مدخل إلى نصوص الشرق القديم

by فراس السواح

يهدف هذا الكتاب إلى التعريف بأهم النصوص الأدبية لثقافات الشرق القديم، من أساطير وملاحم وحكم وأمثال وتراتيل وصلوات، وما إليها. وقد زاد المؤلف عليها عدداً من الدراسات التي تلقي الضوء على هذا الأدب وتساعد على فهمه وتذوقه. بعض هذه النصوص تم تقديمها بنصها الكامل، وبعضها الآخر من خلال مقاطع تعبر عن روحها ومقاصد مؤلفيها، لا سيما عندما تكون الرُقُم الفخارية غير واضحة تماماً للقراءة بسبب الكسور والتشوهات الحاصلة فيها، وعلى الرغم من أن المؤلف قد أرفق نصوصه بشروح وتحليلات، إلا أنه أبقى ذلك في الحد الأدنى الضروري الذي لا يؤدي إلى ملل القارىء غير المتمرس، آملاً في الوقت نفسه تزويد الباحثين في مجالات العلوم الإنسانية الأخرى بما يفيدهم من شواهد تغنيهم عن الرجوع إلى أمهات المراجع العالمية التي استند إليها.

Genres: History, Mythology, Religion, Anthropology

Unknown Binding

First published January 1, 2006

About the author

كاتب سوري ولد في مدينة حمص/سورية يبحث في الميثولوجيا وتاريخ الأديان كمدخل لفهم البعد الروحي عند الإنسان...

من أهم مؤلفاته:
- مغامرة العقل الأولى . دراسة في الأسطورة 1978.
- لغز عشتار. الألوهة المؤنثة وأصل الدين والأسطورة 1985.
- كنوز الأعماق. قراءة في ملحمة غلغامش 1987.
- الحدث التوراتي والشرق الأدنى القديم 1989.
- دين الإنسان. بحث في ماهية الدين ومنشأ الدافع الديني 1994.
- آرام دمشق وإسرائيل. في التاريخ والتاريخ التوراتي 1995.
- الأسطورة والمعنى: دراسات في الميثولوجيا والديانات المشرقية 1997.
- كتاب التاو وإنجيل الحكمة التاوية في الصين 1998.
- الرحمن والشيطان. الثنوية الكونية ولاهوت التاريخ في الديانات المشرقية 2000.
- موسوعة تاريخ الأديان تتألف من خمسة أجزاء 2004.
- مدخل إلى نصوص الشرق القديم 2006.
- الوجه الآخر للمسيح: مدخل إلى الغنوصية المسيحية 2007.
- إخوان الصفاء، مدخل إلى الغنوصية الإسلامية 2009.
- الإنجيل برواية القرآن 2011.

Reviews

[فايز غازي Fayez Ghazi · Rating 5 out of 5]

- الكتاب العاشر في الرحلة مع السواح، "مدخل الى نصوص الشرق القديم"، يعرّف السواح فيه بأهم النصوص الأدبية لسومر وبابل وآشور وكتعان ومصر من ملاحم واساطير وتراتيل وصلوات.

ص 7 "لقد كان الأدب الرافديني اول ادب معروف في تاريخ الإنسانية، وترك بصمته الواضحة على آداب الشعوب الأخرى شرقاً وغرباً"

- من قرأ مؤلفات السواح السابقة سيعرف ان معظم النصوص هنا قد استعملها في كتبه السابقة وأضاء عليها وحللها من حيث الفكرة او الطبيعة وقارنها بما قبل وبما بعد، لكن أهمية هذا الكتاب تنبع من هذا الجمع الممتع لكل تلك النصوص في كتاب واحد يغني القارئ عن عشرات الكتب ويعطيه فكرة جيدة جداً عن هذا التراث الذي نفتقده ويحاول غيرنا ان ينسينا اياه وينسبه لنفسه!!

- يبدأ السواح كتابه بيمتولوجيا التكوين الرافدينية، عدد بعض القصص وصولاً الى نص "إليوما إليش" العظيمة

من قصة الخلق السومرية:

ص12
إن الكائنات التي ارتأيتٍ خلقها ستوجد،
وسوف نصنعنها على شبه الآلهة.
اغرفي حفنة من طين من فوق مياه الأعماق،
واعطها للحرفيين الإلهيين ليعجنوا الطين ويكثفوه،
وبعد ذلك قومي أنت بتشكيل الأعضاء،
بمعونة ننماخ، الأم - الأرض.
عندها ستقف الى جانبك ربات الولادة،
وتقدرّين للمولود الجديد يا اماه مصيره،
وتعلق ننماخ عليه صورة الآلهة
انه الإنسان.

