‫تاريخ ضائع‬

by Michael Hamilton Morgan, مايكل هاميلتون مورجان

يعرض الكتاب سردا زمنيا للعصور الذهبية للحضارة الإسلامية وذلك بدءا من سنة 570 ميلاديا، أي مع ميلاد النبي محمد صلى الله عليه وسلم، مع بيان صدى ذلك في العصر الحاضر، وهو في ذلك يعرض لعلماء أمثال ابن الهيثم وابن سينا والطوسي والخوارزمي وعمر الخيام، وهي شخصيات رائدة أحدثت ثورة في علوم الرياضيات والفلك والطب في عصرها ومهدت الطريق أمام نيوتن وكوبرنيكس وأخرين. كما يذكرنا المؤلف أن عصور القادة المسلمين الذين ألهموا العالم وعلى رأسهم النبي محمد صلى الله عليه وسلم مرورا بسليمان القانوني ومن جاء بعده قد تجلت فيها مظاهر التسامح الديني كما ازدهر البحث العلمي والفكري وباتوا هم أنفسهم رعاة للفن والعمارة والأدب فكانت أعمالا لا تزال تفتنا بروعتها وحرفيتها.

Genres: History, Islam, Nonfiction, Religion, Science, Philosophy, History Of Science

300 pages, Kindle Edition

First published June 19, 2007

About the author

Award-winning former diplomat Michael Hamilton Morgan is both a novelist and nonfiction author. His previous book was Collision with History: the Search for John F. Kennedy’s PT 109, a book and tv documentary released by National Geographic and MSNBC in 2002. In 2001 he co-authored Graveyards of the Pacific, also published by National Geographic. On those books he collaborated with undersea explorer and Titanic discover Robert D. Ballard.

Morgan’s 1991 international thriller The Twilight War (Dutton/Signet) was set in Eastern Europe, Central America and Washington. National Book Award winner John Casey called it "profound, canny, intelligent … a top echelon thriller."

Morgan is also founder and President of New Foundations for Peace (www.nfpeace.org), a nonprofit created to teach leadership skills to young people worldwide.

Reviews

[أحمد سعيد البراجه · Rating 3 out of 5]

" أجل فلتبك كالنساء ملكا لم تستطع أن تدافع عنه كالرجال"
ظللت هذه الكلمة التي قالتها ( عائشة الحرة ) والدة آخر ملوك غرناطة الذي استسلم وسلم الأندلس بلا حرب

نعم ،، فلنبك على ماضي لم نأخذ منه إلا أسوأ ما فيه

ـــــــــــــــــــــــــــــ

أكثر ما شد انتباهي من هذا التاريخ الضائع ما كتبه تلميذ أبي حامد الغزالي ( نظام المُلك أبو علي الحسن الطوسي) في كتابه ( سيايتنامه أو سِيَر الملوك ) الذي يمكن إعتباره دستوراً يُنظم العلاقة بين الشعب والحكام






ـــــــــــــــــــــــــــــ




تشريح جسم الإنسان

[Julie · Rating 4 out of 5]

This wonderful book is full of history long forgotten, illuminating an age of enlightened thinking and discovery for the Muslim empire that once spanned from Spain, North Africa, throughout the Middle East, India and to China. During this time of more than 1000 years, there were centers devoted to learning and reason and in the great city centers, Muslims, Jews, Christians and other religions lived and worked side by side. An age where reason and education were valued, it gave birth to a flowering of Mathematics, science, medicine, astronomy, philosophy as well as civic planners, architects, artists and poets. Much of the European enlightenment can be attributed to the foundation laid by these early scholars and scientists. Universities, teaching hospitals, observatories, centers devoted to the gathering of wisdom from any and all sources. Algebra, trigonometry, algorithms and more all find their roots in Muslim Mathematics...some of which had it's roots from an earlier mathematician in India. The book is rich with lost history and lessons for our current time. Perhaps the golden age had its demise with the devastation from waves of European crusaders that chose to conquer and separate and destroy rather than assimilate the riches of the conquered culture. Even the Mongol hordes knew of the value the intellectual riches of conquered nations, that once conquered, they assimilated the highest and best of the culture.

[ياسمين Thabet · Rating 2 out of 5]

قطعا غلاف الكتاب ده هو اسوء غلاف شوفته

عشان كدة صممت الاغلفة دي:







الحمد لله خلصت من الكتاب الممل ده!! ياساااتر ده كان كاتم على نفسي يا جدع
الكتاب ده بالضبط عامل زي صحبك اللي بيقولك عاوز احكيلك حاجة مهمة عن فلان اللي قابلته النهاردة ويفضل يحكي ويرغي في حاجات مالهاش اي علاقة لحد ما تنسى اصلا هو كان عاوز يقولك ايه!!!!

اولا عنوان الكتاب تاريخ ضائع...هو ايه اللي ضايع منك بس ياعمنا الحج؟؟ كل اللي انت كاتبه ده عادي كلنا عارفينه...صحيح في حاجات انت مغير فيها ومعرفش جايبها منين...بس ماعلينا

المهم قولت يمكن ظلمت الحج مايكل لانه جايز يكون تاريخ ضائع بالنسبة لاهل الفرنجة ولا حاجة :D

اول ماتفتح الكتاب تلاقي اول صفحتين فيها تقسيمة تاريخية عبقرية وتسلسل للاحداث خلاني بجد حبيت الصفحتين دول اوي وكنت عاوزة اطبعهم واعتقدت ان ده فهرس المواضيع اللي تناولها الكاتب في كتابه..

لكن في الحقيقة ماحستش اطلاقا انه كتاب تاريخ...لانه 90% كان بيتكلم عن شخصيات وماجبش سيرة احداث ومربطش بينهم خالص

المهم قمة الملل بقى في تقسيمة الكتاب مفيش عناوين مفيش اي حاجة ويدخل من شخصية لشخصية يعني انا لوحبيت ارجع لاي معلومة في الكتاب حاتوه...حتى اكتر الكتب تقليدية في التاريخ بتبقى منظمة ومتقسمة بصورة احسن من كدة

طبعا في معلومات كتير جدا محتاج الواحد يدور ورا الكاتب عشان يعرف حقيقتها...وفي حاجات كتير معرفش جابها منين اساسا...زي موضوع الرجل اللي شافه عباس ابن فرناس بيطير...وزي لما ذكر ان في عالم اسلامي مش عارفة اسمه ايه الجزري باين قال انه بعد كدة حيعرف باسم ليوناردو دافنشي؟!!! كذلك الكلام المكتوب ع الخليفة المأمون والحاكم بأمر الله
في حاجات كتير كان نفسي يستفيض فيها زي المغول وحربهم مع المسلمين...الجزء الوحيد اللي كان الى حد ما يشد بالنسبة لي هو الخاص بجودة اكبر في اخر الكتاب خالص...والخاص بشاه الهند بتاع تاج محل ولو اني برضه محتاجة ادور حول صحة الكلام المكتوب

بس بجد كتاب ممل ملل التنين وباشكر ربنا اني خلصته اخيرا

[Robert Bussell · Rating 2 out of 5]

There are significant problems with the historical reading of Muslim intellectual contributions in this book. The arguments Morgan makes are interesting, but overall Morgan builds his arguments on useful, but muddle headed illusions that allow him to attribute ownership of intellectual ideas like a patent lawyer would assign intellectual property rights. It might be useful and lucrative to hold the patent on the electric light bulb, but only in a very weak sense can it be said that this is a results of American culture without neglecting a great deal of intellectual antecedents that had nothing to do with America. Yet, Morgan frames his arguments in this fashion.

One interesting aspect of this book that sets it apart from other works like Menocal's excellent Ornament of the World is that Morgan attempts to build the argument that Islam as a set of religious values is not antithetical to scientific progress. That's a very timely point and one that has not received a fair hearing.

However, Morgan tries to demonstrate this point, through some references to the Koran and through the weight of so many examples of science flourishing within Islam, that Islam encourages innovation and learning, particularly from other cultures. The latter makes some sense, but makes for a boring overview of famous Muslims (many of which are not Muslim at all, as Morgan admits). As for the argument from Koranic quotes, I think it is a grave mistake to take quotes from holy books as evidence of religious culture and values as they are lived by followers of the religion. So, at best, Morgan can only go as far as to say that there is no explicit exclusion of learning within the text of the Koran.

It's a good point actually. If Islam has a reputation for intellectual conservatism, it only deserves this reputation in regards to religious innovations, not scientific ones. In fact, innovation has a distinctly negative connotation in the theology of Islam, particularly among the Sunnah. This theological conservatism may be a reflection of the Islamic concept that Mohammed put the icing on the cake of prophecy having revealed the final and unalterable word through his "recitation," the Koran. This conservatism is so strong that even translations of the Koran into other languages or dialects (including the updated written Arabic form taught in schools of the Arabic speaking world) is considered to change the meaning too much to reflect the true revelation.

