أصنام المجتمع : بحث في التحيز والتعصب والنفاق الاجتماعي

by عبد الجليل طاهر

للتحميل: https://archive.org/download/Asnamalm...

194 pages

Published January 1, 2016

Reviews

[Tahani Shihab · Rating 4 out of 5]

كتاب جميل عن عبادة الأصنام البشرية وتقديسها.


اقتباسات



“تُشاد الأصنام في المجتمع لأسبابٍ تقتضيها الحالة الاجتماعية، والسياسية، والاقتصادية على قواعد وركائز تدعمها قوى مادية ومعنوية، تهدّد الناس في قوتهم، ورزقهم، وأطفالهم، وحريتهم، وطموحهم، حتى يدبّ اليأس إلى قلوبهم، ويستسلموا للأمر الواقع، فيُبتلون بالخداع، والنفاق، والتلوّن، والسلوك الحرباوي”.

"يلجأ الناس إلى عبادة الأصنام حين يكون واقعهم مريرًا وبغيضًا، يضطرون تحت ضغط بؤس الواقع ليضحوا بكل قيمة تجعل من الحيوان إنسانًا في سبيل البقاء. أي أنهم يرون في عبادة الأصنام وسيلة ناجحة لتحقيق التوازن بين رغائبهم وآمالهم وبين الحالة الاجتماعية”.

“يوجد لكل حقبة تاريخية، ولكلّ حالة اجتماعية صنمٌ أو مجموعة من الأصنام، تمارس أنواع السيطرة الاجتماعية التي تؤثر في توجيه الأوهام والفكر وتهييجها، وتجريد بعض من المفهومات من معانيها الحقيقية، وصب معاني جديدة لا تمت لها بصلة. كالدعاية والصحافة والأحزاب والمؤسسات الثقافية الأخرى، لتوجه الناس إلى قبلةٍ ترضاها”.

“لا يمكن أن يتكوّن صنم اجتماعي عن طريق حرية الرأي، والتعبير، والمناقشة، والجدل، والإقناع، والاعتقاد. وإنما باستعمال القوة، والزجر، والدعاية، والتزكية، والسلوك الرّعاعي. فحين تستجيب الجماهير للصنم فإنها تنقاد باللاشعور، كما لو كانت منومة تنويمًا مغناطيسيًا”.

“إن القسم الأكبر من آدابنا الشعبية وخلافاتنا وطقوسنا الاجتماعية مؤسس على مزيج غامض من التحيّز والتعصّب، والأوهام والصور الذهنية المختلفة”.

“إنّ الحقيقة هي أننا نُولد في عالم مملوء بالأوهام والأصنام والآراء غير المنطقية، ولسنا مخيّرين في قبولها أو رفضها، بل على العكس من ذلك! إننا مضطرون لاكتسابها عربونًا لعضويتنا في المجتمع”.

“لقد ثبت أن ما دُعي قديمًا (صوت الضّمير) إنّما هو في الحقيقة صوت الفئة الاجتماعية، وليس صوتًا خفيًا قادمًا من عالم الغيب، يكلم الإنسان في وحدته وخلوته. ولما كان الإنسان يملك ذاكرة تستوعب خرافات وأوهام وأساطير. فإنّ بإمكانه أن يطوّر وعيًا لصوت الفئة الاجتماعية التي ينتمي إليها. فالضمير إذًا ما هو في الحقيقة إلا صدى لصوت الجماعة أو لقيم الجماعة. وبهذا يصبح الضّمير أداة فعّالة في السيطرة على سلوك الافراد وعلى الإنتاج الفكري”.

“ يختلف (المثقف الحقيقي) عن المهرّج أو المهيّج، إذ يتصف (المثقّف) بعدم تحيّزه، وعدم تعصّبه لبعضٍ من الأوهام، لانه يبدأ في مناقشة الأوهام التي يعتنقها هو نفسه، ليكون حذرًا ويقضًا من تأثيرها في الحقائق التي يجمعها، ويصنّفها ويشرحها، ويفسّرها ويحلّلها ويعرضها”.

“يجدر بنا أن ننزع أقنعتنا الشخصية، ونتخلى عن قناعاتنا المسبقة، قبل أن نبدأ بكشف أقنعة الآخرين. وبمعنى آخر، يجب أن نكون قادرين على العروج عن أنفسنا، ووضعها على طاولة التشريح والتحليل، حتى نتعلّم كيف نشرّح الآخرين ونحلّلهم”.

