বাসার আর কারও মনে শোক নেই, কেউ যেন জানেইনা বাসায় এই নামেও একজন ছিল। নিজেদের উউচ্ছৃঙ্খল জীবনযাপনে ব্যস্ত সবাই।

নিজ হাতে নিজের মত করে গড়ে তোলা সন্তানের জন্য সুজাতার হাহাকার বিধৃত হয়েছে প্রতিটি পাতায়।
ব্রতীর বন্ধু সমু, পার্থ যাদের আর্থ-সামাজিক অবস্থা মূলত কিছুটা নিম্নপর্যায়ে ছিল তাদের পরিবারের হাহাকার ও উঠে এসেছে এই বইয়ে।

সকাল থেকে সন্ধ্যা পর্যন্ত প্রতিটা সময়ে সুজাতার স্মৃতিচারণ মহাশ্বেতা দেবীর লেখার ঝংকারে মনের ভেতরটার গিয়ে বিঁধে।

সবচেয়ে বেশি ভালো লেগেছে ব্রতীর বান্ধবী নন্দিনীর সাথে সুজাতার কথোপকথন। ছেলের কত না জানা স্মৃতি এক নিমিষেই জেনে গেলেন। এই পৃথিবীতে মায়ের পরেই যে তাকে ভালোবাসতো, তার মত করে বুঝতো সেই নন্দিনীর সাথে এটাই সম্ভবত সুজাতার শেষ দেখা। এই অংশের প্রতিটি চিত্র যেন চোখের সামনে দেখতে পাচ্ছিল��ম।

সবশেষে বলব, মহাশ্বেতা দেবীর লেখার ধরণ অন্যরকম, লেখায় তেজস্বিতা আছে, অন্তস্থলের হাহাকার ফুটিয়ে তোলার ক্ষমতা আছে। ঠিক যা যা প্রতিটি মনে ফুটে উঠছিল তাই যেন খুব সুন্দর করে লেখায় তুলে এনেছেন। সমুর মায়ের সাথে কথোপকথন এই ব্যাপারটির ই ইঙ্গিত দেয়।

আর সন্ধ্যায় সুজাতার জীবনে প্রথম এবং শেষবারের মত নিজের অবস্থান শক্ত করে স্বামী দিব্যনাথকে তার কৃতকর্মের জন্য তিরস্কার করার মধ্য দিয়ে তার ভেতরে এতদিন লুকিয়ে থাকা শক্তিশালী নারী সত্বাটি যেন ফুটে ওঠেছে।

সবশেষে এই বইয়ের ভালো লাগার দু'টি লাইন উদ্ধৃত করছি।

"সময় শোকের চেয়ে শক্তিশালী। শোক তীরভূমি, সময় জাহ্নবী।"

"লালগোলাপের গুচ্ছে উজ্জ্বল আলোতে যারা তাদের বিশ্বাস গচ্ছিত রেখেছিল, তারা তাদের বিশ্বাস ফিরিয়ে নিয়েছে কবে। তবু লাল গোলাপ কি প্রগাঢ় লাল, আলো কি উজ্জ্বল, বিট্রেয়াল।"

[Ankit Saxena · Rating 5 out of 5]

Plot revolved around the Naxalism's evolution from Naxalbari area of West Bengal from 60s. Impetus to this, here is a story of a mother (Sujata) who was shattered from the killing of her beloved son, Vrati. In the process of finding the facts for why this all happened to only her, she found n number of facts beyond her own understanding.
Dipped in gloom, life of a woman who loses her son to the violence, which was the result of his adopted ideology of naxalism & to later know that you did not knew your children, is the biggest disappointment for any parents. It was same with Sujata who found that Vrati was much different to what she knew about him.