However, the notion of innovation features mainly in the power struggles and in real theological debate and does not cross over into the realm of science. Religious innovation remains a point of inflexibility among sects such as the followers of Wahabism and those who have used these fundamentalists to bolster their power, chief among them, the powerful Saudi royal family. The Saudi connection just illuminates the science/religion dichotomy even more as the two major outreach projects of the Saudi family are (1) its building of extravagant Mosques throughout the Muslim world and (2) its rich investment in its educational and scientific research infrastructure with the latter being a more recent development and so much less developed at the moment. So here you have a single cultural entity that both encourages science and an inflexible reading of the Koran.

Outlining the very complex relationship between science and Islam is a strong point of Morgan's book and I wish he had expounded up on it to a greater extent. Instead what he has done is reworked the same set of myths about science that are so common in culturally centered treatises. And there are really two main fallacies in this approach. First, that a culture can take credit for an innovation like the concept of zero, or algebra which could not have discovered or would have just as soon been forgotten were it not for ideas from other cultures upon which it was founded and because of which the concept itself became valuable. Second, that it was a particular culture or religious tradition that was responsible for the discovery or development of that idea. In fact, there are many examples in this book of Persians and Jews who made their discoveries within Islamic ruled countries. How can these discoveries be attributed to Islam? Jews are not Muslims and Persian culture was quite different and Persian science and math was much more developed than what erupted out of the Persian Gulf around 700 AD.

I admit to a certain romantic view of the Middle East and North Africa during this period, but Morgan's book goes much to far in declaring Islam the spur for scientific innovation, or at least the grease in the axle. A better reading is that Islam was not an impediment to science and math and that the expansion of the Islamic empire happened to draw an artificial boundary that roped in the scientific achievements of an area of the world that, in a fortunate accident for Muslim expansion, happened to be at its intellectual apogee and its military perigee.

[Ketabna /كتابُنا · Rating 4 out of 5]