“كلما اتّسع مجال الحرية الفردية، تزداد الحركة والحياة وينشط النمو في المجتمع، فمن أجل السيّر بالمُجتمع قُدُمًا، يجب أن تتظافر الجهود على التقليل من شأن الأصنام، وتحرير العقوول من الأوهام والخرافات”.

“إنّ السّبيل الوحيد لتحقيق الوصول إلى مجتمع من دون أصنامٍ، هو طريق الحُرّيّة الفكريّة، والمناقشةُ، والجدل، والتناقض، حتّى لا يكون الأفراد عبيدَ الفِكر، وأوهامٍ وأصنامٍ لا تخضع للبحث العلمي والمنطق”.

[Sura ✿ · Rating 2 out of 5]

"ان السبيل الوحيد لتحقيق الوصول الي مجتمع من دون اصنام هو طريق الحرية الفكرية و المناقشة و الجدل و التناقض حتى لا يكون الافراد عبيد الفكر و الوهم و اصنام لا تخضع للبحث العلمي و المنطق "

و ما تقدم يجب ان يبدأ في العائلة، المؤسسة الاهم و الاكثر فشلا في مجتمعنا، ومن فشلها يعزى سبب فشله.



القراءة الثالثة و الثلاثون مع مجموعة IGRs*

[Abrar Hani · Rating 2 out of 5]

الكتاب جيد والاسلوب سلس وخفيف ، يناقش نشأة الاصنام ، انواعها ، اسباب حاجة الانسان لوجودها وتأثيرها على المجتمع .
شخصياً لم يضف لي الكثير لكن الكتاب مفيد لمن يرغب بمقدمة لمثل هذه المواضيع او لأخذ فكرة عامة عن طبيعة خلق الاصنام والاوهام الاجتماعية .

" إن السبيل لتحقيق الوصول إلى مجتمع من دون اصنام ، هو طريق الحرية الفكرية والجدل والتناقض حتى لا يكون الأفراد عبيد الفكر واوهام واصنام لا تخضع للبحث العلمي والمنطق"

[Nabil Zouine · Rating 4 out of 5]

يعتبر الكتاب مدخلا جيدا لفهم ظاهرة الأصنام الاجتماعية (طبيعتها، تاريخها) وطريقة اشتغالها عن طريق السدنة الذين يستفيدون من سلطة الصنم ويدعون فئات من المجتمع الى تبني أفكارهم والخضوع لها.
كذلك الصراع بين الأصنام، القديمة والجديدة التي تحل محلها إما كسيرورة أي على نهج الصنم القديم أو راديكالية -قطيعة مع الصنم القديم.
كذلك يبرز دور الفرد-المجتمع في صعود صنم وأفوله.
يبقى السؤال، كيف التخلص من الأصنام ؟ أولا: فهمها وفهم طرق اشتغالها. ثانيا: طرح حلول، وربما الحل الذي أكد عليه الكاتب هو الحرية الفكرية، والمناقشة، والجدل، والتناقض؛ كسبيل للحد من قيد الأصنام والتخلص منها.

[يـٰس قرقوم · Rating 3 out of 5]

"إنّ السبيل الوحيد لتحقيق الوصول إلى مجتمع من دون أصنام، هو طريق الحُرّيّة الفكريّة، والمُناقشة، والجدل، والتناقض، حتّى لا يكون الأفراد عبيدَ الفكر، وأواهمٍ وأصنامٍ لا تخضع للبحث العلمي والمنطق"

آخر قراءاتي، بحث جيّد وملمّ كذلك حول التحيّز والتعصّب والرياء والنفاق الإجتماعي وأصنام المجتمع بصفة خاصة، أسبابها ودوافعها، تاريخها وطبيعتها، وأخيرًا ماذا سيكون المجتمع دون أصنام أو أوهام؟
كنت قد بحثت عن سيرة المؤلف، حتى أعرف عنه قبل البدء في القراءة، وجدت أنّه من روّاد علم الإجتماع -وهذا ما ذكره علي الوردي أيضًا في أحد كتبه- وأنّه كان قد درّس أيضًا في جامعة طرابلس في فترة ما!
هذه النبذة القليلة أقارت لدي قليل من الإهتمام، لقراءة المزيد من أعماله في أوقات متفرقة أخرى، نظرًا لدسامة المحتوى والموضوع.

