What do you think?
Rate this book
المشروع النهضوي العربي: مراجعة نقدية
252 pages, Kindle Edition
Published February 29, 2016
6 people are currently reading
187 people want to read
About the author
محمد عابد الجابري
66 books1,051 followersمحمد عابد الجابري (1936 بفكيك، الجهة الشرقية - 3 مايو 2010 في الدار البيضاء)، مفكر وفيلسوف عربي من المغرب، له 30 مؤلفاً في قضايا الفكر المعاصر، أبرزها "نقد العقل العربي" الذي تمت ترجمته إلى عدة لغات أوروبية وشرقية. كرّمته اليونسكو لكونه “أحد أكبر المتخصصين في ابن رشد، إضافة إلى تميّزه بطريقة خاصة في الحوار”.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 3 of 3 reviews
May 18, 2017
في هذا الكتاب يتعرض الجابري رحمه لله لمشروع النهضة العربية بالنقد.
بدأ الجابري بعرض السياق الذي تشكل فيه مشروع النهضة العربية و الذي يرى أنه لم يكن مساعدا فذكر مما ذكر الحداثة الأوروبية بشقيها الإستعماري و التنافسي و مشروع الإشتراكية العالمية و مشروع الصهيونية و يؤرخ الجابري لهذه المشاريع و يبين أثرها السيئ على مشروع النهضة العربية.
يركز الجابري على المدارس الثلاث التي يعتبر أنها حملت مشروع النهضة العربية و هي الحركة السلفية و الحركة القومية و الحركة الليبرالية.
ركز في في نقده للحركة السلفية على الشيخ محمد عبده و الأفغاني بوصفهما أهم أعلام المدرسة السلفية.
و يرى الجابري أن الحركة السلفية نجحت بشكل كبير في تجديد الدين و تخليصه من الشوائب التي خالطته كما أنها حررت العقل من جمود التقليد و أحيت اللغة العربية و لكنها فشلت فشلا ذريعا في المجال السياسي فإنها و إن نجحت في تحشيد الجماهير لاستخدامها الخطاب الديني لاستنهاض الهمم إلا أنها لم تتعد الشعارات و السبب إلى هذا هو أنه ليس في الإسلام نظرية سياسية متكاملة و لم يستطيعو أن يتفقو على نظام سياسي محدد و يذكرنا هنا أن حسن البنا سئل عن النظام السياسي الذي يتبناه الإخوان فأجاب أن هذه مسالة ستجر الإختلاف و أن الأحرى هو الإجتماع في اللحظة الراهنة ويبدو أن هذه اللحظة لم يتم تجاوزها.
أما في معرض حديثه عن الحركة القومية فركز على علمين من أعلامها و هما ميشيل عفلق و ساطع الحصري.
و من جملة ما يعيبه الجابري على هذه المدرسة هو تفريغ وعائي اللغة و التاريخ (العربيين)من الثقافة العربية و الإسلامية و النزوع الرومانسي لروادها وعدم الإنطلاق من الواقع الراهن و تقديمهم الوحدة (الحلم المستحيل) على الديمقراطية و التقدم.
أما الحداثيين فإن النقد الأساسي الذي يقدمه الجابري هو أن دعوتهم للقطيعة مع التراث و الإلتحاق بالحداثة لا تستقيم لكون الأمة العربية لم تقطع الأطوار التي قطعتها الأمم الغربية.
و على العموم فإن كل هذه المدارس همشت الديمقراطية حسب رأي الجابري فالسلفيون رفضوها و ارتأو أن المستبد العادل هو الكفيل بإحياء الأمة (يحيل هنا إلى كلمة محمد عبده المشهورة) والقوميون همشوها على حساب مشروع الوحدة أما الحداثيون و إن لم يصرحو بالأمر فإنهم لم يتقبلو الديمقراطية لأنها تعني حكم الأغلبية التي يرون أنها غير مؤهلة و يرفضون إلا أن تكون النحب الحداثية هي التي تحكم.