تاريخ ضائع - مايكل مورجان

عن الكاتب
هو مايكل مورجان هاميلتون و هو دبلوماسي سابق و مؤسس و رئيس منظمة أُسس جديدة للسلام.
عن الكتاب
الضياع هو أحد الصفات المميزة للتجربة الإنسانية، فلا يوجد شئ في هذا العالم المادي يدوم و يبقى. و يعلمنا التاريخ دائماً أن الحضارات تمر بعدة مراحل من الازدهار إلى الموت و الاختفاء. لكن ضياع الذكرى لحضارة كاملة شئ مؤسف و يعود ذلك إلى أن أي حضارة مهما كانت عظيمة أو معيبة فهي عبارة عن تجارب إنسانية و نستطيع أن نأخذ منها الكثير من الدروس المستفادة. لا يتحدث الكاتب هنا عن الدين الإسلامي أو أي عقيدة دينية بل يتناول حضارة كان الإسلام له دور رائد فيها. أغلب المسلمين حول العالم لا يعرفون الكثير عن التاريخ الإسلامي و انحصرت المعرفة على أنهم كانوا يوماً من العظماء و أنهم اخترعوا علم الحساب ثم سقطوا في مستنقعات التخلف . و كذلك معظم الغربيين متيقنين من أن جذور المجد الغربي تعود إلى أيام الرومان و الإغريق و أنه بعد ألف عام من عصور الظلام حدثت المعجزة و استفاقت أوروبا لتستعيد صلاتها بجذورها الرومانية و الإغريقية. و تشير الرواية التقليدية أن إعادة اكتشاف بلاد الإغريق و ما تبعه من دعم أخلاقي قد نتج عنه عصر النهضة و الثورة العلمية و الصناعية، بينما الإسهامات الفكرية للعرب و الهنود و الفرس و آخرين فقد اقتصرت على بعض الحواشي المتناثرة. لذلك كُتب هذا الكتاب للتركيز على العديد من العصور الذهبية للفكر الإسلامي متضمناً آسيا الوسطى، و الدولة العثمانية، و الهند حتى القرن الثامن عشر.
أبناء روما
يستهل الكاتب بسرد العديد من الأحداث من أيام بعثة الرسول صلّى الله عليه و سلم مروراً بالخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ثم أحداث الفتنة في عهد سيدنا عليّ ابن أبي طالب إلى الخلافة الأموية و العباسية و فترات الازدهار في حضارة الأندلس. ثم يتناول التنافس بين الدولتين الأموية و العباسية في مجالات الأدب و العلوم و الفنون.
مدن العباقرة المفقودة
يركز مايكل مورجان في هذا الفصل على فترة الخليفة أبو جعفر عبدالله المأمون وريث الخلافة الإسلامية التي امتدت من شمال أفريقيا و حتى الجزيرة العربية و بلاد فارس و أفغانستان و شمال الهند، و ابن هارون الرشيد الذي جعل من بغداد عاصمة العالم. تميز عصر المأمون باستخدام المهارات الإدارية و العقلية للفرس دون أن يخول لهم الكثير من الصلاحيات. يتناول الكاتب أيضاً حلم المأمون عن أرسطو التي ستجعله يبني مركزاً عظيماً للتعلم في بغداد لتأييد الفكر و الاستفسار الحر و الفلسفة و العلوم و الرياضيات و الفلك. و سوف يسمي هذا البيت بيت الحكمة. و بينما يعلو شأن بيت الحكمة سوف ينضم إليه علماء متفوقون في علم اللاهوت سيقومون بالمساهمة في أعمال الترجمة و علوم الرياضيات و الطب.
تجلي عظمة الله في الأرقام
سيستمر الكاتب في هذا الفصل من تاريخ ضائع باستكمال الحديث عن بغداد و سيبدأ بالحديث عن مجموعة من العلماء المسلمين في هذه الفترة و الذين قاموا بالعديد من الإنجازات التي ساهمت ولا تزال في تقدم البشرية حتى يومنا هذا. سيبدأ الحديث عن العالم الجليل الخوارزمي الذي انتقل من خوازم إلى بغداد ليبدأ إبداعاته في علوم الرياضيات و كتاباته عن الأسطرلاب و الساعة الشمسية، و أهم إنجازاته و هي وضع الصفر حتى تحيط به القيم الحسابية بالموجب و السالب حتى حلول القرن السادس عشر ليقوم الأوربيون بترجمة كل ما كتبه هذا العالم و يعتبرونه من المسلّمات. ثم ينتقل للحديث عن عالم آخر ذاع صيته بعد أكثر من قرن من وفاة الخوارزمي و هو ابن الهيثم الذي ألف أكثر من ٢٠٠ كتاب في موضوعات مختلفة و وضع حجر الزاوية للنظريات الرياضية و البصرية التي ستمكن علماء مثل جاليليو و كوبرنيكوس من فهم حجم الأرض و العلاقة الحقيقية بين الأرض و النجوم السماوية الأخرى. عالمٌ آخر يدعى عمر الخيام الذي سيحدد بدقة عدد أيام السنة و أول من نادى بدوران الأرض حول نفسها.
أشكال النجوم
يركز الكاتب في هذا الفصل على ازدهار علوم الفلك في عصر الدولة العباسية. و تأثر علماء المسلمين بكتاب براهماجوبتا و حدوث العديد من المناقشات حول حركة الأرض و تشكك البيروني في نموذج و نظريات بطليموس أن الأرض لا تتحرك. ثم يأتي بعد ذلك عالم الفلك القشجي الذي كان أكثر انفتاحاً لفكرة دوران الأرض. و من الجدير بالذكر استخدام العلماء المسلمين الخرائط الفارسية و انفتاحهم على العلماء اليهود مثل ماشاء الله بن آثار الذي سيعمل داخل بلاط الخليفة المنصور و من بعده هارون الرشيد. ثم استدعاء إبراهيم الفزاري الفارسي من قندوز الذي سيكتب بحثاً عن الأسطرلاب الذي سيصل لقمة تطوره في القرنين التاسع و العاشر ثم ينتقل إلى الأندلس و منها إلى إنجلترا. أما أسماء النجوم التي ستدوم حتى وقت رحلات الفضاء فكل من قام بتسميتها هم علماء مسلمون. و لكن فيما بعد عندما تمر الخلافة العباسية بمراحل الاضطراب في القرن الحادي عشر، و سينتقل المشهد الفلكي الإسلامي إلى القاهرة في عهد الدولة الفاطمية. و تأتي المرحلة التالية من عصور العلم و المعرفة في القرن الحادي عشر حيث كانت الأندلس في قمة ثروتها و تطورها. و يبزغ علماء آخرين في الأندلس أمثال المجريطي و الزرقالي و البطروحي بجانب علماء يهود أمثال ابن ميمون. ثم يشتهر ابن رشد الذي سيهتم بالفلسفة أكثر من علوم الفلك. ثم تأتي فتره من الانكسار من الغزوات المغولية التي ستهز أركان العالم الإسلامي. و بالرغم من هذه الفترة الحالكة في التاريخ الإسلامي إلا أن عالماً آخر يدعى محمد بن الحسن الطوسي ذاع صيته كعالم في الرياضيات. قام الطوسي ببناء أكبر مرصد في مدينة مراغة (أذربيجان حالياً).
المخترعون و العلماء
يأخذنا الكاتب في مغامرة جديدة من تاريخ العلماء المسلمين حيث سيركز على مدينة قرطبة (جوهرة أسبانيا الأموية) و يبدأ بالحديث عن العالم الإسلامي عباس ابن فرناس الذي أتى إلى قرطبة كي يُعلم الموسيقى ثم يتغير اهتمامه إلى الأدوات الميكانيكية و الساعات و أنماط الزجاج و البلور إلى أن يجد طريقة لإذابة الرمل في الزجاج، الأمر الذي مكنه من صنع الأكواب الأندلسية. و لكن التحول الأكبر في حياة ابن فرناس عندما شاهد أرمين فايرمان الذي صنع بدلة حريرية ليقفز بها من فوق البرج. لقد تابع عباس ابن فرناس هذه التجربة بكثير من الاهتمام ليأتي بعد ٢٣ عاماً يدعو أصدقائه و علماء البلاط و كل من ينتابه الفضول لمشاهدة محاولته الخاصة للطيران. طار ابن فرناس لمدة عشر دقائق في حلقات دائرية و كنه لم يفكر في كيفية الهبوط حتى ارتطم بشده بالغة، وظل يعاني من الآلام العظيمه طوال الاثنى عشرة عاماً المتبقية من حياته.
ثم ينتقل بنا الكاتب هذه المره إلى مدينة عراقية أخرى و هي الكوفة على بعد ٩٠ ميلاً من العاصمة حيث يبزغ نجم عالم إسلامي آخر و هو جابر ابن حيان الذي يبلغ من العمر في هذا الوقت ٨١ عاماً و هو من المعتقلين سياسياً و يقع تحت قيد الإقامة الجبرية. و لكن هذه الظروف لم تمنعه من الإبداع في مجال الكيمياء. يعرف هذا الرجل لدى علماء الكيمياء الأوربيين باسم جبير أبو الكيمياء أو الخيمياء و كلتا الكلمتين مشتقتان من العربية. لقد واجه جابر ابن حيان الكثير من الصعاب في حياته حيث أنه كان عربياً من أصل يمني وُلد في عام ٧٢٢ في مدينة خراسان و كان والده عالماً صيدلياً و في خضم المعارك بين الأمويين في دمشق و العباسيين في بغداد سينتقل إلى بلاط هارون الرشيد كطبيب و لكنه لم يفقد شغفه للكيمياء حيث قام بإختراع أول إمبيق و هو أداة بسيطة سوف تستخدم بعد ١٢٠٠ عام لتقطير الكحول، كما أنه قام باكتشاف الحمض الهيدروكلوريدي بالإضافة إلى حمض النيتريك. كما قام بابتكار كلمة و مفهوم القلوي و هي ماده قاعدية إذا ما اختلطت بحامض تبطل مفعول الحموضة. أيضاً تعثر ببخار قابل للإحتراق من الخمر المغلي الذي سيتناول اكتشافه بالتفصيل خليفته الرازي. قم جابر ابن حيان أيضاً بنشر العديد من الكتب عن الخصائص الكيميائية و الأوزان و المقاييس و المعادلات الكيميائية و الصبغات. لم يتوقف ابن حيان عند هذا الحد بل قام باختراع صبغات الشعر و بإلقاء نظرة ثاقبة على المغناطيس و تصنيف الشحوم و الدهانات و الأملاح.
لم يمر الكثير من الوقت بعد موت بن حيان حتى ظهر عالم آخر في الكيمياء و هو الكندي الذي كان والده حاكم عباسي. عمل الكندي في مجالات متعددة مثل الموسيقى و الطب و الفلسفة و الرياضيات و الفلك و الكيمياء و قام بكتابة أكثر من ٣٦١ كتاباً رائعاً. حصل الكندي على جائزة الانضمام إلى بيت الحكمة في عصر المأمون أيضاً، و كتابع متفان لأرسطو تقلد منصباً سياسياً و فكريا. كتب الكندي مجلداً ضخماً عن الروائح و غيرها. سوف يغامر الكندي أيضاً في مجال الكتابة بالشفرة. فعلى الرغم من استخدام أشكال بسيطة من الكتابة السرية منذ عدة قرون إلا أنه مع وصول الرياضيات الجديدة بعد إسهامات الخوارزمي سوف تصبح الكتابة بالشفرة أكثر تعقيداً و سوف تكون لها أهمية بالغة لدى القادة و الحكومات و الجواسيس منذ زمن الخليفه المأمون و بعده.
خلال فترة الفتوحات الإسلاميه في عام ١٠١٧ تقريباً ستتجه الجيوش الإسلامية صوب مدن الهند الهندوسية الثرية القديمة، و بالرغم من اهتمام المسلمين بالثروة و المتعة و الغنائم إلا أنهم كان بينهم أبو ريحان البيروني الذي رافقهم ليبحث عن كنوز و لكن من نوع آخر. مثل الكثير من المفكرين الإسلاميين ممن تاهوا في غيابات التاريخ في زمن لا يوجد فيه اتجاهات فكرية، يأتي البيروني كرياضي و فلكي متميزبالإضافة إلى كونه جغرافيا و جيولوجيا ذا ريادة و ينغمس بعمق في الفلسفة الهندوسية و الدين الهندوسي و في المقابل سيقوم بتعليم علماء الهندوس حكمة الإسلام و المفكرين الإغريق. في إحدى رحلاته سوف يتتبع نهر الجانج المقدس من منبعه و حتى مصبه في خليج البنغال و سوف يأتي منه باكتشاف مهم عندما يلاحظ أن حجم الترسيبات بالنهر ترتبط بشكل مباشر بسرعة التيار. فبالتالي عند أعلى مصب النهر تكون الترسيبات أكبرحجماً و أقل خصوبة منها عند أسفل مصب النهر حيث تتباطأ حركة النهر و تستقر الجزيئات الصغيرة مكونه الطمي الداكن الغني للحقول. سوف يبين البيروني أيضاً كيف تقوم عوامل التعرية بتشكيل الأرض بدءاً من التكوينات العرضية للأرض حتى الصخور المستديرة. و أيضاً فسر البيروني كيفية خروج المياه من الآبار المتدفقة و الينابيع الطبيعية في نظرية أطلق عليها الاتصال الهيروستاتي للمراكب.
المعالجون و المستشفيات
يتحدث الكاتب في هذا الفصل عن الكثير من المستشفيات و الأطباء الذين ساهموا بشكل كبير في العلوم الطبية و كيف كانت إسهاماتهم هي حجر الأساس الذي بُنيت عليه الكثير من علوم الطب في العصر الحديث. بدأ بالحديث عن الفتى الفارسي زكريا الرازي. سوف يكتب الرازي مايزيد عن ٢٠٠ مخطوطة حول كل جوانب الطب المعروفه إضافةً إلى كتابات في الفلسفة و الكيمياء و الميتافيزيقا. و سوف يكون أول طبيب يصف إكلينيكياً أعراض الجدري و مرض الحصبة. و يرى الرازي أن لكل مرض أسبابه الجسدية القائمة على أساس علمي، فهو ليس عقاب ينزله الله عز و جل على الإنسان. من أعماله أيضاً أنه سوف يخرج نتائج عن مرض الربو الناجم عن الحساسية و مصدر حمى القش و النظرية القائلة بأن الحمى ما هي إلا آلية الدفاع الطبيعية للجسم بالإضافة إلى التلميحات الأولية حول الربط بين مرض العقل و الجسم كما أنه سيصل إلى الاعتقاد بأن الفرد مسؤول عن صحته من خلال سلوكياته و نظام غذائه. يعتبر الرازي أول من كتب كتيباً طبياً للعامة. و بالرغم من ذيع صيته و حصوله على تأييد الحكام إلا أنه لم يتجاهل الفقراء و كان يعالجهم بالمجان.
يأتي بعد الرازي ابن سينا الذي سيترك العديد من البصمات في تاريخ الطب. حفظ ابن سينا القرآن في العاشرة من عمره و بدأ دراسة الطب في الثالثة عشرة، و راح يعالج المرضى في السادسة عشرة من عمره. و عندما كان في سن المراهقة أنقذ حياة نوح بن منصور الحاكم الساماني في ذلك الوقت الذي كافأه بدخوله المكتبة الملكية البخارية و قد استهواه كثيراً أن يكون بين هذه الأكوام من المخطوطات. في ليالي فترة المراهقة من عمره قام بقراءة كتاب الميتافيزيقا لأرسطو أكثر من أربعين مره حتى كدّ ذهنه و لم يجد أنه فهمه حتى تلك اللحظة. بالرغم من توفيره خلاصة وافيه للكثير من المعارف الطبية في القرن الحادي عشر، قام ابن سينا بإخبار العالم بما يزيد عن ٧٠٠ نوع من الدواء كما سيتناول الكثير من الأمراض التي تنتشر عن طريق التربة و المياة. و سيخلص إلى أن السل مرض معدي و لكنه سيخطئ في أسلوب انتقاله. أيضاً سيقترح علاجاً للناسور الدمعي و سيقول أن الطريقة الوحيدة لفهم أعمال جسم الإنسان هي من خلال التجارب و الملاحظات العملية و أن التأملات و النظريات ليس لها أي قيمه ما لم تثبت عملياً. سيبذل ابن سينا جهداً لإدخال مفهوم علم التغذية عند المسلمين العرب و سيتعمق في كيفية تخدير الفم لعلاج أمراض اللثة و الأسنان و توفير معلومات حول السميات و الترياق الخاص بها.
يأتي عالم إسلامي آخر اسمه الزهراوي الذي سيعرفه الأوربيون فيما بعد بأسم ألبوكياس من خلال الترجمة اللاتينية لمجلده الطبي الشامل (التصريف أو منهج الطب). إن هذا السيد الجراح الأندلسي هو سيد المسلمين في طب التوليد و طب الأسنان و المنتجات الدوائية بالإضافة لأشياء أخرى وضعها في ثلاثين مجلداً، و بسبب تعقيدها سيستغرق المترجمون الأوربيون ٣٠٠ عام حتي يفصلوها و من ثم يترجمونها إلى اللغات الأوربية و اللاتينية. هو أيضاً الطبيب الذي قدم للعالم أول وصف للهيموفيليا و أول نص وثائقي لمرض استسقاء الرأس و أول من قدّم أول علاج فعال لمرض القلب و الإمساك و الخلايا التجميلية و النظام الغذائي و قياسات كميات الدواء. كان الزهراوي أول من سجّل وضعاً خاصاً بالولادة و دعمه و لكن للأسف لم ينسب إليه، و معروف بوضع والتشر تيمناً بطبيب ألماني في القرن التاسع عشر.
رؤيه و صوت و قلعة
من أبرز ما ذكر الكاتب في هذا الفصل هو العالم المسلم الفارابي الذي كتب حول تحديد درجة النغم و الصوت مع البقاء على مفاتيح العزف و السلم الموسيقي و النغمات الجزيئية أو الفواصل الحيادية. فوفقاً للمؤرخ إتش جي فارمر فإن أحد أهم التحويلات من المسلمين إلى الأوربيين هو التدوين الموسيقي العربي الإسلامي الذي بدأ استخدامه في القرن الحادي عشر بإيطاليا و الذي توجد أدلة دامغة على أن الإيطاليين كانوا يستخدمون ببساطة التدوين العربي السابق من القرنيين التاسع و العاشر.
الخاتمة
لبعض الناس يبدو التاريخ غير ذي صلة، فيعتقدون أنه وصل لنهايته قبل بداية حقبة زمنية جديدة. كما يعتقدون أن باستطاعتهم قهر هياكل التاريخ من خلال سطوتهم و ثرواتهم و تكنولوجياتهم. بينما البعض الآخر يعتقد أن الماضي أمراً حديثاً و من الممكن له من حين لآخر أن يكون مصدراً للغضب و الامتعاض و الانتقام. من هنا لم يهدأ لهم بال دون تصحيح الأخطاء و الجرائم الحقيقية. و جهت الإمبريالية الأوربية ضربة قاضية للعالم الإسلامي في الشرق الأوسط و إيران و أفريقيا و الهند حيث أدى الاستعمار بالكثير من الدول لكساد اقتصادي قد يستغرق قروناً حتى يتم التخلص منه. بحلول القرن الحادي و العشرين صارت مراكز الابتكار الإسلامي جزءاً من المشاكل الناشئة مثل الفقر و الجمود و عدم الاستقرار السياسي فقد ضاع تاريخهم الثري و صار مجرد أطلال. ولّت عصور المسلمين الذهبية و لكن على ما يبدو أن هناك عصوراً جديده تخرج إلى النور رغم العنواين اليومية التي تشير إلى عكس ذلك.