من قصة الخلق البابلية:

ص 13
"عندما خلق الآلهة في مجمعهم كل الأشياء،
بعد ان شكلوا الأرض وكوّنوا السماء،
بعد ان اخرجوا للوجود الكائنات الحية،
قام إيا بخلق زوجين شابين،
وأعلى من شأنهما فوق جميع المخلوقات"

ص15
"ان اجمل النصوص البابلية الأسطورية يحمل عنوان "إينوما إليش" اب "عندما في الأعالي"، وهي الجملة الإستهلالية التي ابتدأ بها. فعندما في الأعالي، لم يكن هنالك سماء، وفي الأسفل لم يكن هنالك أرض، لم يكن في الوجود سوى المياه الأولى ممثلة في ثلاثة آلهة ما ئية هم "تيامة" ماء المحيط البدئي المالح، التي انجبت الماء العذب "أبسو" وتزوجته، وابنهما "ممو" الضباب المنتشر فوقهما... من هذه المادة الهيولية ابتدأ الخلق والتكوين."

-يتابع نحو أرض كنعان واسطورة الخصب، ملحمة اقهات وكرت الأوغاريتين ويقوم بمقابلة بين النصوص الأوغارتية والتوراتية وصولاً الى عوامل انهيار اوغاريت.

بعض من ملحمة أقهات:

ص49
"استجاب إيل (سيد الآلهة) لإلتماس بعل وبارك دانئيل (العقيم):

عندما يقبل زوجته سوف تصبح حاملاً،
وعندما يعانقها سوف تلد.
سوف تمسي حاملاً، سوف تلد، سوف تنجب
وسيجد في بيته ابناً
وذرية وسط قصره

ويقوم في الصفحة 61 بعقد مقارنة بين هذه الملحمة السابقة والملاحم التوراتية اللاحقة التي نحلتها مع تغيير بعض الأسماء.

ص85
"حتى اواسط القرن التاسع عشر كان كتاب العهد القديم (التوراة العبرانية) يعتبر بمثابة الميراث الأدبي الوحيد الذي خلفته حضارة آسيا الغربية والمصدر الوحيد لدراسة تاريخ هذه المنطقة واديانها ومعتقداتها. لكن الثورة الأركيويوجية التي ابتدأت منذ اواسط القرن 19 باكتشاف الحضارة الأشورية ثم البابلية فالسومرية... عكست الصورة القديمة وتحول كتاب التوراة الى نتاج ثانوي ومتأخر لثقافة الشرق القديم."

ص92
"اذا كان المزمور 104 يشف عن استعارات واضحة من الأدب الكنعاني، فإن المزمور 29 يبدو بقضه وقضيضه ترتيلة كنعانية للإله بعل جرت استعارتها كاملة بعد تغيير اسم بعل الى الاسم يهوه، او الرب كما يدعوه النص التوراتي نظراً لإحجام محرري الكتاب عن لفظ اسم يهوه تهيباً ومخافةً."

- بعد هذا يعرج السواح على اعظم الأساطير الإنسانية والتي بقيت فاعلة في ثقافة كل الشعوب اللاحقة: اسطورة آدابا، الطوفان العظيم، ملحمة اتراحاسيس، ملحمة جلجامش، إله الطاعون، ننورتا وطائر الآنزو، نرجال وإريشكيجال، إنانا وهبوطها للعالم الأسفل وصولاً الى هبوط عشتار للعالم الأسفل وارتباط هذه الأساطير بدورة الخصب.

ص139
"لقد قدمت لنا ملحمة أتراحاسيس البابلية قصة عن الطوفان الكبير الذي غمر المراكز الحضرية في وادي الرافدين، وعن بطل الطوفان أتراحاسيس (اي الفائق الحكمة) الذي انقذ بذرة الحياة على الارض في مركب عملاق... ان ملحمة بابلية اخرى هي ملحمة جلجامش، قد حفظت لنا قصة طويلة وكاملة عن الطوفان الكبير، وذلك في اللوح الحادس عشر من الملحمة، والذي وصلنا في حالة سليمة نسبياً."