و بالجملة فهذا كتاب لطيف فيه تأريخ و نقد للمشروع النهضوي العربي من مفكر مقتدر و صاحب رؤى ناضجة و عميقة.
بدأ الجابري بعرض السياق الذي تشكل فيه مشروع النهضة العربية و الذي يرى أنه لم يكن مساعدا فذكر مما ذكر الحداثة الأوروبية بشقيها الإستعماري و التنافسي و مشروع الإشتراكية العالمية و مشروع الصهيونية و يؤرخ الجابري لهذه المشاريع و يبين أثرها السيئ على مشروع النهضة العربية.
يركز الجابري على المدارس الثلاث التي يعتبر أنها حملت مشروع النهضة العربية و هي الحركة السلفية و الحركة القومية و الحركة الليبرالية.
ركز في في نقده للحركة السلفية على الشيخ محمد عبده و الأفغاني بوصفهما أهم أعلام المدرسة السلفية.
و يرى الجابري أن الحركة السلفية نجحت بشكل كبير في تجديد الدين و تخليصه من الشوائب التي خالطته كما أنها حررت العقل من جمود التقليد و أحيت اللغة العربية و لكنها فشلت فشلا ذريعا في المجال السياسي فإنها و إن نجحت في تحشيد الجماهير لاستخدامها الخطاب الديني لاستنهاض الهمم إلا أنها لم تتعد الشعارات و السبب إلى هذا هو أنه ليس في الإسلام نظرية سياسية متكاملة و لم يستطيعو أن يتفقو على نظام سياسي محدد و يذكرنا هنا أن حسن البنا سئل عن النظام السياسي الذي يتبناه الإخوان فأجاب أن هذه مسالة ستجر الإختلاف و أن الأحرى هو الإجتماع في اللحظة الراهنة ويبدو أن هذه اللحظة لم يتم تجاوزها.
أما في معرض حديثه عن الحركة القومية فركز على علمين من أعلامها و هما ميشيل عفلق و ساطع الحصري.
و من جملة ما يعيبه الجابري على هذه المدرسة هو تفريغ وعائي اللغة و التاريخ (العربيين)من الثقافة العربية و الإسلامية و النزوع الرومانسي لروادها وعدم الإنطلاق من الواقع الراهن و تقديمهم الوحدة (الحلم المستحيل) على الديمقراطية و التقدم.
أما الحداثيين فإن النقد الأساسي الذي يقدمه الجابري هو أن دعوتهم للقطيعة مع التراث و الإلتحاق بالحداثة لا تستقيم لكون الأمة العربية لم تقطع الأطوار التي قطعتها الأمم الغربية.
و على العموم فإن كل هذه المدارس همشت الديمقراطية حسب رأي الجابري فالسلفيون رفضوها و ارتأو أن المستبد العادل هو الكفيل بإحياء الأمة (يحيل هنا إلى كلمة محمد عبده المشهورة) والقوميون همشوها على حساب مشروع الوحدة أما الحداثيون و إن لم يصرحو بالأمر فإنهم لم يتقبلو الديمقراطية لأنها تعني حكم الأغلبية التي يرون أنها غير مؤهلة و يرفضون إلا أن تكون النحب الحداثية هي التي تحكم.
و بالجملة فهذا كتاب لطيف فيه تأريخ و نقد للمشروع النهضوي العربي من مفكر مقتدر و صاحب رؤى ناضجة و عميقة.