تلخيص : عبد الله ضيائى
مراجعة لغوية : تسنيم

لينك المقال ع موقع كتابنا :
http://www.ketabna.com/home/?p=280

[Lamia Al-Qahtani · Rating 2 out of 5]

الكتاب في أصله موجه للغرب بعد أحداث سبتمبر للتعريف بحضارة الإسلام وتاريخه ومساهمة المسلمين في الاختراعات والاكتشافات وفي جميع الحقول المعرفية والفلسفية، الكتاب جيد ويحاول أن يقدم هذا التاريخ بأسلوب روائي وأن يجمع بين الحاضر والماضي، ويتنقل بين المدن الإسلامية من قرطبة إلى سمرقند حتى لا يبقى في مدينة واحدة وليبين أن هذه الثورة العلمية والانفتاح المعرفي كان شاملا للمدن المسلمة ولم يقتصر على مدينة ما، ولأن الكتاب موجه للغرب الذي لا يعرف عن هذا التاريخ شيء فالكتاب لم يضف لي أنا التي قرأت كثيرا في هذا الموضوع أي جديد، ثم أنه ركز على مجالات العلوم في الكيمياء والبصريات والرياضيات والطب والعقاقير والموسيقا والهندسة والمعمار وترك الفلسفة وأثر فلاسفة مثل ابن رشد على أوروبا، لكن الكتاب تعريفي جيد واقترح النسخة الإنجليزية كهدية لمن يسأل من الغرب عن تاريخ المسلمين العلمي.

[Tharwat · Rating 3 out of 5]