ص204
"كان سكان وادي الرافدين يعتبرون تمام البدر يوماً تحيض فيه الآلهة إنانا او عشتار، وتستريح من كل اعمالها. لذا فقد كانوا يمتنعون في هذا اليوم عن القيام بعدد من النشاطات وذلك مثل الشروع في السفر واكل طعام مطبوخ واشعال النار وهي الامور نفسها التي تستريح منها المرأة الحائض. وقد دعي هذا اليوم بيوم السباتو، اي يوم الراحة... وعنهم اخذ اليهود هذه العادة خلا فترة السبي... ودعوا هذا اليوم بيوم السباث"

- بعدها يقوم السواح بإستعراض المدارس والكتبة في بلاد الشام وارض الرافديين، والشرائع والقوانين المتعددة التي كانت تنظم المجتمع وعلاقات الناس ببعضها

ص264
"تعتبر شرائع الشرق القديم اول شرائع مكتوبة في تاريخ البشرية. وضعت لتنظيم علاقات الأفراد على اساس العدل والمساواة، كما تعتبر الهيئات القضائية وتنظيماتها اول محاولة لتنظيم المؤسسات الحقوقية في مجتمع المدينة الذي اخذ شكله الأول في هذه المنطقة."

- الثلث الأخير من الكتاب استعرض فيه السواح الأسطورة الأوزيرية وصلوات وتراتيل مصرية ورافدينية وأضاء على شخصية أحيقار الحكيم، حياته وحكمه وأقام مقارنة في الهوامش بينه وبين سفر الأمثال التوراتي اللاحق.

- لا شك انه كتاب ممتع ومفيد، بالنسبة لي لم يضف الكثير لكنه ككتاب وبحث ممتاز وأنصح به الجميع لمعرفة الكثير من البدايات!!

[Ahmed Ibrahim · Rating 5 out of 5]

يلقي الكتاب الضوء على الكثير من نصوص الشرق القديم، الكثير من الأساطير والتراتيل والصلوات والأدب الشعبي وأدب الحكمة من سومر وبابل وأكاد وآشور ومصر.

كتاب جميل وممتع لأقصى حد.

[Giselle Odessa · Rating 5 out of 5]

المبدع فراس السواح و كتاب رائع جديد ينضم لمجموعة مؤلفاته المميزة.
يتناول الكتاب مجموعة من النصوص القديمة المختلفة ما بين اساطير و تراتيل و صلوات و ملاحم و حكم، بعضها كامل و بعضها اجزاء منها و يقوم بشرح و تفسير و تحليل تلك النصوص بطريقة مختصرة و سهلة، مع اظهار أوجه التشابه بين كثير من الاساطير المعروفة.
الكتاب رائع و ممتع و غني بالمعلومات.

[Naz · Rating 5 out of 5]

جولة رائعة للتعرف على قصص الالهة الرافدين و مصر و سوريا الكبرى

[Mohamed Gamal · Rating 5 out of 5]

أمس، أتممتُ قِراءة أحد أهم – وأمتع – أعمال الباحث في التّاريخ المشرقي والميثولوچيا، فراس السوّاح.

يَستعرضُ لنا الپروفيسور والمُفكِّر السُّوري في كتابه، لائحةً لأهم النصوص التي وردتنا عن حضارات الشّرق القديم، مُزوَّدةً بالتحليلات والتّفسيرات الموضوعيّة، مع بعض الدراسات التّاريخيّة المُستقلّة، مما يُفيد القارئ المُقْدِم على الخَوض في التاريخ الشَّرْقيّ القديم.

يتميّز الكتاب – أو الكاتِب بمعنى أدقّ – بأسلوبهِ المنهجيِّ العِلْميّ الصّارمِ في الحَذَر، إذ أنّه – أي الكاتب – يعترفُ صراحةً في مقدّمته بموسوعتهِ (تاريخ الأديان) أنّ جميع نظريّاته التي يصوغها في مؤلّفاته ليستْ حقائقَ مؤكّدة ولا هي بتفسيراتٍ من النّوع "الجامِع المانِع" مثلًا، بل جميعها تبقى مسألةً مفتوحةً للنّقاش وقابلةً للنّقد (بل وللدّحض) في أيِّ وَقت، واصِفًا ما يفعلهُ بـ"المُخاطرة والمُجازفة".