[مصطفى كمال جواد · Rating 3 out of 5]

ان هذا الكتاب ربما يعكس بشكل قليل
عنوانه
ومما يجب ايضاحه ان الكاتب يقصد بالعنوان الاصنام المعنوية او الفكرية
..
اذا جعلك اسم الكتاب تتحمس فحاول ان تتريث وترى كلامي ثم تقرر
...
الكتاب لا يدخل في جوهر الموضوع بشكل اساسي
ولا يعطي تحليلات و تفسيرات المؤلف
بل هو يعرض اراء ووجهات نظر اعدة علماء مختلفين ويعلق عليها بالاتفاق او الاختلاف و في النهاية يعلق حولها المؤلف بشكل مختصر
وايضا لا يعطي امثلة عن الواقع الحالي للظاهرة التي يدرسها بل يتحدث بشكل عام وضبابي

...
عرض الاراء العلماء لدرجة تظن انه كتاب اكاديمي يحتاج لان يكون عندك معلومات عامة عن التخصصات الانسانية لكي تستطيع
ان تفهمه
احيانا اشعر اني اقرأ كتاب اكاديمي وليس كتاب يشرح ظاهرة ويتفنن في اعطاء الامثلة والتحليل
...
ومع ذلك فهو كتاب يقدم لك معلومات عامة
مثلا عن الحقبات التاريخية والمذاهب الفكرية ،ربما تعجبك

وايضا يحتوي على صفحات قليلة مملة وغير مفهومة
...
والكتاب في مواضيع عديدة يناقش فكرة الموصوغية في البحث العلمي وما هو عكسها اي الذاتية
...
من الصفحات التي اعجبتني
صفحة 22
و56
و 61-62
و71
و92
و 102
و112
و 173

[Hussein Harbi · Rating 3 out of 5]

مجتمع عبد الجليل الطاهر
(1)
لعلّ هذا الكتاب الصادر في عام 1956، يتجاوز موضوعه، بالنسبة لي على الأقل؛ فأنا مهووسٌ بالمقارنات الفكرية والمذاهب الفلسفية والنفسية والاجتماعيّة. وتقديم الروائي علي بدر للكتاب، يغوينا أكثر؛ فقد حاول أن ينتصر للطاهر على حساب الوردي، فالأول تخرّج من جامعة شيكاغو والثاني من جامعة تكساس، ومن الطبيعيّ أن يكون بدر في صفّ الطاهر، وفي جملةٍ قصيرةٍ لكنّها جوهرية، يقول بدر: كان الوردي يكره الشيوعيّة!. لا يُخفى على أحد تأثير الوردي في الثقافة العراقية؛ فكلّنا خرجنا من سدارته (اقتباس من دوستويڤسكي عن معطف غوغول) فكيف بعلم الاجتماع العراقي؟.
(2)
الأصنام عند الطاهر، إمّا أن تنتج في مجتمع ابتدائي [بدائي] أو مجتمع يعاني من ديكتاتورية، ولا يحطمها (الأصنام) إلا الجدل والمناقشة والحرية الفكرية. قد نتفق معه أنّ المُقدّس ليس مقدسًّا بذاته وإنّما اكتسبها عن طريق التصورات الاجتماعيّة، كما يقول جبران خليل جبران: الحبّ ميزة في المحب وليس في المحبوب، لكنّ العلم الحديث (خاصةً علم النفس التطوريّ) لا يقبل أن تكون الأوهام والأصنام نتيجةً لعمليات اجتماعية وليست موروثة، يكاد يذوب الفرد نهائيا عند الطاهر: (لا نفكر بالفرد كذرة منعزلة ومستقلّة ولكن ننظر إليه كعضو في فئة اجتماعية كالحزب السياسي والنادي ولهذا تصبح أوهامه وخرافاته أقنعة تستر مصالح الفئة التي ينتمي إليها ويخدم مصالحها. ولا يمكن أن تكون لأوهامه معنى بالنسبة إلينا إلا إذا عرفنا طبيعة تلك الفئة ووجهة نظرها)، (ومن الواجب دراسة وجدان الجماعة لمعرفة وجدان الفرد).
(3)
حاول الورديّ، أن يخلّق علم اجتماع عراقيّ، مادته المقاهي -كما كان يؤكد دائمًا- بالاعتماد على نظريّات آخرين، ورغم أنّه قلّما ذكرهم (باستثناء كتاب منطق ابن خلدون). نجد الطاهر في (أصنام المجتمع) ، يستشهِد بالفلاسفة وعلماء الاجتماع.
وأنا أظن أن علم الاجتماع قد تبلور بالقضاء على الله كقانونٍ خالد في تفسير المجتمع وحركته، وحدث كلّ ذلك بعد أن قامت بذلك العلوم الطبيعيّة، ولكنّ العلوم الإنسانية تدرس الإنسان بمشاعره وتناقضاته، فمن الصعب الركون إلى التجربة وحدها (وهذا ما سعى إليه الأمريكيون المهووسون بالنتائج دون الأسباب)، فلا نتصوّر التخلّص من الصنمية داخل هذه المجالات العلميّة، وهذا ما حذّر منه فرانسيس بيكون، الذي أراد اخضاع كلّ شيء للشك للقضاء على الأوهام داخل الجامعة؛ فالعلمُ يتطلّب التغيير والتطوير الدائمين، لكنّ بيكون يعتقد بوجود نظام إلهيّ مُتقن ومتى أُزيلت عنه الشوائب تلاشت الأوهام!.
(4)
يلجأ الناس إلى (الطوبى) أو العالم اليوتيوبي المستقبلي عندما تقسو الأصنام وسدنتها، في انتظار مخلّص يصبح صنمًا متى ما تمكّن من ذلك؛ فالأصنام ليست أبدية وإنّما تخضع لتغيرات الاجتماعية.