يجيب هذا الكتاب "تاريخٌ ضائعٌ" للأستاذ "مايكل مورجان"، عن السؤال الذي يلح كثيرًا في أذهان الكثير من المسلمين ومن يهمهم أمر هذا الدين في الوقت الحاضر، ألا وهو: لماذا مع كل هذا التاريخ العريق للحضارة الإسلامية الزاهرة، في عصورها المتتالية، تأخرَ ارتقاء وظهور المسلمين، وتأخرَ دخولهم عصر "الحضارة الصناعية" بدلًا من "أوروبا" التي كانت حتى بدايات القرون الحديثة ما زالت ترزح في عصور "الظلامية" و"الانغلاق"؟! كيف تحول الوضع إلى النقيض تمامًا، وصارت الدول الإسلامية تستجدي فتات موائد الغرب الأوروبي؟، كيف تناسى المسلمون أنه في الوقت الذي كانت فيه "أوروبا" تعيش في ظلام ما يعرف بـ"العصور الوسطى"، كانت الشوارع في "دمشق" و"قرطبة" و"القاهرة" و"بغداد" تنار بالمصابيح الزيتية، وكان ملوك دويلات أوروبا المتناحرة وقادتها يرسلون بناتهم وأبناءهم إلى بلاط الخلفاء المسلمين في الأندلس لتعلم مبادئ القراءة والكتابة العربية وآداب السلوك واللياقة، كان العالم الإسلامي مرشحًا بقوة حسب استقراء التاريخ البشري لدخول هذا العالم "الصناعي" والريادة فيه تبعًا لتاريخه الزاهر في مجال الفنون والعلوم والآداب والصناعات؛ في الوقت ذاته الذي سوف تكون فيه أوروبا تحاول اللحاق بركب "الحضارة الإسلامية" حسب قواعد الحتمية التاريخية، كيف انقلبت الآية إذن؟، "لماذا تخلفت عن الركب تلك المجتمعات التي قادت العالم لقرون في مجالات شتى ووضعت الأساس لبزوغ الأفكار والعلوم الأوروبية؟"؛ صـ290.
ملاحظات على الكتاب:
1- ذكر الكاتب في مقدمة كتابه سبب تأليفه هذا الكتاب؛ بأنه: "طُلب مني كتابة كلمة لسيدة أعمال كبرى في أمريكا بعد أحداث سبتمبر 2001م ، وبدلًا من التركيز على الواقع المظلم على جنبات المكان قررت أن أتحدث عن التاريخ المذهل لهذا العالم الإسلامي، والذي اكتشفته من خلال قراءاتي وأبحاثي، فقد كان تاريخًا يزخر بالاختراع والإبداع والأفكار العظيمة والعلماء العظام"؛ وفي إحدى حواراته عن الكتاب ذكر أيضًا أن "حادث الحادي عشر من سبتمبر‏، وما تبعه من حرب علي أفغانستان ثم العراق‏، دفعني لأن أفكر في جعل العالم مكانًا أفضل يمكن العيش فيه‏، خصوصًا لمن هم في مثل سني‏، وبالأخص لمن سيأتي بعدي وأتمني أن يعيشوا حياة أفضل مما عشناها‏.. ‏وليس هناك موقف محدد أو طاريء دفعني إلي تأليف هذا الكتاب" .
2- قد يكون هذا سببًا ظاهريًا "رومانتيكيًا" من ذكر ذلك "التاريخ الضائع" للمسلمين، وجهدًا مشكورًا يُحمَد عليه قلم الكاتب، لكن تركيز الكاتب على التحسر على ذلك التاريخ الضائع، واستقراء ذلك التاريخ كما لوكان ماضيًا لا يمكن العودة إليه مرة أخرى، يجعلنا نفهم "ضمنيًا" أن هذا نتاج طبيعي لنظرية "صدام الحضارات" الشهيرة - وإن كان الكاتب قد حاول نوعًا ما الإيهام بعدم أهميتها في مقدمة كتابه - والتي بنى عليها المقابلة بين انحطاط المسلمين وارتقاء العالم الغربي، أو بوجه أكثر إيضاحًا أن تقدم الغرب وتخلف المسلمين هما وجهان لعملة واحدة، فإما أن يتقدم المسلمون ويرضى الغرب بموقف التابع، أو تواصل الحضارة الغربية المادية أوج مجدها في ظل تسلطهم على العالم الإسلامي، فتاريخ المسلمين ببساطة من وجهة نظر الكاتب محض "تاريخ ضائع" أضاعته أيديهم.
3- يقول الكاتب في بداية كتابه: "يعلمنا التاريخ الضائع أن هذا اللقاء القدري بين أوروبا والمسلمين كان أكثر تعقيدًا من مجرد وصفه على أنه صدام بين الحضارات أو حرب بين الأديان، فبالنسبة للأوروبيين كان الأمر بمثابة الصدمة التي تستمد بعض أجزائها من قصص الأنجيل بيد أنها كانت في ذات الوقت بداية تلقيهم للتكنولوجيا والأفكار المتفوقة التي جاء بها المسلمون"؛ صـ50، وهذا الإيضاح الجيد للكاتب ومحاولته استقراء التاريخ الإسلامي بمختلف أوجه حضارته طوال فصول كتابه يجعلنا نتساءل عن المقابل الذي ناله العالم الإسلامي من ذلك الحوار "الفعال" التبادلي الخالي من أي شبهة "تصادم حضاري" أو "حروب أصولية دينية" - كما يراه ويتمناه الكاتب -؟!.. بالطبع مغالطة واضحة أراد بها الكاتب تبسيط الموضوع بصورة هينة تبعث على الحسرة حقًا، وتخالف السبب الرئيسي لنكبة العالم الإسلامي في العصر الحديث.
3- ذكرَ الكاتب تاريخ المسلمين كما لو أنه بمثابة "أطلال" لحضارة عظيمة، وهذه الرؤية التشاؤمية تتضح في أغلب فصول الكتاب الثمانية، فكل فصل يختمه الكاتب بتحسر انفعالي على ذلك التاريخ الضائع، يقول الكاتب: "تلك مأساة تاريخ ضائع.. ينتاب المرء شعور باليأس عند التفكير في ضياع كل هذا بل وظهور أشياء جديدة، هل تتعلم البشرية؟ أم أن الناس تنسى ببساطة وتحاول اكتشاف أمور أخرى؟"؛ صـ287، ويقول في ختام فصل آخر: "وكل هذا تاريخ ضائع"؛ صـ41، ويقول في ختام فصل ثالث: "وما يلي ذلك ضاع مع ما ضاع من التاريخ"؛ صـ150، ويقول في خاتمته: "ولت عصور المسلمين الذهبية الأولى ولكن على ما يبدو أن هناك عصورًا جديدة تخرج إلى النور على الرغم من أن العناوين اليومية تشير إلى عكس ذلك"؛ صـ291.. كل هذا "الضياع" الذي يركز عليه الكاتب يختصره فيما ذكره في مقدمة كتابه أن الحضارات تندثر ومن الصعوبة بحال انبعاثها ثانية اللهم إلا في تقابل الثقافات وتفاهمها!
4- يركز الكاتب على التفتح وروح التجديد التي اتسم بها بعض خلفاء المسلمين "المتحررين" في مقابل "الأصولية المتزمتة" التي واجهوها من جانب المجتمع الإسلامي وعلمائه في ذلك الوقت، ويحتفي بهذه الجوانب "المضيئة!" في أغلب فصول كتابه؛ كما نرى عند الحديث عن الخليفة "المأمون" في العصر العباسي أو "الحاكم بأمر الله" في العصر الفاطمي أو "جلال الدين أكبر" في عصر الأسرة التيمورية المغولية أو "ملوك الطوائف" في الأندلس، ويرى أنهم ساعدوا على بلوغ الحضارة الإسلامية أوج تألقها التاريخي، رغم أنه يصرح بأن الانفتاح الظاهري لهذه الأسر على العناصر الخارجية وكثرة العناصر غير العربية المتناحرة سياسيًا ساعتها، كان أحد أهم أسباب سقوطها وانحدارها تاريخيًا؛ لتعقبها أسر وممالك جديدة، ففتنة "خلق القرآن" المعتزلية التي خلقها "المأمون" والتي أدت لانقسام المجتمع الإسلامي في ذلك الوقت كانت إلى جانب تفشي "النزعات الشعوبية" في المجتمع العباسي أحد أهم الأسباب الرئيسية التي أدت لضعف وسقوط الخلافة العباسية، كما أنه إلى جانب تفتح "الحاكم بأمر الله" النوعي في مجال الإقبال على العلوم وإكرام العلماء كانت شطحاته أحد أسباب سقوط الدولة الفاطمية في نفق مظلم طوال فترة حكمه حتى اختفائه الغريب نهاية الأمر، إلى جانب أنه في ظل تنافس "ملوك الطوائف" بالأندلس على اجتذاب العلماء والشعراء ورعاية الآداب والفنون كان التنافس والتناحر الداخلي سببًا في طمع الجيران النصارى الأعداء وتغلب ملوك أوروبا عليهم والتهام ممالكهم الواحدة بعد الأخرى وتآكل مساحة ملكهم، وتبلغ أوجه المغالطة أوجها عندما يصور الكاتب الملوك الذين صححوا صورة فترات الضعف ��لك في الحكم الإسلامي على أنهم ملوك متزمتون طغاة متوحشون - كما صور بذلك السلطان محمود الغزنوي رأس الأسرة الغزنوية - أو منغلقون برابرة كما صور ملوك دولتي المرابطين والموحدين في الأندلس، مما يجعلنا نطرح سؤالًا هامًا: هل هناك تقابل فعلًا بين صعود خط الدولة التاريخي والسياسي مع خطها الحضاري أم إنها إحدى مغالطات الكاتب؟
5- يبرز أيضًا أحد أوجه عدم الإنصاف التاريخي للكاتب في كتابه من ذكره عهد الملكين "إيزابيلا" و"فرناندو الثاني" الأسبانيين بأنه كان عهد تسامح ومحبة ظهر أثرها في الدولة في تجاور اليهود والنصارى والمسلمين جنبًا إلى جنب بعد سقوط الأندلس على أيديهما، وهي مغالطة تاريخية فجة؛ فبداية عهدهما هي بداية ما يعرف "بمحاكم التفتيش" الرهيبة التي لاقى فيها آخر المسلمين في الأندلس ويلات العذاب والثبور لإرغامهم على التخلي عن دينهم، فيما يعرف بمحنة "الموريسيكيين"، وأيضًا يبرز عدم الدقة التاريخية للكاتب في عدم الاستقصاء والتدقيق عند ذكره أخبار الملك "هارون الرشيد" حيث يصوره ملك يغلب عليه المجون الذي صوره طابعًا عامًا لجو الدولة العباسية كذلك، وهو ما يخالف التراجم التاريخية الصحيحة الموثقة عن تاريخ "هارون الرشيد" خاصة والخلافة العباسية عامة.
6- يدعو الكاتب في نهاية كتابه إلى ضرورة الحوار والتبادل الحضاري للتغلب على "النفق المظلم" الذي تنساق إليه العلاقة بين العالم الإسلامي وأوروبا بعد 11 سبتمبر، ولا ندري - حقيقةً - أي تحاور يرجوه الكاتب وقد سرقوا - على حد تعبيره - "تاريخنا الضائع"، ودخلوا بجيوشهم حواضر تاريخنا الإسلامي المجيد في بغداد وكابول وسمرقند وتركستان وقرطبة وإشبيلية وغرناطة وبلنسية، وما زالوا يسرقون ثروات أوطاننا الإسلامية، بعد أن أتموا سرقة أمجاد تاريخنا وحضارتنا الإسلامية "الضائعة"؟.. وهذا سؤال بديهي يتغافل عنه كثير من كتاب ومفكري التقريب والتبادل الثقافي والحضاري الغربيين وأذنابهم في بلاد الإسلام.. فهل من إجابة؟!