استنتاجاتٌ فرديّة:

[١] إنَّ التصوُّرَ الكوزمولوچيّ (الكَونيّ) لجميعِ الحضاراتِ الأولى لم يَعرف اختلافًا قَط، لقد سادَت النّظريّةُ (أو الأسطورة) القائلةُ بأنّ السّماءَ (المؤلَّهة) كانت مُرتتقةً بالأرض (المؤلَّهَة) ثم حدث أن فُصِلَ، أو فُتِقَ - بينهما بالهواء (المؤلَّه) ومن ثمّ خُلِقَت بقيّة عناصر الحياة، سادت هذه الأُسطورة (أو النّظريّة تزامُنًا بعصرها) في جميعِ أنحاء الشّرق القديم وتبنّتها جميع الحضارات آنذاك بمختلف ثقافاتها، حتّى أنّ صداها ظلَّ ذائعًا لما بعد الميلادِ أيضًا!

[٢] إنَّ "ملحمة جِلجامِش" لمن أعظم الابداعات الأدبيّة – إن لم تكن أعظمها على الإطلاق – في تاريخ الأدب الشَّرقيّ القديم، إذ أن أثرها واضِحٌ وبقوّة، فيما خلَفَها بعدَ ذلك من أعمالٍ أدبيَّةٍ عديدة، من ملاحِمٍ وأساطير.

[٣] إنَّ "العَدَميّة / عبثيّة الحياة / النظرة التشاؤميّة" ليستْ بنظرةٍ حديثةٍ على المجتمعِ الإنسانيّ المُعاصِر! العدميّة كانت نظرةً شائعةً للحياة، منذ ٦٥٠٠ عام مضت.. إذ أننا نرى لها أثرًا قويًّا أيضًا في الأدب السُّومريّ، والبابليّ، والمِصريّ القديم!

[٤] إنَّ كثيرًا من الحِكَم والأمثال والأقاويل الّتي نُردّدها اليوم ليست وليدة العصر، بل يعودُ زمنُها إلى أكثر من ٥٠٠٠ عام مضت.. بل والأغلبيّةُ من أفكارنا ومشاعرنا ومشكلاتُنا لا تختلف كثيرًا أيضًا عمَّا كان عليه أسلافنا من قبل ٥٠٠٠ عام.. وما بقيّة الفوارق الطفيفة إلا بسبب الارتقاء البيئيّ في وجهةِ نظري!

[٥] إنَّ التّوحيد لهُ منابِعٌ وجذورٌ شتّى في العصور الأولى - الوثنيّة. لكنّه لم يتّخذ صورته الكاملة المُجرَّدة هذه إلا بمجيء إخناتون. كان الشَّكْل التّوحيديّ قبل إخناتون، فرديًّا؛ أي أن العقيدة الشاملة للمملكة أو الجماعة قديمًا، كانت تقول بتعدد الآلِهَة وتُنصِّبها على ظواهر الطّبيعة، في الوقت ذاته الذي يحقُّ للفَرد فيهِ أن يَنتقي – ويَرتَقي – بإلَهٍ واحدٍ من كُل تِلك الآلِهَة ليعبده ويُميّزه ويُعظِّمه وحده دونًا عن بقيّة الآلِهة الأُخرى، دون أن يُنكرها، وغالبًا ما يكون ذلك الإلَه المَعبود من الفرد، مِن الآلِهَة الأعلى شَأنًا ومكانةً بالفعل في عقيدة الجماعة أو المملكة، مثلَ عشتار، إنليل، آن، إنكي، شَمَش، آمون- رَعّ، مردوخ، نانا (سين - سِن) وليس كبقيّة الآلِهَة الثانويّة ..

مَلحوظات :

أ- بالرَّغمِ من تأثُّر الأدب التّوراتيّ بما قبله وما حَوله من الأدبيات الرافيدينيّة، إلّا أنّني أجِده نُقطة انتقالٍ من الجيّد، إلى المُمتاز. ففي رأيي، إن الأدب التّوراتيّ هو الأرقى والأجمل ممّا وصل إلينا من نصوص الشَّرْق القديم.

ب- بالرَّغمِ من اختلافي وتحفُّظي الشديد مع د. سيد القِمَني، في كتابه «النَّبي موسى وآخر أيّام تلّ العمارنة» الذي يطرحُ فيهِ فرضيّة مؤداها أن (إخناتون) ربّما يكون هو نفسه النَّبي موسى بعد إخلاء عرش مِصر – وأُكرِّر، أنا لا أوافق على ذلك الرَّأي إطلاقًا، فالنّظريّة مليئة بالتعسُّف وفرض القوالِب والتأويلات كعادة القِمَني – إلّا أنّني أرى أن الأمر يستدعي الحيرة بالفعل، فمن يقرأ عن عقيدة إخناتون، ويضطّلع على نصوص صلواته وتراتيله التّوحيديّة، يكتشف شَبَهًا غَريبًا بينها وبين عقيدة موسى النَّبيّ في التّوراة، عِلاوةً على ذلك، زمن الخروج وقرابته بزمن موت إخناتون، ناهيك أن ما وصَلَنا عن قصة أخناتون يتهدّف إلى تشويه سُمعته و وصفه بالعدوّ، بسبب ما ركَّزَ عليهِ من إصلاح ديني، خِلال فترة حُكمُه.