[علي فائز · Rating 5 out of 5]

ان تكون في مجتمعٍ تحيط بهِ الأصنام من كل حدبٍ وصوب وتكثر فيه الخطوط الحمراء والرموز المقدسة فان ذلك يدعوك إلى قراءة كتاب عالم الاجتماع العراقي عبد الجليل الطاهر، الموسوم بعنوان( أصنام المجتمع) والمتكون من ست فصول، وربما يتساءل القارئ عن السبب الذي يجعل عالم مثل الطاهر يغيب عن ذاكرة اغلب العراقيين بينما هو يعد من طراز الوردي وشريعتي ورعيلهم، بل عده بعض الباحثين الأول أكاديميا، يرى الأستاذ كامل عبد الرحيم إن غياب نجم الطاهر يرجع إلى موقفه الفكري وابتعاده عن الحزب الشيوعي ونقده للتجربة الستالينية. مما أدى إلى ضياع جهده العلمي جراء التعتيم والتهميش المتعمد من قِبَلِ السلطة السياسية آنذاك وكما هو معروف فان الناس على دين ملوكها.
حينما تقرا الكتاب تجد نفسك إزاء لغة سلسلة غير متكلفة بعيدة عن التعقيد وقد اجتهد الطاهر في ان يجعلها مناسبة لكل قارئ..