Sujata was married to Divyanath and had four children. Vrati was the youngest of all her children. Practically, she was controlled in her life, in her family, earlier by her mother-in-law and later ideologically by her disobedient daughter 'Tuli'. She always seek for a better way to live her dreams. Suddenly one day, they was informed that their youngest son was killed in a militant encounter operation. When she visited morgue to identify her son, she was called upon as the mother of corpse no. 1084 (this is why the book got its title). She was very much aghast to the indifferent behaviour of her husband on knowing this. Instead of visiting with her to find the body of Vrati, he rushed to hide the news that might named his son in newspaper & him as corpse's father.

To know the reason behind this killing, she started visiting the brethren of Vrati from that killing operation, there she had found that there is so much to learn of her son's life.
She met Vrati's friend Samu's family. Samu's family was below poverty line. His mother and sister didn't even had better clothes to wear to cover their body properly. There by meeting them she realised she was unaware to very much extent of Vrati's another life, that he lived, with his friends too. She was becoming attached with every fact in depth. Learning that he even had a real girlfriend, that he once told her about, Nandini, she met her too. Nandini told Sujata for how Vrati was betrayed by his own group member and friend. He was not even the target but lost his life in the act of saving others.

In that realm, she found that only person who loved her over time, was her son Vrati. Neither her husband nor her other children or family members. She even realized that only person except her who loved Vrati, was Hema. It was too hard for her to digest that her little boy who had won scholarship and was good in studies, how he fell under such a path of life ruining ideology? Divyanath always taunt him as manly-girl. Tuli was Disobedient, Nipa was selfish, Jyoti was careless and Divyanath was Characterless womanizer. Her whole life was just an adjustment. Only escape from this bad reality was one another beautiful reality, that was her son Vrati and to some little extent her job of an officer in a Bank.

Her boggle findings of her son's life doings & in this act of finding & realizing her invaluable existence in her own family, this gut-wrenching story flown through.

Translation to Hindi (हिंदी में अनुवाद):

कथानक 60 के दशक की अवधि में पश्चिम बंगाल के नक्सलबाड़ी क्षेत्र से नक्सलवाद के विकास के इर्द-गिर्द घूमता है। इससे प्रोत्साहित, यहाँ एक माँ (सुजाता) की कहानी है जो अपने प्यारे बेटे व्रती की हत्या से बिखर गई थी। तथ्यों को खोजने की प्रक्रिया में कि यह सब केवल उसके साथ ही क्यों हुआ, उसे कई ऐसे तथ्य मिले जो उसकी अपनी समझ से परे थे।

उदासी में घिरी एक महिला का जीवन, जो अपने बेटे को उस हिंसा में खो देती है जो नक्सलवाद की उसकी अपनाई गई विचारधारा का परिणाम है और बाद में पता चलता है कि आप अपने बच्चों को जानते ही नहीं थे, किसी भी माता-पिता के लिए सबसे बड़ी निराशा है। सुजाता के साथ भी ऐसा ही था, जिसने पाया कि व्रती, जो वह उसके बारे में जानती थी, उससे बहुत अलग था।

सुजाता का विवाह दिव्यनाथ से हुआ था और उनके चार बच्चे थे। व्रती सभी बच्चों में सबसे छोटा था । व्यावहारिक रूप से, वह अपने जीवन में अपने परिवार में, पहले अपनी सास द्वारा और बाद में वैचारिक रूप से अपनी अवज्ञाकारी बेटी 'तुली' द्वारा नियंत्रित थी। वह हमेशा अपने सपनों को जीने के बेहतर तरीके की तलाश में रहती है। अचानक एक दिन उन्हें सूचना मिली कि उनका सबसे छोटा बेटा एक उग्रवादी मुठभेड़ में मारा गया है। जब वह अपने बेटे की पहचान करने के लिए मुर्दाघर गई, उसे लाश नं 1084 की मां के रूप में बुलाया गया था (यही कारण है कि पुस्तक को इसका शीर्षक मिला)। इस जानकारी पर अपने पति के उदासीन व्यवहार से वह बहुत आहत हुई। व्रती के शव को खोजने के लिए उसके साथ जाने के बजाय, वह उस खबर को छिपाने के लिए दौड़ा, जिसमें अखबार में उसके बेटे का नाम और उसे शव का पिता बताया जा सकता था ।

