What do you think?
Rate this book
A New System of Philosophy-Science from the Biological Standpoint
This book pursues a twofold on the one hand it is a tractate concerned with the meaning, ramification and scope of the philosophy or biology ; while on the other, it is an attempt to define a potential system of philosophy-science that will be based upon biology and its philosophy, and aimed at coming to grips with the various scientific, technological as well as moral and spiritual questions of our problem-torn age.
158 pages, Paperback
First published January 1, 1996
12 people want to read
About the author
Ş. Teoman Duralı
19 books38 followersDoğum yeri ve tarihi: Kozlu (Zonguldak), 7 Şubat 1947.
İlköğrenim: Çatalağzı (Zonguldak) ve daha sonra Ankara.
Ortaöğrenim: TED Ankara Koleji.
Yükseköğrenim: İstanbul Üniversitesinde felsefe (klasik mantık, felsefe tarihi, bilgi ile bilim teorileri) ve biyoloji (hücre bilimi, klasik genetik, moleküler biyoloji, evrim, çevrebilim, insan fizyolojisi ile anatomisi, karşılaştırmalı hayvan fizyolojisi ile anatomisi).
Mezuniyet: İ.Ü. Felsefe Bölümü (1973).
Askerlik: 1976 Topçu Asteğmen (Polatlı).
Medenî hâl: Evli, bir oğul (Tıp Dr, evli, kız babası) ile kız babası (İTÜ Kimya talebesi).
Üniversitedeki görevler ile Akademik etkinlikler
1975 Mart: İstanbulÜniversitesi. Felsefe Bölümünde asistanlık.
1977 Mayıs: Felsefe doktoru (tez, biyoloji felsefesine dair).
1978: NATO bursuyla Pariste biyoteknoloji seminerlerine iştirâk (temmuz-eylül).
1982 Mayıs: Yardımcı Doçentlik.
1982 ekim: Doçent (Tez, yine biyoloji felsefesi üzerine).
1985: Penn State University (A.B.D.)de “Kant'ın A Priori Bilgi İstidâtı” konulu konferans verilmesi.
1988 Eylül: Profesörlük.
1992 – 1993: İSTAC Kuala Lumpur/ Malezya'da misâfir öğretim üyeliği.
1994: Viyana Üniversitesi Bilim Felsefesi Bölümünde Şubat – Haziran döneminde misâfir öğretim üyeliği.
1996: İstanbul Üniversitesi Araştırma Fonunun mâlî desteğiyle Orta Asya Türk Cumhuriyetlerinde Ekim – Kasım döneminde (Kazakistan, Kırgızistan, Özbekistan, Tacıkistan ile Türkmenistan) araştırma gezisi yapılması.
1995, 1997 ile 1999: ISTAC (Kuala Lumpur)da Haziran – Eylül döneminde misâfir öğretim üyeliği.
2002 Temmuz: Bulgaristan – Makedonya – Kosova gezisi.
2006 Mayıs: Pakistan gezisi.
2006 Haziran: Bosna gezisi; Berlin’de konuşma.
İlköğrenim: Çatalağzı (Zonguldak) ve daha sonra Ankara.
Ortaöğrenim: TED Ankara Koleji.
Yükseköğrenim: İstanbul Üniversitesinde felsefe (klasik mantık, felsefe tarihi, bilgi ile bilim teorileri) ve biyoloji (hücre bilimi, klasik genetik, moleküler biyoloji, evrim, çevrebilim, insan fizyolojisi ile anatomisi, karşılaştırmalı hayvan fizyolojisi ile anatomisi).
Mezuniyet: İ.Ü. Felsefe Bölümü (1973).
Askerlik: 1976 Topçu Asteğmen (Polatlı).
Medenî hâl: Evli, bir oğul (Tıp Dr, evli, kız babası) ile kız babası (İTÜ Kimya talebesi).
Üniversitedeki görevler ile Akademik etkinlikler
1975 Mart: İstanbulÜniversitesi. Felsefe Bölümünde asistanlık.
1977 Mayıs: Felsefe doktoru (tez, biyoloji felsefesine dair).
1978: NATO bursuyla Pariste biyoteknoloji seminerlerine iştirâk (temmuz-eylül).
1982 Mayıs: Yardımcı Doçentlik.
1982 ekim: Doçent (Tez, yine biyoloji felsefesi üzerine).
1985: Penn State University (A.B.D.)de “Kant'ın A Priori Bilgi İstidâtı” konulu konferans verilmesi.
1988 Eylül: Profesörlük.
1992 – 1993: İSTAC Kuala Lumpur/ Malezya'da misâfir öğretim üyeliği.
1994: Viyana Üniversitesi Bilim Felsefesi Bölümünde Şubat – Haziran döneminde misâfir öğretim üyeliği.
1996: İstanbul Üniversitesi Araştırma Fonunun mâlî desteğiyle Orta Asya Türk Cumhuriyetlerinde Ekim – Kasım döneminde (Kazakistan, Kırgızistan, Özbekistan, Tacıkistan ile Türkmenistan) araştırma gezisi yapılması.
1995, 1997 ile 1999: ISTAC (Kuala Lumpur)da Haziran – Eylül döneminde misâfir öğretim üyeliği.
2002 Temmuz: Bulgaristan – Makedonya – Kosova gezisi.
2006 Mayıs: Pakistan gezisi.
2006 Haziran: Bosna gezisi; Berlin’de konuşma.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 of 1 review
October 11, 2016
1. Karya Durali ini sebetulnya sangat berharga - sebab pertamanya, beliau menggariskan dengan begitu jelas tentang kedudukan ilmu kaji hayat yang memasuki garis yang bukan biotik sahaja. Menuju ke muka-muka akhir bukunya ini memang terkaitlah apa beliau jelaskan terlebih dahulu di depan (seperti tentang cabang ilmu kaji hayat dan huraiannya, persoalan besar dalam ilmu kaji hayat seperti soal manusia itu apa, kedudukan a priori dan a posteriori dan ideanya untuk disalirkan untuk kait metafizik dan ilmu kaji hayat).