ج- تُراوِدُني فِكرةٌ تفترضُ أن نَظرتنا طوال هذه الفترة رُبّما تكونُ خاطئةً تجاه تعدُّد الآلِهَة قَديمًا؛ إذ رُبّما يكونُ ذلك التعدُّد، ما هو إلَّا شَكلًا عتيقًا لعقيدة (الله وملائكته / الإلَه الأعلى والملائكة) .. فالاعتقادُ الإسلاميُّ مَثَلًا، القائلُ بأن الملاك ميكائيل مُوكّلٌ بالسّحاب، ومَسؤولٌ عن إنزال المطر والإنباتْ والأرزاق وملاكٌ آخرٌ للجبال وما إلى ذلك من وظائف للملائكة، لا يختلف كثيرًا - في نَظَري - عن تخصيص إلَه للطَّقْس قَديمًا، سُمِّيَ بـ "بَعل"، مسؤولٌ عن الأمطار والإخصاب والعواصف والرّياح والبروق والرّعود، أو عن إلَه للصّواعِق يُدعى "زيوس" أو إلَهة للأرض تُدعى بـ "مَامي".. فتفاوت مراتِب هذه الملائكة يُقابلهُ بالمثلِ أيضًا تفاوتٌ في مراتِب هذه الآلِهَة. ولرُبّما ستقودُني تلك الفكرة لاحِقًا إلى البحث والتنّقيب أكثر في التّاريخ والميثولوچيا لتكوينِ رأيٍ وقناعةٍ مُرضيَة حيال هذا الأمر.

[Nouru-éddine · Rating 5 out of 5]

::انطباع عام::

كتاب بديع! ومرجع أنيق ورفيق ممتع لأي قارئ أيقظ في داخله فراس السواح هذا النزوع الأسطوري والاستمتاع اللذيذ بالأساطير، فالأسطورة بالنسبة لي طوال عمري كانت شيئًا غير مفهوم ولا أعرف كيفية قراءتها أو الاستمتاع بها، وكان يهالني كمية الآلهة وأسماءها فيها ونسب أفعال شاذة لها، لكن الآن بعد اتمام كتاب فراس السواح حول الأسطورة والمعنى، واتباعه بهذا الكتاب الشامل لأهم نصوص الأساطير المشرقية، باستثناء فقط ملحمة جلجامش الكاملة التي أفرد لها كتابًا خاصًا المؤلف نفسه، أصبحتُ أتذوق الأسطورة وأعيشها بل وأستمتع بها وأحيانًا تتشكل في داخلي مفاهيم شخصية حول الأسطورة التي قرأتها بل أقولها صراحة، أصبحت أبغض أن أفكر في تفسير الأسطورة بطريقة العقل التحليلي الذي يتتبع مسارًا خطيًا من سبب إلى نتيجة، وأصبحت أشرب الأسطورة هكذا شربًا مباشرًا دون محاولة لفك أية رموز بها، بل أجعلها تنساب إلى داخلي كالماء وتفعل فعلها بي دون أن أقيد حركتها في قلبي وكانت النتيجة بديعة! استمتاع ورهبة، بل أقولها بلفظة حديثة - انتشاء صوفي.

***

::الكتاب::

فيما يلي سأفرد رأيي الشخصي في كل أسطورة ونص أورده فراس في موسوعته تلك:

١- ملحمة الخلق البابلية: الإينوما إيليش: أبدع نص قرأته في حياتي، ممتلئ بالطاقة والرهبة وكأنني كنت أرى الكون يتشكل أمامي من بدايته حتى خلق الإنسان وابتداء عجلة التاريخ في دورانها. اللغة بديعة، والتصاوير بديعة، ومكونات الأسطورة الأربعة. بحق تعتبر الإينوما إيليش إلى جانب ملحمة جلجامش أجمل النصوص الأدبية التي خلفتها لنا حضارة الشرق القديم بل والتاريخ الإنساني في بدايته طرًا.