इस हत्या के पीछे का कारण जानने के लिए वह उस हत्याकांड से व्रती के करीबी सहयोगियों के पास जाने लगी, तब उसे पता चला कि उसके बेटे के जीवन के बारे में जानने के लिए बहुत कुछ बाकी है।
वह व्रती के दोस्त सामू के परिवार से मिलीं। सामू का परिवार गरीबी रेखा से नीचे था। उसकी माँ और बहन के पास तन ढकने के लिए, पहनने के लिए, अच्छे कपड़े तक नहीं थे। वहाँ उनसे मिलकर उसने महसूस किया कि वह व्रती के दूसरे जीवन से बहुत हद तक अनजान थी कि वह अपने दोस्तों के साथ भी रहता था। वह हर तथ्य से गहराई से जुड़ गयी थी। यह जानकर कि उसकी एक वास्तविक प्रेमिका भी थी, कि उसने एक बार उसे नंदिनी के बारे में बताया था, वह उससे भी मिली थी। नंदिनी ने सुजाता को बताया कि कैसे व्रती को उसके ही समूह के सदस्य और मित्र ने धोखा दिया। वह लक्ष्य भी नहीं था लेकिन दूसरों को बचाने के चक्कर में उसकी जान ले ली गयी।

उस दायरे में, उसने पाया कि एकमात्र व्यक्ति जो उसे समय के साथ प्यार करता था, वह उसका पुत्र व्रती था। न तो उसका पति और न ही उसके अन्य बच्चे या परिवार के सदस्य। उसने यह भी महसूस किया कि उनके अलावा केवल हेमा ही वह व्यक्ति थी जो व्रती से प्यार करती थी। उसके लिए यह पचा पाना बहुत कठिन था कि उसका छोटा लड़का जो छात्रवृत्ति प्राप्त कर चुका था और पढ़ाई में अच्छा था, वह जीवन को बर्बाद करने वाली विचारधारा के रास्ते पर कैसे आ गया? दिव्यनाथ हमेशा उसे मर्दाना लड़की के रूप में ताना मारता था। तुली अवज्ञाकारी थी, निपा स्वार्थी थी, ज्योति लापरवाह था और दिव्यनाथ चरित्रहीन महिलावादी था। सुजाता का पूरा जीवन बस एक समायोजन था। इस बुरी वास्तविकता से बचना ही एक और सुंदर वास्तविकता थी, वह था उनका पुत्र व्रती और कुछ हद तक बैंक में एक अधिकारी की नौकरी।
अपने बेटे के जीवन के कामों के बारे में उसकी चौंकाने वाली खोज और अपने ही परिवार में अपने अमूल्य अस्तित्व को खोजने और महसूस करने के इस कार्य में, यह दिल दहला देने वाली कहानी प्रवाहित हुई है।

[Amrendra · Rating 4 out of 5]

A most poignant portrayal of a mother's emotional devastation at the loss of her son. Vrati, Sujata's son, a socialist ideologue and his friends are killed by a mob in state sponsored cleansing of anti-establishment youth movement of 1970s Calcutta.

Sujata's deep love for her son is juxtaposed with Divyanath's (Vrati's womanising father) nonchalance and embarrassment at Vrati's deeds. Sujata meets Samir's (Vrati's friend, killed with him) poor mother and Nandini (Vrati's love and comrade) and tries to gather pieces of her son's memories from their accounts. The end pictures Sujata's family partying on the occasion of engagement of Sujata's daughter - fun and frolic contrasted with Sujata's rebelling soul filled with contempt for her venal and selfish family (who had no time to mourn or acknowledge Vrati's sacrifice for a noble ideology) and still ongoing police action on the streets of Calcutta.