2. Untuk berlaku adil, ulasan ini akan diperkembang lagi, namun, sayangnya, selain karya Durali dalam buku 'Knowledge, Language, Thought, and the Civilization of Islam: Essays in Honor of Syed Muhammad Naquib Al-Attas' yang bertajuk 'Evolution', karyanya yang lain belum ada dalam bahasa yang tergapai sekarang (iaitu bahasa Turki).
3. Bahkan karyanya yang ini pun, saya pinjam daripada Universiti Malaya, entah bila kali terakhir disentuh, dibaca dan difahami.
4. Durali memulakan tulisannya dengan membawa kita bermula dengan Aristotle (Part One: Aristotle's Thoughts Concerning the Problem of the Living Beings and their Evolution) di mana bahasan utamanya yang penting adalah tentang isu 'perubahan' (change) dan 'becoming'. Keduanya, dalam bahasan ini, dibawanya kepada bioetika dan metafizik.
5. Bahagian kedua, beliau mencerahkan dengan menerangkan kaitan bagaimana falsafah ilmu kaji hayat yang bersifat abstrak akan mengalir dengan subjek di bawahnya iaitu yang dipanggil 'parabiologi'. Di sini, Durali ada memapar gambar rajah berkaitan susun atur dan perkaitan bidang-bidang di bawah nama ilmu kaji hayat. Bab ini, pada saya, sangat bagus sebab menjelaskan tujuan setiap sub-bidang ilmu kaji hayat dan topik utamanya.
6. Bahagian 3 dan 4, lebih bersifat falsafah iaitu 'Part Three: Biological Foundation of A Priori Cognitive Faculties' dan 'Part Four: Philosophy-Science from the Biotic Standpoint'. Di sini, Durali mengkedepankan soalan: 'Bolehkah Ilmu A Priori menjadi Saintifik?' dan bahasannya bertitik tolak daripada komentarnya terhadap karya Kant tentang aspek ini sejak bab terdahulu juga. Manakala bab terakhir, Durali mengaitkan lapis biotik itu dengan lapis-lapis lain (ilmu kaji hayat ini tidak berdiri sendiri - mungkin harus semak juga di sini idea Mayr tentang autonomi biologi, mungkinkah membantu?) iaitu ilmu kaji hayat adalah 'link' antara lapis fizikal dan budaya.
Karya Durali ini memerlukan telaah lanjut lagi. Antara bahan dalam bibliografinya yang dicam namanya, selain Kant, ialah Aristotle, Prof Naquib al-Attas, Fransisco Ayala, Henri Bergson, Jose Ortega, Ernst Mayr, Jacques Monod, Ernest Nagel, Nicolai Hartmann, Carl Hempel, dan beberapa lagi.
2. Untuk berlaku adil, ulasan ini akan diperkembang lagi, namun, sayangnya, selain karya Durali dalam buku 'Knowledge, Language, Thought, and the Civilization of Islam: Essays in Honor of Syed Muhammad Naquib Al-Attas' yang bertajuk 'Evolution', karyanya yang lain belum ada dalam bahasa yang tergapai sekarang (iaitu bahasa Turki).
3. Bahkan karyanya yang ini pun, saya pinjam daripada Universiti Malaya, entah bila kali terakhir disentuh, dibaca dan difahami.
4. Durali memulakan tulisannya dengan membawa kita bermula dengan Aristotle (Part One: Aristotle's Thoughts Concerning the Problem of the Living Beings and their Evolution) di mana bahasan utamanya yang penting adalah tentang isu 'perubahan' (change) dan 'becoming'. Keduanya, dalam bahasan ini, dibawanya kepada bioetika dan metafizik.
5. Bahagian kedua, beliau mencerahkan dengan menerangkan kaitan bagaimana falsafah ilmu kaji hayat yang bersifat abstrak akan mengalir dengan subjek di bawahnya iaitu yang dipanggil 'parabiologi'. Di sini, Durali ada memapar gambar rajah berkaitan susun atur dan perkaitan bidang-bidang di bawah nama ilmu kaji hayat. Bab ini, pada saya, sangat bagus sebab menjelaskan tujuan setiap sub-bidang ilmu kaji hayat dan topik utamanya.
6. Bahagian 3 dan 4, lebih bersifat falsafah iaitu 'Part Three: Biological Foundation of A Priori Cognitive Faculties' dan 'Part Four: Philosophy-Science from the Biotic Standpoint'. Di sini, Durali mengkedepankan soalan: 'Bolehkah Ilmu A Priori menjadi Saintifik?' dan bahasannya bertitik tolak daripada komentarnya terhadap karya Kant tentang aspek ini sejak bab terdahulu juga. Manakala bab terakhir, Durali mengaitkan lapis biotik itu dengan lapis-lapis lain (ilmu kaji hayat ini tidak berdiri sendiri - mungkin harus semak juga di sini idea Mayr tentang autonomi biologi, mungkinkah membantu?) iaitu ilmu kaji hayat adalah 'link' antara lapis fizikal dan budaya.
Karya Durali ini memerlukan telaah lanjut lagi. Antara bahan dalam bibliografinya yang dicam namanya, selain Kant, ialah Aristotle, Prof Naquib al-Attas, Fransisco Ayala, Henri Bergson, Jose Ortega, Ernst Mayr, Jacques Monod, Ernest Nagel, Nicolai Hartmann, Carl Hempel, dan beberapa lagi.
Displaying 1 of 1 review