July 25, 2021
يقدّم د.محمد عابد الجابري في هذا الكتاب مراجعة نقدية شاملة للمشروع النهضوي العربي وأبرز أفكاره ومنظّريه وسياق تطوّره وأبرز العراقيل التي حالت دون تحقيقه في خمس فصول رئيسية تقع ضمن ١٩٠ صفحة، وتكمن أهمية الكتاب في قدرة الجابري على تفكيك الأفكار ونقدها بسلاسة وفتح أفق البحث والمعرفة
تنقّل في بداية الكتاب بين نقدٍ خارجي ونقد داخلي، حيث استهل مراجعته بوضع أهم المشاريع التي كانت تتصارع على مدار قرن من الزمن وكانت تتلخص في:
١-مشروع الحداثة الأوروبية بوجهها الآخر وهو الاستعمار
٢-مشروع الاشتراكية العالمية
٣-مشروع الحركة الصهيونية العالمية
٤- المشروع النهضوي العربي
وبيّن الجابري كيف أثرت المشاريع الثلاث الأولى على قدرة المشروع النهضوي العربي على التحقق والتطبيق على أرض الواقع، المشروع الذي كان يحمل في ملامحه الرئيسية مطالبات عدة بالحرية والوحدة والتقدم والجامعة الإسلامية وتمكين الفرد وغيرها من المطالبات العديدة
ثم انتقل إلى نقد المشروع داخلياً من خلال النماذج التي كانت تطرح نفسها ضمن سياق المشروع النهضوي العربي وكان أبرزها النهضة السلفية والجامعة الإسلامية بقيادة مشاريع جمال الدين الأفغاني والشيخ محمد عبده النهضوية وكذلك مشروع القومية العربية بقيادة ساطع الحصري وكذلك ميشيل عفلق
حيث ارتكز المشروع النهضوي العربي على شعار تحقيق الوحدة والتقدم، وفي تفكيك لمفاهيم الوحدة والتقدم حسب منظور النهضة السلفية والقومية العربية كانت بقية الفصول التي خصص لها الجابري شرحاً مفصلاً عن مصير هذه الشعارات من واقعنا الحالي
فقدم في فصل " النهضة والسلفية" تفكيكاً شاملاً لمشاريع جمال الدين الأفغاني والشيخ محمد عبده النهضوية وأبرز ملامح النقد حول أطروحاتهما وتتشكل حول علاقة الدين بالسياسة والقدرة على تقديم مشروع واضح للأمة ما بعد النهضة، فكان الاتجاه السلفي يعتمد على الدين من أجل التعبئة السياسية
كذلك قدم نقداً شاملاً لمشروع القومية العربية وأطروحات أبرز روادها وهو ساطع الحصري الذي حدد مقومات الأمة بأنها اللغة والتاريخ التي يرى الجابري بأن فيها إفقاراً لمفهوم الأمة التي يجب أن ترتكز على ثقافة وتراث مشترك أيضاً، وثقافة وتراث هذه الأمة هي ثقافة وتراث إسلامي بالضرورة
كذلك تنقّل بين أطروحات ميشيل عفلق وصِدام الخطاب القومي مع الخطاب الإسلامي وأبرز عثرات المشروعيْن كذلك واقع شعار الوحدة في ظل الدولة القطرية الحديثة وخطاب التقدم وواقع الوطن العربي ما بعد الاستقلال. حيث توصل في نهاية نقده أن أيدولوجيا الخطاب القومي كانت منفصلة عن السياسة.
كل هذا وتفاصيل أخرى تستحق البحث والنقد في هذا الكتاب من التيارات والأفكار التي أشار إليها الجابري في دراسته للمشروع النهضوي العربي تجعل من هذا الكتاب بوابة انطلاق لمراجعات وردود أكثر تفصيلاً
https://www.instagram.com/p/CRuQHczD6...