[Tony · Rating 5 out of 5]

This book, published by the National Geographic Society, and distributed by Random House, is very good at de-mystifying Islam for the layman. The prose flows quickly, covering a lot of ground, making this a quick read. I particularly enjoyed the diachronic approach, explaining how present-day Muslims in Iraq, Iran, Lebanon, etc., or present-day Europeans in formerly Muslim-controlled Spain, Sicily, etc., may themselves have forgotten the history behind their everyday surroundings, how the texture of their reality was formed by previous history. This approach makes each chapter accessible to the Western reader, placing present-day reality (and conflicts) in the context of the bygone history of Islam. Along the way, the author introduces concepts which occur frequently in the Qur'an, such as: ilm (knowledge) and aql (reason, human intelligence, wisdom) and, ijma: in spiritual matters the voice of the people, making decisions 'by consensus,' which is supposed to matter more than the views of a caliph. Hamiton Morgan also introduces: Mutazilites, or conservatives (at the time of al-Mamun's caliphate) who were instrumental in shaping an Islamic ideal in which the caliph does not inherit or seize power, but is elected by the faithful; this elected caliph is then expected to re-create the kind of society that the Prophet really intended. cp. mutakallimun, theological scholars who turn to ancient philosophy to articulate and strengthen their ideas, attracted by the rigors of Greek logic. I particularly enjoyed Chapter 2 “Lost Cities of Genius.” I'm afraid we have to add Baghdad, post-2003 invasion/looting, to the list of Lost Cities. For the plundering and destruction of contemporary Baghdad, including the wholesale theft of the main museum housing Iraqi cultural heritage, war crimes that occurred during the initial invasion and early days of the American occupation of Iraq, under Bremer's incompetent oversight, I recommend the film "No End in Sight" (2007 documentary). For a preview, go to http://www.noendinsightmovie.com/ or http://www.pbs.org/now/shows/316/inde... Meanwhile, this book shies away from any partisan condemnation that is the mess created by the U.S. in Iraq. The book's author is head of New Foundations for Peace. (For more details, go to: http://www.nfpeace.org/projects.shtml )His book is clearly an attempt at cross-cultural discussion, and is explicitly meant as a refutation of the misbegotten idea that there is no common ground between the Mid-East and Western traditions. There's plenty of common ground, when you consider the genius, innovativeness, and religious tolerance for which the Muslim cultures are known, at least among historians. If you're a neo-con crazy (to use a common euphemism for, in clear English, a fascist), or if you're keen on Armageddon scenarios in the Mid-East, you need to have read this book yesterday, and mend your ways. For one, you need to realize that Jerusalem is just as sacred to Islam as it is to Christianity and Judaism. The last thing any Muslim wants to see is for any harm to come to Jerusalem.

[Afnan Amer · Rating 5 out of 5]

One of the best books I ever read, and I got it by coincidence! Whats so great about this book is that it speaks fairly from multiple points of view, it’s not defensive or biased. And the fact that I don’t agree with every single point in it is indicative enough! It illuminates some historical occurrences that’s almost forgotten or neglected or even deliberately ignored . It has a way of linking the past and present that makes me wish I had a time machine to visit those times!
The book has some great Quotes to share, and I probably recommended the book to every single person who asked me to recommend them a good book!
You won’t be wasting your time reading this book.

[Asmaa mousa · Rating 5 out of 5]

كتاب جميل جدا :')
يفشل انو اللي كتبو احد المستشرقين بينما احنا المسلمين بنتعلم من كتابه ..
انصح كل احد يبغى يعرف معلومات عن علماء الأمة في العصور الذهبية يقرأ الكتاب ,
الكتاب ينقل لك صورة عن البلاد المسلمة في تلك الفترات ويقارنها باللذي يحدث فيها الآن ،
شيء يدمي القلب ، لكن يجب ان نعلم لكي نعمل
ونرجع ماسلب منا ان شاء الله .

[Hazem · Rating 5 out of 5]

الترجمة العربية لكتاب تاريخ ضائع
الترجمة العربية من كتاب "تاريخ ضائع" للكاتب الأمريكي مايكل هاميلتون مورجان الدبلوماسي السابق ومؤسس ورئيس مؤسسة "أسس جديدة للسلام
أوضح مورجان إن هذا الكتاب لا يتحدث عن الإسلام كدين ولكنه يركز علي العلماء والفنانين في الحضارةالإسلامية الذين قاموا بقيادة التنوير الذي اتخذته الحضارة الأوروبية طريقا اهتدت به، أشار مورجان إلي أن ما دفعه لكتابة هذا الكتاب أن الغرب نسي أن للإسلام حضارة عريقة استمرت أكثر من 1400 عام، مؤكدا أن حادث 11 سبتمبر 2001 ساهم في انتشار معلومات مغلوطة عن الإسلام تجاهلت ما كان للمسلمين من إسهامات في بناء الحضارة الإنسانيةوعن تأثير هذا الكتاب في الأوساط الأمريكية والأوروبية قال "تباينت ردود الأفعال، فكان رد الفعل إيجابياً جدا وكانوا يودون معرفة المزيد
اعتبر الدكتور يوسف زيدان رئيس قسم المخطوطات بمكتبة الإسكندرية أن مورجان لم يقف عند الفهم القشري للأمور وكشف عن التاريخ الضائع عند متخذي القرار في الغرب واعتبر أن ما كتبه "مورجان" عن بغداد هو من أروع فصول الكتاب
يتكون الكتاب من ثمانية فصول، منها "أبناء روما"، "مدن العباقرة المفقودة" وهذا الفصل يتحدث عن بغداد في العصر الحالي مقارنة بمكانتها في السابق، وأيضا فصل "أشكال النجوم"و"المخترعون والعلماء" و"المعالجون والمستشفيات" و"القيادة المستنيرة" يندد المؤلف بدور الغرب في إساءة فهم تاريخ العرب وقمعه وأحيانا إعادة كتابته بشكل مغاير‏، مؤكدا أن مساهمة العرب للمعرفة الحديثة لا يمكن عدها أو حصرها، وقدم في كتابه العلماء والمفكرين الكبار أمثال ابن الهيثم وابن سينا والطوسي والخوارزمي وعمر الخيام وهم المفكرون الذين مهدوا الطريق لعلماء الغرب أمثال نيوتن وكوربرنيكس واينيشتاين وآخرون كثيرون ويثبت مورجان للغرب كيف كان النبي محمد صلي الله عليه وسلم والحكام المسلمين من بعده يدعون الي التسامح الديني والي البحث عن العلم‏‏" ولو في الصين‏".‏ وقال انه تاريخ اكتمل فكريا أكثر من تاريخ أوروبا المسيحي في نفس الفترة وفيه ازدهر وعمل معا المسيحيون واليهود والهندوس والبوذيون ويركز الكتاب ليس فقط علي المفكرين الإسلاميين في الفترة التي وصفت بأنها العصر الذهبي للإسلام والتي تتركز في بلاد فارس واسبانيا في الفترة من عام ‏632‏ الي ‏1258‏ وانتهت بسقوط بغداد ولكن علي‏’‏ العصور الذهبية العديدة‏’‏ للفكر الإسلامي التي تألقت أيضا في وسط آسيا وتركيا العثمانية والهند المنغولية واستمرت حتي القرن الثامن عشرينقل الكاتب الآيات التي تتحدث عن العلم وأهميته وقدم خطبة الوداع التي ألقاها الرسول الكريم صلي الله عليه وسلم وركز فيها علي رؤيته وأفكاره التقدمية التي تدعو الي المساواة بين الجنسيات وبين الاثنيات وهي نفس تلك الوصايا التي سيعمل الإنسان علي تطبيقها علي مدي ألف عام

[محمد إلهامي · Rating 4 out of 5]

قرأت هذا الكتاب قبل خمس سنوات، وقرأته في فترة لم أكن أقرأ فيها لغير المستشرقين، فمن هنا قد يؤثر هذا على تقييمه عندي.

الكتاب -في هذا السياق السابق ذكره- كتاب تقليدي، جمع سردا لبعض منجزات الحضارة الإسلامية في عدد من فروع العلم والمعرفة، واعترف بأن هذا التاريخ هو بمثابة "تاريخ ضائع" بالنسبة للقارئ الغربي الذي يتخيل أن فترة العصور الوسطى كانت عصورا مظلمة بلا أي نوع من التطور العلمي.

وأهمية هذه الكتب بالمقام الأول هو أهميتها من حيث كونها شهادة جاءت من الخصوم، على نحو "وشهد شاهد من أهلها" فهي أبلغ، وهي تمثل خير رد على المتغربين والعلمانيين في بلادنا والذين لا يرون من تاريخنا سوى المساوئ كأنهم -كما قيل عنهم- "زبال التاريخ" الذي لا ينظر في كل ما حوله سوى إلى القمامة، على أنه لو نظر لينظفها كما يفعل عامل النظافة اليوم لكان خيرا، بل على العكس إذ لا يهتم لا بالتحقيق ولا التحليل ولا البحث عن هذه المساوئ بل يهتم بنشرها وإبرازها ورفعها وشهرها بين الناس: انظروا وجدت هذه!!

ما ضايقني في الكتاب أنه حديث، وأنه من باحث أمريكي أي أنه كان يستطيع أن يقدم أفضل من هذا كثيرا جدا.. ومن يقارن مثلا بين الكتاب وبين ما كتبه جوستاف لوبون الفرنسي قبله بمائة عام أو زيجريد هونكه الألمانية قبله بنصف قرن أو لويس سيديو أو جورج سا��تون أو غيرهم.. سيعرف أن هذا الكتاب لم يأت بجديد.

بل إن الترجمة العربية جاءت أسوأ مما قبلها من الترجمات للأسف، وإن كنت شخصيا لا أحب نقد عمل المترجمين لما نحن فيه من القحط، ولأن المترجم مهما كان سوء عمله قد فتح لنا آفاقا ما كنا سنعرفها من دونه.