٢- أساطير الخصب الكنعانية (بعل وعناة وموت) والسومرية (دوموزي وإنانا) والبابلية (تموز وعشتار): تجعلني أرى الحياة ماثلة أمامي، بل أرى أن كل إنسان هو تمثل لدائرة خصب، فهو في أوقات يكون ميتًا خامدًا، ثم يأتي باعث يحركه أو ينتشله مثل عشتار من عالمه السفلي، فيصعد لسطح الأرض من جديد وقد ملأ الدنيا بهجة واخضرت بحضوره النباتات ونوّر اللوز بمرآه. تموز هو روح النبات والطبيعة، وعشتار هي الخصب والزواج والحب والطاقة الإخصابية. لشد ما أتأثر بأساطير الخصب عمومًا وبالأخص الجزء الذي يحتوي على النواح على الراعي الميت: وعلى إيقاع "عد يا فتى" نستطيع أن نتصور بأن قرع الطبول والصنوج يأخذ في الارتفاع بينما ترتفع الحناجر بالدعاء مستنهضة الإله الذي بدأ بالصعود من العالم الأسفل عبر بوابته السبع، وعندما يصل اللحن الإيقاعي ذروته، يكون المحتفلون الذين عانوا كل مراحل الطقس ميهئين من الناحية النفسية والذهنية للإحساس بحضور الألوهة بينهم عندما يعلن كبير الآلهة بأن الإله تموز قام، حقًا قام، وبعد لحظة صمت يشعر كل واحد فيها بالتواصل مع الحضرة الإلهية التي صارت حقيقة تسري بين العباد ينفجر الجميع بالهتافات والزغاريد معبرين عن فرح غامر بعودة الإله. ثم يسيرون في موكب احتفالي يحمل الإله العائد من العالم الأسفل إلى حبيبته عشتار ليعقد قرانه عليها من جديد وتبدأ سنة طقسية أخرى.

٣- أهم الأساطير الأوغاريتية التي وصلت إلينا هي سلسلة بعل وعناة التي تحكي قصة الخصب الكنعانية، وملحمة أقهات وملحمة كرت. وملحمة أقهات بها تشابه عجيب مع قصة إبراهيم التوراتي في جلوسه وبشرى الرسل الثلاث له بالولد بينما ملحمة كرت فهي تؤسس إلى الملكة الدنوية وارتباطها بالآلهة والسماء والملك يلعب دور ابن الإله الذي يحرس الطبيعة وتكون قوته مستنهضة لقوة الخصب في النبات.

٤- نشيد الأنشاد: لطالما أحببت هذا السفر التوراتي، وكنت دومًا أحب قراءته بصوت عال. لكنني صدمت عندما سمعت بتفاسير اللاهوتيين عنه: فهل كان يهوه أحب إسرائيل، والمسيح أحب الكنيسة، في دوري العروس والعريس، فجاءت أسئلتي مشابهة: فلماذا يكون على العروس أن يكون لها ثديان كخشفتي ظبية توأمين يرعيان بين السوسن؟ ولماذا تقطر شفاها شهدًا وتحت لسانها عسلاً؟ إلى آخر الأوصاف الحسية التي لا أستنكرها كإنسان يعرف قيمة الحب، فنحن بشر، والنص يذكر شيئًا كلنا عايشناه ونحبه ولا يمكننا إنكاره، لهذا جاء تفسير السواح مشابهًا لما أحب الميل إليه أنه بقايا أناشيد خصبية كنعانية في أعياد الربيع بمناسبة عقد زواج مقدس رمزي بين الملك وإلهة الوفرة والثمار عشيرة.

٥- روايات الطوفان في أسطورة أتراحاسيس والطوفان في جلجامش: أجل، التفسير كذلك الذي طرحه السواح هنا الذي أقتبسه هو بالضبط ما راودني من سنوات طوال حول مسألة الطوفان هي كان مجرد أسطورة أم حادثة تاريخية: "المنطقة فعلاً قد شهدت طوفانات كبيرة، ولكنها كانت طوفانات محلية ومتباعدة زمنيًا عن بعضها بعضًا، وربما اتخذ سكان وادي الرافدين الجنوبي من أكبر هذه الطوفانات حادثة يؤرخون بها للأحداث، فقسموا تاريخهم إلى فترتين؛ الأولى فترة ما قبل الطوفان والثانية فترة ما بعد الطوفان." صـ٢٣٩