تنقّل في بداية الكتاب بين نقدٍ خارجي ونقد داخلي، حيث استهل مراجعته بوضع أهم المشاريع التي كانت تتصارع على مدار قرن من الزمن وكانت تتلخص في:
١-مشروع الحداثة الأوروبية بوجهها الآخر وهو الاستعمار
٢-مشروع الاشتراكية العالمية
٣-مشروع الحركة الصهيونية العالمية
٤- المشروع النهضوي العربي
وبيّن الجابري كيف أثرت المشاريع الثلاث الأولى على قدرة المشروع النهضوي العربي على التحقق والتطبيق على أرض الواقع، المشروع الذي كان يحمل في ملامحه الرئيسية مطالبات عدة بالحرية والوحدة والتقدم والجامعة الإسلامية وتمكين الفرد وغيرها من المطالبات العديدة
ثم انتقل إلى نقد المشروع داخلياً من خلال النماذج التي كانت تطرح نفسها ضمن سياق المشروع النهضوي العربي وكان أبرزها النهضة السلفية والجامعة الإسلامية بقيادة مشاريع جمال الدين الأفغاني والشيخ محمد عبده النهضوية وكذلك مشروع القومية العربية بقيادة ساطع الحصري وكذلك ميشيل عفلق
حيث ارتكز المشروع النهضوي العربي على شعار تحقيق الوحدة والتقدم، وفي تفكيك لمفاهيم الوحدة والتقدم حسب منظور النهضة السلفية والقومية العربية كانت بقية الفصول التي خصص لها الجابري شرحاً مفصلاً عن مصير هذه الشعارات من واقعنا الحالي
فقدم في فصل " النهضة والسلفية" تفكيكاً شاملاً لمشاريع جمال الدين الأفغاني والشيخ محمد عبده النهضوية وأبرز ملامح النقد حول أطروحاتهما وتتشكل حول علاقة الدين بالسياسة والقدرة على تقديم مشروع واضح للأمة ما بعد النهضة، فكان الاتجاه السلفي يعتمد على الدين من أجل التعبئة السياسية
كذلك قدم نقداً شاملاً لمشروع القومية العربية وأطروحات أبرز روادها وهو ساطع الحصري الذي حدد مقومات الأمة بأنها اللغة والتاريخ التي يرى الجابري بأن فيها إفقاراً لمفهوم الأمة التي يجب أن ترتكز على ثقافة وتراث مشترك أيضاً، وثقافة وتراث هذه الأمة هي ثقافة وتراث إسلامي بالضرورة
كذلك تنقّل بين أطروحات ميشيل عفلق وصِدام الخطاب القومي مع الخطاب الإسلامي وأبرز عثرات المشروعيْن كذلك واقع شعار الوحدة في ظل الدولة القطرية الحديثة وخطاب التقدم وواقع الوطن العربي ما بعد الاستقلال. حيث توصل في نهاية نقده أن أيدولوجيا الخطاب القومي كانت منفصلة عن السياسة.
كل هذا وتفاصيل أخرى تستحق البحث والنقد في هذا الكتاب من التيارات والأفكار التي أشار إليها الجابري في دراسته للمشروع النهضوي العربي تجعل من هذا الكتاب بوابة انطلاق لمراجعات وردود أكثر تفصيلاً
https://www.instagram.com/p/CRuQHczD6...
October 8, 2019
استغرقني وقت طويل حتى انهي قراءة كتاب محمد الجابري في نقد المشروع النهضوي العربي نظرًا لكونه كتاب عميق وزخم بالأفكار والتفاصيل وكنت دائما ما أتوقف واذهب للاستزادة من مرجع آخر أو لمعرفة تفاصيل أعمق عن شخصية عرج عليها الجابري في سبيل تقديمه للمشروع النهضوي العربي ، حقيقة اعتبر نفسي كنت جاهل بأسس المشروع القومي العربي قبل قراءة مراجعة الجابري الشاملة واعتبر هذا الكتاب بمثابة مرجع ومدخل هام لكل قاريء ومهتم بمعرفة تاريخ القومية العربية والمشروع النهضوي العربية بنظرة نقدية دقيقة ، ملاحظتي الصغيرة وما اعتبر نفسي في مقام نقد لمفكر عظيم مثل الجابري لكني لاحظت وكأن الكاتب اثناء استعراضه لأسباب تعثر النهضة العربية تعمد عدم الحديث عن دور الأنظمة السياسية العربية القائمة بإسهاب في الحالة العربية الحالية لكن ربما لذلك تفسيره برغبته في عدم التصادم معهم وإفساح المجال لذكاء القارئ حتى يشارك الجابري في تحليل الواقع واستنتاج الأسباب التي أدت إلى تأخر نهضة العرب .
Displaying 1 - 3 of 3 reviews