على كل حال هو كما قلت، أعطيته أربع نجمات لأن موضوعه مهم، وذكرت أني رأيته تقليديا لا إضافة فيه لأني قرأت قبله أعمالا هي أفضل منه بكثير.

[Asim Bakhshi · Rating 2 out of 5]

I didn't find Morgan's thesis particularly insightful; in fact, I found the work hardly academic, although I understand that it is perhaps aimed at a reader particularly biased due to prevailing Islamophobic discourse. There are literally no references to support most of the facts presented in the book and I found the fictitious setting in the start of each chapter totally unnecessary and making the discourse long-winded and unilluminating. In my opinion, comparatively more interesting and well written chapters are on Muslim contributions to mathematics and astronomy.

But than this is my own subjective opinion and I understand how most of the casual readers may end up liking this work.

[Elisif · Rating 4 out of 5]

Pretty good book!! There are a lot of details about many different inventors, scientists, thinkers, and artists in the medieval Muslim world. Information on the Muslim world through many centuries and from al-Andalus in Spain all the way to India. Very readable. I was surprised at first that there weren’t any footnotes, wondering why he didn’t provide sources as in a more scholarly book. Perhaps it was because he was dramatizing much of the important characters from history, even creating his own dialogue to illustrate what their lives were like. He does at least give a bibliography in the back. This book fit in very well with my other reading this past year, especially with “The Map of Knowledge.” I recommend this book.

[Yasmin · Rating 5 out of 5]

A fascinating read of the lost history of Muslim scientists, thinkers and artists had and influenced on the world. A very small minority were over looked in Europe for the longest time, perhaps not coming to light until this book. All the things we take for granted be it time pieces, irrigation, operations, diagnosis, numerals, and so many more things that we believed to have been around for hundreds of years and never asked who was the person behind that invention or observation? What lead that person to come to this conclusion and where would we be without it? Certainly in some schools, somewhere, at a glance will highlight these people, likely by their Latin name only, but here goes into some depth. Not very much as there is much ground to cover, so many people and so much time. Here is a very good look at the lives of these men and women that shaped their world and ours that will last far into the future even if the vast majority don't know their names and their stories.

[Shirin Abdel Rahman · Rating 5 out of 5]

ليس تاريخ ضائع على الاطلاق بل تاريخ لامه لا تقرا و ان قراءت لا تتعلم و ان تعلمت لا تطبق!
هناك مقوله تقول ان التاريخ يكرر نفسه لكن اغلب الناس لا يقراؤن
الكتاب مختصر للتاريخ الاسلامى بدا من ظهور الرساله النبويه في شبه الجزيره العربيه مرورا بالدوله الامويه,العباسيه و الفاطميه حتى الاندلسيه و حضارات دلهي و سلاطينها العظام من امثال جلال الدين اكبر و توحيده لدوله حوت على مئات اللغات و الاديان و السلطانه رضيه الدين.
الكاتب ركز على انجازات العلماء المسلمين و اصولهم المختلفه من فرس,بربر الى سلاجقه و كدلك العلماء دو الخلفيات الدينية المختلفه مثل ابن ميمون اليهودى .
تخرج من الكتاب بفكره ان الدوله الاسلاميه مثل فسيفساء ضمت علماء من مختلف الاصول و تعد وارثه لحضارات بائده مثل حضاره بلاد فارس و مصر القديمه و بيزنطه.
ركز الكتاب على اهم الاحداث التي شكلت التاريخ الاسلامى مثل صراع ابناء الرشيد و نكبه البرامكه و سقوط ملوك الطوائف في الاندلس.
كتاب اكثر من رائع لكاتب محايد و رؤيه للتاريخ الاسلامي مختصره تصلح لاعطاء فكره عن عده مواضيع اسلاميه مسكوت عنها و خيط للبحث عن تاريخ ضائع و منسي حتى من ابنائه!

[Amna · Rating 5 out of 5]

This book influenced me in so many different ways. I learned so much more about Islamic history that I knew nothing about, and it opened up my mind to just how advanced technology and science was. I read it in Arabic but I still enjoyed it a lot, especially since many of the names and titles that were mentioned were familiar words in Arabic to me.
This book made me feel surprised, happy, astonished, proud and a little sad. It's sad to me that such rich history is forgotten, and it angers me when Muslims are thought of as insignificant, when so many of their discoveries and inventions are still being used to this day by individuals all over the globe. It shouldn't be that surprising that international books don't mention the contribution of Muslims in history, but why don't our own books teach us that in school? Who are we if we don't learn our own past?
It is indeed "lost history".

[Abdulrahman Saggaf · Rating 3 out of 5]

هذا الكتاب هو جواب لسؤال : لو أن مستشرقا أراد أن يرى الإسلام وتاريخه وأعلامه بنظرة مسلمة فماذا سيرى وبماذا سيعجب ؟
معلومات الكاتب جيدة ويبدو أنه على اطلاع واسع ولكنه لا يشرح معلوماته ولا يبسطها بأبسط ما يمكن
توجد مناطق كثيرة بها تكرار ولكن نهاية الكتاب لم يكن بها هذا الأمر ... التكرار في وسطه
شعرت بأن بعض أجزاء هذا الكتاب مكتوبة فقط من أجل أن تقول للعالم أن الاسلام ليس دين عنف ولا يوجد فيه ارهاب حتى أنك تشعر بأنه يريد في النهاية أن يرسخ فكرة أن الأديان من الممكن أن تعيش بسلام حتى وان كان بتغيير ديننا إلى البهائية
من الجوانب الجيدة التي قرأتها في الكتاب عن تحويل أسماء علماء المسلمين إلى اللاتينية فكانت بداية تخفيف للنطق ثم تحولت وتحولت حتى يبدوا أنها لاتينية بالفعل
لم يتحدث الكاتب عن صراعات المسلمين الفكرية وأطرق سريعا للخلاف بين الشيعة والسنة
الترجمة سيئة جدا

[أيمن العايدي · Rating 4 out of 5]

عصور ذهبية ذهبت مع الريح .. كتاب يكشف حقائق ضائعة أو غائبة ، جمعت فيه بعناية ودراسة عن ظهور علوم عديدة ، تراث من المسلمين (مؤرخين - مفكرين - علماء - أطباء - معماريين - فلكيين - فنانين - قيادات -... إلخ)
تقييمي للكتاب كان ليصل إلي 5 نجوم لكني انتقصت نصف نجمة للأسباب الآتية :
1- الغلاف يتسم بالجمود رغم أنه معبر ... لايحمل مشاعرأو تصميم يبينان مدي الحسرة علي ضياع هذا التاريخ
2- رغم بداية كل فصل بطريقة السرد الروائي ... إلا أنه يكتمل بقصص صغيرة و تقريرات قد تصيب بالملل أحيانا
3- اعتمد الكاتب علي الجدول الزمني في بداية الكتاب ، لكن بداخل الفصول أعتقد إنه يحوي الكثير من الحقبات الزمنية المتعددة التي لها شأن بموضوع الفصل ولعلي أجد عذرا أنه تطرق لكل تلك الحقبات و لجميع أنحاء العالم وهذا صعب جدا في نظري
ونهاية : كتاب مفيد بحق لمحبي دراسة التاريخ ...

[Hussam · Rating 4 out of 5]

Lost History provides that broken link between the ancient Greek civilization and the Renaissance movement in Europe. When Europe was shrouded in the Dark Ages, Muslim scientists and thinkers took up the mantle and produced extraordinary works in the fields of philosophy, medicine, mathematics, music, arts, logic, theology and architecture. The Muslim cities in Spain under the Ummayads were the most advanced in Europe with aquifers bringing water from distance, paved streets and properly planned cities. It provides an alternative viewpoint compared to popular narrative of the clash of civilizations.

[Haifa · Rating 4 out of 5]

اسم الكتاب يجلب الحزن .. فهو حقيقة واقعه
فتاريخنا العلمي و الحضاري ضاع ليس فقط تطبيقيا بل و حتى نظريا
اجيال لا تعرف هويتها و لا ابرئ نفسي فانا واحده من خريجي المدارس العربيه و لا اذكر من الاحداث التاريخية الا اسماء الاشخاص و الاماكن :(

احببت ايجابية الكتاب .. تكلم عن النقاط السياسية الهامه و عن العلماء المسلمين
و ركزعلى تسامح الاسلام مع الاديان الاخرى و تعلق المسلمين بالبحث عن الحقيقة في العلوم و الفلسفة
طريقة السرد ممتعه ايضا .. ذكرني اسلوبه بكتاب "عالم صوفي"


كتاب مناسب كهديه لغير المسلمين و ساقدم النسخة الانجليزيه هدية لاحدهم

[Muhammad Mosaibah · Rating 5 out of 5]

سأكتفي بما قاله الرئيس الأسبق للولايات المتحدة الأمريكية جيمي كارتر عن هذا الكتاب : {يقدم لنا ((تاريخ ضائع))} إحدى حلقات الوصل المفقودة في قصة العالم المترابط ، حيث يظهر الكتاب الأثر الذي خلفته الحضارة الإسلامية ، وإنجازاتها عبر المشرق والمغرب}

[Richard · Rating 5 out of 5]

Religions have been clashing with each other for years, each claiming that they were the one and only way to god and salvation. Christianity has gone a step further in a drive to be the only source of knowledge through a long history of pitting itself against science and scientists - at times going to the extreme length of burning books and their authors. Today we still see many church groups complaining about Darwin’s theory of evolution and even extending their push against science to deny the need of a vaccine to fight the current COVID 19 pandemic. Surprisingly, in many of my scientific readings, I find stray references to the Muslin religion actually encouraging and endowing Arabic scientists.