٦- أسطورة هبوط إنانا إلى العالم السفلي: يتقدم هنا السواح بتفسير كان قد شرحه باستفاضة في كتابه لغز عشتار حول مسألة عشتار القمرية فيقول: "أسطورة هبوط إنانا-عشتار ليست سوى أسطورة كوكبية قمرية من حيث الأصل، صيغت كنموذج ميثولوجي لتناقص القمر البدر وفقدانه من استدارته خلال النصف الثاني من الشهر القمري، حتى يغيب تمامًا في الليالي المظلمة الأخرى، ثم يعود إلى الظهور والامتلاء من جديد." صـ٣٠٢ فالقمر هو مركز الثقافة الأمومية السابقة على الثقافة الذكورية التي استلمت إعادة صياغة النظام الميثولوجي. فقد كانت أسطورة عشتار وتموز هي الثقافة المركزية في العقيدة الأمومية، لكن مع سيادة الرجل وبناء المدن نزلت أسطورة عشتار التموزية إلى المرتبة الثانية واقتصرت فقط على نطاق الخصب والطقوس التي تلازمه. يرتبط القمر كذلك بالحياة الفيزيولوجية والسيكولوجية للمرأة، وإيقاع القمر متلازم مع الدورة الشهرية التي تجيئها كل شهر.

٧- إنانا وشجرة الحولوبو: هذه أسطورة متكاملة تبدأ بالحديث عن الخلق والتكوين ثم عن تنظيم العالم وتوزيع صلاحيات الآلهة ثم عن ظهور الإنسان الذي تزامن مع تنظيم أحوال العالم الأسفل، ثم عن الخصب والحب والحياة الحارة التي يعيشها الإنسان وأخيرًا عن مصيره المحتوم وهو الموت الذي يتوجب عليه الاستعداد له والعمل بما يعينه على ملاقاته.

٨- تراتيل أخناتون التوحيدية للإله أتون: الترتيلة الطويلة والترتيلة القصيرة. وهما كل ما وصلنا من العقيدة الأتونية وغير ذلك فنحن لا نعلم شيئًا عن أخناتون حيث تآمر كهنة آمون الإله القديم مع القادة العسكريين على إقصاء أخناتون عن العرش وعملوا على محو كل آثاره في كل مكان ولم يبق من تراتيله التي ألفها في مديح إلهه الواحد غير هاتين الترتيلين. لكن على الرغم التوحيدية الشديدة التي لاحظتها في الترتيلة والتي عندما كنت أقرؤها كان قلبي يسمو في سماء صافية، فجأة، نزلت إلى الحضيض! عندما أعلن أخناتون أنه ابن لأتون على صورته وهيئته وأنه مكلف منه وأنه الوحيد الذي أدرك هذا الإله العظيم. فهل كان ذلك توحيدًا صافيًا حقًا؟

٩- حوارية السيد والعبد: هي حوارية غريبة جدًا تجري بين سيد وعبده حيث يسأل السيد عبده بأنه سيقول بعمل ما فيعدد العبد ميزات هذا العمل، ثم يتراجع السيد عن هذا العمل فيعدد العبد عيوب هذا الفعل مثلاً:
السيد: أريد أن أضاجع امرأة
العبد: افعل ذلك سيدي، افعل. فإن الرجل الذي يضاجع امرأته ينسى همومه ومتابعه.
السيد: كلا أيها الخادم، لن أضاجع امرأة.
العبد: لا تضاجع امرأة يا سيدي، لا تضاجع، فالمرأة حفرة وشرك إنها خنجر حاد يحز رقبة الرجل.
وفي رأيي هذا النص تشاؤمي وليس وجودي كما يميل فراس السواح. فالنهاية أعجب من النص نفسه حيث يقول السيد لعبده أنه يريد قتله فيقول العبد لسيده أنه كذلك سيموت بعده! فكأن النص كله يقول كلمة واحدة أن سيان كل ما يفعله الإنسان من أعمال ففي كلا الحالتين سي��دم.

١٠- ساقية الحانة سيدوري: أحب أن أختم بهذه الأبيات البديعة التي قالتها ساقية الحانة الإلهية لجلجامش عند طلبه الخلود ففيها تلخيص حقيقي لهذه الدنيا وعزاء كامل لأي إنسان وفيها من الحكمة ما يصعب إجماله في كلمات بسيطة ومختزلة هكذا:
"تقول فتاة الحان لجلجامش الذي يهيم على وجهه في البراري باحثًا عن سر الخلود:
إلى أين تمضي يا جلجامش؟
الحياة التي تبحث عنها لن تجدها.
فالآلهة لما خلقت البشر،
جعلت الموت لهم نصيبًا،
وحبست في أيديها الحياة.
أما أنت يا جلجامش، فاملأ بطنك.
افرح ليلك ونهارك.
اجعل من كل يوم عيدًا.
ارقص لاهيًا في الليل وفي النهار.
اخطر بثياب نظيفة زاهية.
اغسل رأسك، استحم بالمياه.
دلل صغيرك الذي يمسك يدك.
وأسعد زوجتك بين أحضانك.
هذا نصيب البشر."
***