[Susmita Sarker (বাচ্চা ভূত) · Rating 4 out of 5]

সন্তান হারা মায়ের আকুল আকুতি ও বাস্তবতার মুখোমুখি দাঁড়ানোর এক বিষন্ন কাহিনী! একমাত্র মায়েরাই বোঝে এ বেদনা.....

[Salman Sakib Jishan · Rating 5 out of 5]

"আজ শেষ বিদায়ের মুহূর্তে সুজাতার সমুর মাকে খুব দামী কিছু দিতে ইচ্ছে হল, ইচ্ছে হল, নিজের ভেতরকার নিজের শোকসৃষ্টি কারাগার থেকে একটা কিছু দিয়ে যান সমুর মাকে। তাই, যে কথা তিনি উচ্চারণ করতে পারেন না, সেই কথাটা আজ বললেন,
যেদিন ওরা মারা যায়, তার পরদিন ব্রতীর জন্মদিন ছিল। ও, সতেরই, কুড়ি পেরিয়ে একুশে পড়ত।"

ব্রতী একজন বিপ্লবী।
নাকশাল আন্দোলনে নিহত হবার পর ব্রতীর শেষ পরিচয় হয় একটা নাম্বার, লাশ নং- ১০৮৪। ব্রতীর বাবা, ব্রতীর বোনেরা স্মার্ট লোকজন। জগৎসংসার ব্রতীকে সেদিনই হাজার চুরাশি নং পরিচয় দিয়ে যত তাড়াতাড়ি সম্ভব হাত ঝেড়ে নেবার সুযোগ দিয়েছে। তারা সেটা লুফে নিয়েছেন যশ রক্ষার্থে। নাম রক্ষার্থে কতশত অনার কিলিং হচ্ছে, যে মৃত, তার জন্য এ আর বিশেষ কি?
শুধু মানতে পারেন না এক সুজাতা।

এ প্রসঙ্গে বলতে গিয়ে একটা কথা মনে পড়ে- 'তবু মহাকাল ভোলে, জননী ভোলেনা'। ব্রতীর মৃত্যুর নিদারুণ শোকে ক্ষতবিক্ষত হয়েও সুজাতা কাওকে বলতে পারেন না কষ্টের কি অম্লস্বাদ তিনি ভোগ করে চলেছেন একা একা। কাওকে ছুঁতে দিতে পারেন না বুকের মাঝে চাপা, অভিমানী সন্তানের অস্তিত্বের ছাইভষ্ম। কবি আবুল হাসান সমাজের কাছে অসহায় হয়ে বলেছিলেন, 'আমি কার কাছে যাবো? কোনদিকে যাবো?'
সুজাতা সেটুকুও বলতে পারেন না। যতদিন মা বেঁচে থাকবেন, স্মৃতি হিসেবে ওইটুকুই জিইয়ে থাকবে মায়ের মনে, মরণ যন্ত্রণার মতোন। পঙক্তির মতোন।

মহাশ্বেতা দেবী আমি আগে পড়িনি। লেখিকার লেখা আমাকে অভিভূত করলেন। সাহিত্যে যখন জটিল, বড় বড় জটিল বাক্যের চর্চাই ভালো সাহিত্যের স্ট্যান্ডার্ড, তখন এমন সরল ছোট ছোট বাক্যে লেখা সাহিত্য, যেখানে শুধু একটা শব্দই পরিপূর্ণ বাক্যের অর্থ ধারণ করতে পারে, তেমন একটা বই ক্লাসিকে রূপান্তরিত হওয়া আশ্চর্যের বৈকি।
সুজাতার মাধ্যমে লেখিকা আমাদের এমন এক শিক্ষিতা, স্মার্ট, ব্যক্তিত্বসম্পন্ন মা-কে পরিচয় করালেন, যিনি সইতে পারেন। ছেলের মৃত্যুদিনে নিষ্ঠুর মানুষগুলো যখন সব ভুলে গিয়ে ছোট মেয়ের এঙ্গেজমেন্ট অনুষ্ঠান ঠিক করলো, বুকে অঙ্গার নিয়ে ভেঙে পড়ার চুরান্ত গিরিখাদ দিয়ে হেঁটেও নিজেকে সামলে এস্টনিশিং বুর্জোয়াদের পার্টিতে সাদা শাড়ি পরিধান করে তিনি যোগ দিলেন। দিতে পারলেন। কারণ তিনি যে হাজার চুরাশির মা!