While I have read books about Greek, Roman, European, and American scientists, I have never come across a book focused on Arabic scientists. A recent volume I read made mention of al-Khwarizmi (780 – 850 CE) a Persian polymath who studied mathematics, astronomy, and geography and pretty much invented algebra. Searching for a book on al-Khwarizmi I came upon Michael Hamilton Morgan’s book Lost History; The Enduring Legacy of Muslim Scientists, Thinkers, and Artists. It was eye opening!

As opposed to many Western religions, Mohammedanism honors scientists. Muhammad urged his followers to "contemplate the wonders of creation" (Qurʾān 3:191). Taking this literally, for centuries Muslin leaders created libraries, schools, and “think tanks”, including the House of Wisdom in Baghdad, where scientists could strive to learn about the universe.

When Europe was in the “dark ages” and burning books the Muslin world was studying and preserving scientific works dating back to Plato and Aristotle. During the Renaissance much of this “lost” science was brought back to Europe as books by Greek, Roman, and Arabic scientists were translated from Arabic to Latin. While many Western scientists gave credit to ideas developed by Muslim scientists, over the years these credits have fallen away. For example, we are taught that Nicolaus Copernicus came up with the idea of our heliocentric system even thought he read about it in the works by Muslim astronomers who had advanced this idea centuries before.

In a 2019 survey, more than half of Americans polled felt that “Arabic numerals” should not be taught in public schools. Of course, Arabic numerals are standard symbols used across most of the world to denote numbers, i.e. 1, 2, 3. In fact, what we call Arabic numerals were invented by Hindus in India in the 6th or 7th century and made their to Europe through the writings of Middle Eastern mathematicians, especially al-Khwarizmi and al-Kindi.

This “Lost History” is what Morgan writes about in this book. Through extensive research he has unearthed facts long forgotten, censored, or distorted. In two hundred and ninety-one pages he reveals centuries of history, scientific inventions, power struggles, wars and conquests, and the eventual collapse of the Arabic empire. In each section he starts in current day and they winds back to show how the present is firmly built on the past. While his skipping around in history through the different chapters can be a little confusing, he starts the book with a four page Time Line so that you can follow along with the different individuals and events.

I found this book to be absolutely fascinating. Some of what Arabic scientists proposed hundreds of years ago has only recently been verified by modern technology. In an age well before computers they were able to calculate the size of the earth and the length of the year with astonishing accuracy. So much of science that we assume is modern and Western is, in fact, centuries old and comes from lands we now refer to as the Middle East.

[Yazid Rahmouni · Rating 5 out of 5]

و في القرنين الثامن و التاسع يتطور الاسلام بدينامية كبيره و يستوعب عددا كبيرا من التآثيرات الكوزمولوجيه و الفلسفية و العرقية و بذلك يدخل الاسلام ما بين طياته عددا لا حصر له من الرؤى.وتؤدي هذه الموجة من الصدمات الثقافية الى تشعب الثقافة و الفكر الاسلاميين كي يبدوا شبيهين بلوحة من الفسيفساء الثرية بالافكار.
#تاريخ_ضائع
#تعلم_تاريخك

In the eighth and ninth centuries, Islam develops with great dynamism and absorbs a large number of cosmological, philosophical and ethnic influences. Thus, Islam allows to be accessed by an infinite number of visions. This wave of cultural shocks leads to the spread of Islamic culture and thought to resemble to a rich mosaic of ideas.

[Ahmed Mohamed · Rating 2 out of 5]

الكتاب وجد في وقت كانت تكال فيه الإتهامات للمسلمين والإسلام فحاول الكاتب أن ينتصر لهم في هذا الكتاب
يتميز الكاتب بالموضوعية في عرضه قد يتعاطف مع المسلمين في بعض الأحيان
لكن ما يسوئه هو القليل من السطحية التاريخيه للمراجع العربيه التي يستدل بها في كتاباته
تطرق الكاتب لكثير من المواضيع الهامه والتي تعتبر لدي الكثير منسيه هو ما يعطي كتابه قدرا من الأهمية

[Ghazala Yasin · Rating 5 out of 5]

Loved it.

[Rana Ahsan · Rating 4 out of 5]

Boring at first cuz it was an assignment. Then, actually got quite interesting and informative after the first 80 pages xD.

[Shaimaa Ali · Rating 3 out of 5]

ليس أسوأ من كتاب غير جيد الا كتاباً جيداً وقد حاد به مؤلفه عن ذلك!!
عنوان الكتاب والخط الزمنى الذى تصدر به يؤكدان على كتاب تاريخى من طراز نادر .. ولكن تكتشف عزيزى القارىء انه يقع فى مشكلة (علمية) رئيسية الا وهو فخ الرواية .. فقد حاول الكتاب صنع كتاباً علمياً واذا به يتورط بتصنع الكتابة كمن يكتب رواية من بنات أفكاره ! حاول الكاتب ربط الماضى بالحاضر بأن يقوم بسرد قصة قصيرة من عالمنا المعاصر والعودة بالتاريخ .. ربما كان هذا جيداً فى الفصول الأولى ولكنه حتماً سار مملاً فيما بعد.

من حيث التصنيف، لم يكن مقبولاً لهذا العمل أن يذكر مجموعة من المراجع فى صفحتين .. وفقط! كان يجب لكل عالم /حادث/حكاية ان تذكر مصدرك بجانب ما تكتب! مثلاً قصة ابن فرناس يطالعنا الكاتب بقصة غريبة عن شخصية تُدعى ( Armen Firman ) وانا لم أسمع به من قبل فذهبت لأبحث عن الشخصية التى أوحت لابن فرناس بالطيران فوجدت موقع ويكيبديا العربى يقول انهما نفس الشخص، بينما الموقع الانجليزى يقول انهما ربما يكونا نفس الشخص او شخصاً آخر وان لم يأت ذكر له فى ترجمات المؤرخين كالمقرى!
المصدر:
http://en.m.wikipedia.org/wiki/Abbas_...

http://ar.m.wikipedia.org/wiki/عباس_ب...

طبعاً هذه قصة وحيدة ولم أقم بالبحث وراء قصص أخرى وان اعطتنى انطباعاً كافياً بعدم دقة هذا العمل. أستطيع الآن تفهم من مراجعات معظم الأجانب على هذا الكتاب انه ليس علمياً بدرجة كافية لتصديقه، بينما لنا نحن كعرب فسيلعب على وتر الأمجاد الضائعة وما الى ذلك.
ربما استفادتى الوحيدة من الكتاب هى القراءة عن بعض العلماء الذين لم أكن أعرفهم.

[Manar · Rating 4 out of 5]

This book was a present from my oldest brother and it has been waiting to be read for quite some time but for some reason I kept postponing it, possibly because I am so used to fiction that non-fiction was a bit daunting. Now I realise that it was good that I read it now because I think when I was younger I wouldn't really have been as engrossed as I was now. This book enlightened me on so many things that I had a vague idea about but not to the extent that I know now, I was reading this book at times knowing what I was reading and then being hit suddenly by a fact that I had no idea about. This book kept fascinating me until the end and the amount of times I exclaimed 'oh really?' is inumerable. As interesting as it was there were instances when there seemed to be a bit of repetition which slowed down the reading for me but other than that a deeply engrossing read that I would recommend to anyone :D

[حاتم عاشور · Rating 4 out of 5]

كتاب يوصف بالتميّز بحقّ لروعة ما يحتويه من كل حدب وصوب حواه التاريخ المختفي.

يقدّم لك الكاتب وجبة تاريخية بوجه جميل، وأعجبني المدخل الذي يستخدمه في كل قسم للولوج إلى المحتوى التاريخ رجوعاً لمدينة معينة أو شخص أو حدث وما إلى ذلك، وينتقل بك بسلاسة بين رحاب الدولة الإسلامية بمختلف مراحلها على امتداد التاريخ، ويحاول التركيز على كثير من الجوانب المخفية التي اعتمد وارتكز عليها تطوّر الحضارة الغربية، وأين نقطة الالتقاء وربما محاولة خفيها "عمداً أو من غير قصد".

مدن علمية وأسس حضارية وأسماء علماء وإنجازاتهم العلمية، كلها سوف تكون أمامك بالتسلسل المفيد في كل قسم، ما بين الفلك والهندسة والأرقام والحصون والحروب والسلام والجغرافيا وتستمر الحكاية طويلاً في العلوم التي أبحر فيها المسلمون.

فعلاً هكذا كنز من نوع آخر.