[Fadwa! · Rating 4 out of 5]

بالنسبة لي, لا أميل للميثولوجيا ولكن من المهم قرائتها
لأن الإرث الإنساني مرتبط ببعضه منذ القدم.
وهـذا شيء يدعو للدهشة والاستغراب وقتٍ واحد.
كتاب مهم ودسم ومثرٍ كعادة كتب السواح.

[الهنـوف الغنيمي · Rating 3 out of 5]

جمع فراس السواح هنا كل النصوص والملحمات الأدبية في حضارات الشرق القديم والتراث الرافديني/الأوغاريتي/الكنعاني وما قبل الميلاد بقرون عديدة موضحًا الكثير من الترجمات لهذه النصوص، وكعادة الكاتب بيّن للقارئ كل النصوص بشكل واضح من غير كلفة ومفهومٌ مستساغ، مرتبًا لك ميثولوجيا العصر البرونزي بأبسط مظاهره. ورسم في هذا الكتاب من أعماله الكاملة مقارنة بين النصوص الواردة في الحضارات القديمة كلها ساعيًا في أن يبني الأجزاء المفقودة من الألواح أو غير المفهومة فيها؛ فالتشابه الحاصل بين النصوص بمختلف الحضارات والعصور مثير للاهتمام جدًا فهي تكاد تكون متطابقة لولا اختلاف الشخصيات وذاتهم —أي بشري أم إلهي— وهذا مَلَك عقلي لفترة حتى قبل أن أبدأ في قراءة هذا الكتاب، فتوارد القصص بين الحضارات مع الاختلافات الطفيفة التي تجري عليها لتناسب بيئة الحضارة ذاتها أمر عجيب! هل تناسخ البشر تاريخهم وأساطيرهم؟ أم هي فعلًا تاريخ كان قائمًا وغير مشكوك في وقوعه لدرجة تناقله بهذا الشكل بين الحضارات؟
ومن البديع أيضًا أن الأستاذ قد نسج من خبرته في الحضارات القديمة بجانب حضارات الشرق القديم استنتاجات شجاعة عن بعض الملحمات الناقصة والمفقودة أجزاءها تبعًا لما شكّل خبرته في هذا المجال متيحًا لك مادة نقية بعيدًا عن الرجوع للمصادر أو البحوث التي تسند رأيه؛ فهو بذاته قامة يعتد بها.

[Mohamad Hallak · Rating 4 out of 5]

يهدف هذا الكتاب إلى التعريف بأهم النصوص الأدبية لثقافات الشرق القديم، من أساطير وملاحم وحكم وأمثال وتراتيل وصلوات، وما إليها. وقد زاد المؤلف عليها عدداً من الدراسات التي تلقي الضوء على هذا الأدب وتساعد على فهمه وتذوقه. بعض هذه النصوص تم تقديمها بنصها الكامل، وبعضها الآخر من خلال مقاطع تعبر عن روحها ومقاصد مؤلفيها، لا سيما عندما تكون الرُقُم الفخارية غير واضحة تماماً للقراءة بسبب الكسور والتشوهات الحاصلة فيها، وعلى الرغم من أن المؤلف قد أرفق نصوصه بشروح وتحليلات، إلا أنه أبقى ذلك في الحد الأدنى الضروري الذي لا يؤدي إلى ملل القارىء غير المتمرس، آملاً في الوقت نفسه تزويد الباحثين في مجالات العلوم الإنسانية الأخرى بما يفيدهم من شواهد تغنيهم عن الرجوع إلى أمهات المراجع العالمية التي استند إليها.

[anarequisan · Rating 5 out of 5]

هذا الكتاب يعتبر صدمة نفسية ومعرفية
لدي الكثير الكثير لأقوله عن هذا الكتاب
ولكن..
في فمي ماء

[Reema Fairman · Rating 3 out of 5]

ممل لأبعد درجة، وكان ممكن يكون أفضل لولا السرد الغير مترابط والحشو الزائد وكان في استطاعة الكاتب ودور النشر إرفاق صور للآثار والمخطوطات بما أنه كتاب تاريخي مثلاً..
أول وآخر قراءة للسواح