تناول الطاهر الوضعية الصنمية، متجاوزا تعريف أبن الكلبي في كتابه الأصنام إذ عرفها " شيوع بعض الأوهام، والأساطير، والفِكَر المغلوطة، التي لا تخضع للبحث العلمي، والمنطق، فيتعصب لها الإنسان ويتحيز فتؤثر في كل وجوه حياته الفكرية، فتقيد عقله وتحدده" ص 11 وشخَّصَ الطاهر الأرضيّة التي ينشط فيها ظهور الأصنام حيث إنَّها تظهر في نوعين من المجتمعات: المجتمع البدائي سهل التركيب حيث تكون الروابط الدموية هي أساس كل التقسيم الاجتماعي. والمجتمع الدكتاتوري التسلطي حينما لا يكون للفرد شأن يذكر.
مشيرا في الوقت ذاته إلى استحالة أن يتَشَكَّلَ الصنم عن طريق حرية الرأي والتعبير والمناقشة والجدل والإقناع. وهذا ما يجعل الدين يدخل على الخط حينما يدعي رجاله القداسة وعدم مناقشة أيِّ رأي يصدر من قبلهم حينما يرفعون شعار ( في الجيش نفذ ثم ناقش، في الدين نفذ ولا تناقش). " إذن فإنَّ قيامَ الصنمِ يتطلب قبل ذلك وجود المحرمات والنواهي والأوامر التي يستجيب لها الأفراد دون أن يقدروا على مناقشتها وتحليلها ونقدها" 31 ويضع الطاهر الظواهر الصنمية على خشبة التشريح محللاً ومفككاً اجزائها واسسها الوجودية واهم العوامل التي بلورت ظهورها، بعد ذلك يتوصل الى العامل المشترك الأهم بين كل صنم عندها يضع الدواء الناجع الذي يبث الحياة في عقول الجماهير والتي بدورها تعرف ضحالة ما تعبد وتقدس فيقول" لا يمكن ان يتكون صنم أجتماعي عن طريق حرية الرأي والتعبير، والمناقشة، والجدل والاقناع، والاعتقاد، وانما باستعمال القوة والزجر والدعاية الكاذبة والتزكية والسلوك الحربائي الرعراعي" ص 17 وفي نهاية الكتاب يؤكد الطاهر بأستحالة وجود مجتمع خالٍ من الاصنام الاجتماعية في ظل وجود رقابة على الأفكار مما يجعل الجماهير تسير مثل القطيع دون ان تعرف الى اين تتجه " ان السبيل الوحيد لتحقيق الوصول الى مجتمعٍ من دون اصنام، هو طريق الحرية الفكرية، والمناقشة والجدل، والتناقض حتى لا يكون الافراد عبيد الفكر، واوهام واصنامٍ لا تخضع للبحث العلمي والمنطق"182

هنا مجموعة من الاقتباسات:
* الحياة دائماً وأبداً في تبدل ، ولا تحتاج إلى تفسير ما دامت متبدلة ، ولكن ظاهرة السكون والثبوت هي التي تحتاج إلى شرح وتفسير.

* أن الإنسان لا يولد منافقاً او مراوغاً او شريراً، وانما يتعلم ذلك كله من خلال عيشه مع الجماعة.

* ان الصنم والوهم يكتسبان المعاني من الإضافات التي تلصقها الكائنات البشرية بها.

* الخطر كل الخطر، أن تتغلغل قدسية الاصنام في ضمائر الناس وعقولهم، وان تدور حولها الخرافات والاساطير، حتى تغدوا بنظر المنافقين والسذج من الناس انها جزأ لا يتجزأ من تكوين المجتمع، وان وجودها شرط أساسي، لاحلال التضامن بين افراد المجتمع، واحكام التوازن بين الفئات الاجتماعية المتعارضة.

* يصنع الناس أوهامهم واصنامهم بهدف ان يعيشوا متكيفين مع حالة أجتماعيةٍ تكونت في الماضي، ومرت في مدد ومراحل من التطور.

* ان البحث في اثر الاصنام في المعرفة من اقدس واجبات المتعلم، حيث يجب عليه، ان يتعقب أصول المزالق حتى تسلم المعرفة من الشوائب، والنقائص، ويتخلص الانسان من كل أنواع التحيز، والتعصب والانانية، فيرى الحقيقة الواقعية ناصعة منعزلة عن كل ما يلتصق بها من احكام ذاتية.

* ان الحقيقة هي اننا نولد في عالم مملوء بالاصنام والاوهام والاراء غير المنطقية، ولسنا مخيرين في قبولها او رفضها، بل على العكس من ذلك إننا مضطرون لاكتسابها عربوناً لعضويتنا في المجتمع.

* من المستحيل ان نجد انساناً واحداً مجرداً وخالياً من أنواع التحيز والتوهم، والانانية، والتعصب كافة، فإذا كان هذا الامر ممكناً اصبح الانسان ممسوخاً لا طعم له ولا رائحة.

* كلما قرأ الإنسان كتاباً، تنتج خفة عظيمة في عقله، يتجرد من خلالها من الاصنام التي كانت محيطة به.

* من خصائص الصنم أن يجزأ الأمة، وأن يغذي التنافر والتباغض، حيث يضطر الأفراد إلى ان يدافعوا عن اوهامهم واصنامهم، وان يعملوا على تقويض اصنام الاخرين وتبديد اوهامهم.

* اذا تعاونت السلطة، والاصنام في القضاء على الحرية، فإنهم يمهدون لطريق ظهور النفاق، والرياء والخداع والحيلة.