অসাধারণ। কি নিষ্ঠুর অসাধারণ!!

[Misha · Rating 5 out of 5]

The Naxalbari movement erupted in 1967 West Bengal, led by farmers and students/youth against the landowners. The crackdown on it was horrifically violent.

Happening over a single day, in Mother of 1084 by Mahasweta Devi (translated by Samik Bandyopadhyay), Sujata recalls the same day two years back when she received the news that her youngest son, Brati, has been brutally killed along with his comrades during the police crackdown on the revolt. Her family's reaction to the death is a swift erasure of Brati's name so that their elite family name remains unmarred. In the present day, Sujata is yet to process her son's death or her family's lack of love and empathy in the name of respectability. It makes her ask who the monsters really are - Brati and his friends; or her educated, rich, upper caste family. 

Like Sujata, this book made me think of what is defined as 'decency' by the middle class. Suffocating your daughters and sons with gender roles and mandatory heterosexuality from the moment they exist. Raising your sons to have uncontrolled access to women's bodies, raising them to be the epitome of violent masculinity. Hiding child ab*se by the respected elders of the family. The sacred right to marital abuse. In the name of religiosity, celebrating the destruction of minority homes, churches, mosques; and the lynching of religious minorities and the 'lower' caste. Feminism for oneself and one's five friends, okay for other women to perish. Loving inter-religion and inter-caste marriages are a sin. All in the name of God. Billionaires are also God. A ten day circus of billionaire clowns for a wedding is okay even if it misuses public infrastructure. God forbid though if a street in Delhi is blocked due to a protest. When it gets too real though, the middle class have their homes and cafes and workplaces and malls to retreat to.

It made me think of violence the upper caste consider acceptable and even godly so that they don't have to face the death of casteism, classism and religious discrimination. Sujata's conscience then is not just hers, it's also the readers'. I said this before - this book emotionally annihilated me. The rage, despair and hopelessness that I often feel looking at national news every single day is the same I felt permeating through this story. Because the story of Mother of 1084 is not just about a mother's grief, it's also about the collective grief for a dead nation.

[Joseph Schreiber · Rating 5 out of 5]

My first book by this important Bengali writer and social activist—it is the one I long wanted to read and probably an excellent place to start. Set in Calcutta in the late 1960s, it focuses on the impact of the murder of a young man during the early years of the Naxalite Uprising has on his mother. Devi's style is tight and pointed, pulling the social dynamics of the time into sharp focus. Very, very good.

A longer review can be found here: https://roughghosts.com/2022/09/05/a-...

[Neetha Philip · Rating 2 out of 5]

Devi, said to be as much of an inspirational activist as a writer, did bring to the surface various social issues that we tend to ignore. The plot is interesting, and the characters, complex. Sujatha's discovery of herself as she relives her son's death is intense as it is relate-able. Though i felt the an iota of Sujatha's "awakening" in my self as i read the book, the author's condescension towards the reader was clear. As I result, though I understood Devi's characters and found them understandable, I disliked the idea of the author, and was irritated every time that snobbishness came through. Mahasweta Devi must have had disregard for all those who lacked the political and social fervor that she possesses-- this is clear in her potrayal of all those on the "outside". Brathi, Somu's mother, Nandini and Sujatha, are on the inside- they have experienced some sort of empathy for the cause. However, what Devi needs to realise is that not everyone can feel the same passion for the same cause as her. Thus, she has no right to judge her readers, and those around her. While i do believe in equality and justice, I do not think forcing ideas on others is correct. Mother of 1084 deals with the importance of awakening one's conscience, yet the intrusion of the author's condescending voice almost deters the reader.