* من مصلحة الاصنام أن لا تنشر المعرفة العلمية، وألا يشيع العلم حتى يبقى الناس متعصبين لمجموعة من الأوهام والخرافات التي تضع حجاباً كثيفاً على بصائرهم فتحول دون الوصول الى المعرفة الواقعية.

* يختلف (المثقف الحقيقي) عن المهرج أو المهيج إذ يتصف (المثقف) بعدم تحيزه، وعدم تعصبه لبعضٍ من الأوهام، لانه يبدأ في مناقشة الأوهام التي يعتنقها هو نفسه، ليكون حذراً ويقضاً من تأثيرها في الحقائق التي يجمعها، ويصنفها ويشرحها، ويفسرها ويحللها ويعرضها.

* ينذر (المثقف) حياته لخدمة المعرفة وحدها، من دون ان يستخدمها لمصلحة صنمٍ أو سدنة أو فئة أو مقطعٍ بعكس (المتعلم) الذي وهب انتاجه العقلي لترويج نوع من الدعاية، او وقف قلمه على الدفاع عن اوهامٍ خاصة تنشر السموم في جسم الامة، وتوسع شقّة الخلاف بين أبنائها. في الصفحات 101-102 تفصيل رائع لبيان الفرق بين المثقف والمتعلم.

* يلجأ الناس الى عبادة الاصنام حين يكون واقعهم مريراً وبغيضاً يضطرون تحت ضغط بؤس الواقع ليضحوا بكل قيمة تجعل من الحيوان انساناً في سبيل البقاء.

* لقد ثبت أن ما دعي قديماً (صوت الضمير) إنما هو في الحقيقة صوت الفئة الاجتماعية، وليس صوتاً خفياً قادماً من عالم الغيب، يكلم الإنسان في وحدته وخلوته..... إذاً في الحقيقة ما هو الا صدى لصوت الجماعة او لقيم الجماعة وبهذا يصبح الضمير أداة فعالة في السيطرة على سلوك الافراد وعلى الإنتاج الفكري.

* أننا نطل على أنفسنا من خلال ما تعكسه اراء الجماعة، وصورها الذهنية ومواقفها، وليست هنالك طريقة أخرى لمعرفة أنفسنا غير هذه الطريقة، فاحترام النفس مثلاً ما هو الا الاحترام الذي تناله من الجماعة، وحتى النجاح والشهرة، واللقب، ما هي الا التقدير الذي يبديه الاخرون نحو فعاليات بعضٍ من الافراد، فلقد وضعت الجماعة بعضاً من المقاييس وبعضاً من الاصنام، وطلبت من الافراد أن يتوجهوا نحوها ليكون النجاح حليفهم.

* يقول الفلاسفة: أن كل رذيلة هي خطأ يرتكبه العقل، فالجريمة أخت التحيز والتعصب، والفضيلة اخت الحقيقة. ولكن ماهي مقاييس الحقيقة؟ الجواب: تعتمد المقاييس على التناقض والجدل والمناقشة. فكأنما أراد الله ان يجعل الحقيقة مكافأةً للمناقشة واختلاف الرأي.

* يصنع المجتمع الأوهام والاصنام والاساطير، وينقلها عن طريق التربية والتعليم من جيل الى جيل.

* اذا كانت البطون جائعةً، والجسم عارياً، احتاج الإنسان إلى الأوهام والأخيلة التي تبرر وضعاً من دون طعام ومن دون لباسٍ، او تعد الإنسان بإمكانية التلذذ بالطعام واللباس في الدنيا والاخرة؛ فأذا تحسنت ظروفه المعاشية فسوف يتحرر من اوهامه وخرافاته.

* ليس من الضروري أن تكون الأصنام مصنوعة من الذهب أو الفضة أو الخشب، فالأصنام الإجتماعية كثيرة منها الأساطير والأوهام والأفكار المغلوطة التي لا تخضع للعلم أو المنطق وتُقيد العقل وتحدده وتجعله يتحيز ويتعصب.

[Ola Marwan · Rating 4 out of 5]

كتاب عميق ، و ليس سهلًا للقراءة ،بحاجة لقارئ متمرس لكتب الفكر و الفلسفة ،على الرغم من أنّي لم أتشبع إلِا لأربعين بالمئة من محتواه ،بإمكاني أن أقول أنّه يختطب كل فرد منّا ،و على الرغم أنّه كُتِبَ بالقرن الماضي إلّا أنّه يمسنا .