कंकाल

by जयशंकर प्रसाद

उपन्यास अपने समय के नेताओं और स्वयंसेवकों के चरित्रांकन के माध्यम से एक दोहरे चरित्रवाली जिस संस्कृति का संकेत करता और बनते हुए जिन मानव संबंधों पर घण्टी और मंगल के माध्यम से जो रोशनी फेंकता है वह आधुनिक यथार्थ की पृष्ठभूमि बन जाता है। सृजनात्मकता की इस सांकेतिक क्षमता के कारण यह उपन्यास यथार्थ के भीतर विद्यमान उन शक्तियों को भी अभिव्यक्त कर सका है जो मनुष्य की जय यात्रा पर विश्वास दिलाती है।

Genres: Fiction, Indian Literature

271 pages, Kindle Edition

Published May 30, 2014

About the author

Jaishankar Prasad, a most celebrated personality related to the modern Hindi literature and Hindi theatre, was born at 30th January in the year 1889 and died at 14th January in the year 1937. He was a great Indian poet, novelist and dramatist, born in the simple madheshiya Teli Vaisya family of the Varanasi, UP, India. His father (named Babu Devki Prasad, also called as the Sunghani Sahu) has his own business related to the tobacco dealing.

Jaishankar Prasad had to face some financial problems in his family as he has lost his father in his young age. Because of such financial problems, he could not study further than 8th class. However, he was so keen to know many languages, past histories and Hindi literature, that’s why he continued his study at home. As he continued his study, he was influenced much from the Vedas which imitated him in the deep philosophical rival.

He has started writing poetry from his very early age. He was also fond of playing chess and doing gardening work at his home. He was interested in the Vedas to a great extent which influenced him extremely for writing his own poetry, plays, stories and novels. He has written his first book of poem collections known as the Chitraadhar in the Braj vernacular of Hindi which was widely used in Uttar Pradesh state at that time. His poems were liked too much by the people as they were heart touching, soft, simple language and emotional.

He had paid much attention towards the language of poems as well as the philosophic content. That’s why he is known as a world-class Hindi litterateur, philosopher and great writer. He wrote his poetry in a range of varieties from the romantic to the patriotic. His most prominent patriotic poem of his career is known as the ‘Himadri Tung Shring Se’ which he had written before the independence of country from the British.

He spent his middle career of his life by writing the novels, plays and poetries. He got himself exceedingly influenced by the Sanskrit and other languages related to the Sanskrit. He had written his some of the dramas in the Persian and Bengali languages.

Career

He has written his first poetry (known as the Chitradhar collection) into Braj language but soon after he has changed writing language to the Khadi and Sanskrit. He has started writing dramas into the Sanskrit language but later he has started writing dramas into the Bengali as well as Persian languages. Some of the famous dramas written by him are Chandragupta, Skandagupta and Dhruvaswamini.

He is the famous personality in the field of Hindi literature and Hindi theatre. He was the one who make the world romantic with his great and heart touching writings. He had mixed up the art and philosophy in his writings. He has chosen the title of his writings of different names which ranges from the romantic to the nationalistic. Through his great writings, he had described the essence of the classical Hindi poetry. ‘Himadri Tung Shring Se’ is the nationalistic poem written by him, became famous in the market which lead him to won so many awards in the period of Indian independence movement. Kamayani is another written poem by him which was also the best creation of him.

He has shown the life history of many great personalities and stories of the ancient India through his Dramas and other writings. His written dramas were proved to be the most pioneering ones in the Hindi. Around 1960s, his plays were selected by the ancient Indian Drama’s Professor, Shanta Gandhi for the modern Indian theatre. He has written the Skandagupta, his most important writing in the year 1928.

He also has written the many interesting short stories, titles of which are ranges from the historical to the mythological related to both contemporary and social. One of his short stories named, Mamta described the motherly love and the story of the Mughal Badshah. Another short story is the Chhota jadugar tells the life history of the child who has learned to earn the money

Reviews

[Sudhanshu Raj Singh · Rating 3 out of 5]

This is a very weak story full of outrageous coincidences and predictable plot points. There is no build up of characters. Their arcs are too dramatic to be anywhere close to reality. Ornate language and unfettered criticism of society and religion are only saviours of this book.

[Deepak Pitaliya · Rating 2 out of 5]

The only good thing about the book is its language. Story is very weak and it is difficult to connect with characters and India of that time.

[Ankita Jain · Rating 5 out of 5]

एक किताब जिसके बारे में लिखना चाहती हूँ लेकिन लिखने की सोच ही ना जाने कितने ख़यालों के पैबंद बना देती है कि कोई शब्द बाहर ही नहीं आ पाता।

[Satendra Thakur · Rating 3 out of 5]

Gets boring at times as it is filled with random coincidences. It shows the social conditions prevailing in the country during that time, but (maybe) complex relationship web could've been avoided.

[Priyanka Lal · Rating 3 out of 5]

So much to learn from in terms of writing, plotting etc

[Aadya Dubey · Rating 1 out of 5]

How do you even rate a book like this?

Surprisingly feminist but at its own convenience?

Par ek baat toh hai. 1928, jab yeh kitaab likhi gayi thi, tabse aaj tak na yeh desh badla hai, na samaaj aur naa dharm. Chaahe jo bhi dharm ho.

Atheists wouldn't be able to stand this book, neither would extreme right wingers. Kaafi questions par intellectual discussions aaj bhi chal hi rahe hai, bas discussions karne waale aaj kal anti-nationals hai.

[Arun Mishra · Rating 4 out of 5]

छायावाद के चार स्तंभों में से एक और महाकव्य "कामायनी" के रचयिता श्री जयशंकर प्रसाद जी ने अपने जीवनकाल में गिनती के उपन्यास रचे, यह उपन्यास उनकी पहली ओपन्यासिक कृति थी और सन 1930 ई में प्रकाशित हुई थी। इस उपन्यास के माध्यम से लेखक ने उस युग के भारत में फ़ैल रहे सामाजिक, जातिगत आडंबरों पर तीखा प्रहार किया है। लेखक ने उस युग के बहुत से ज्वलंत मुद्दों को कहानी के पात्रों, कथानक आदि का सहारा लेकर पाठक के सामने रखा है।

कहानी के पात्र :- कहानी बहुत लंबी है और इसमें ढेर सारे पात्र हैं। कहानी के पात्र समाज के हर वर्ग का प्रतिनिधित्व करते हैं। कहानी में जहाँ निरंजांदास जैसे ढोंगी साधु हैं जो धर्म और शुद्धता की आड में अपना उल्लू सीधा कर रहे हैं, साधु होकर भी जिनका स्वयं की इन्द्रियों पर कोई वश नहीं, वहीं कृष्णशरण जैसे धर्मात्मा योगी भी हैं जो मानते हैं कि मानव सेवा से बढ़कर कोई धर्म नहीं। श्रीचन्द्र, किशोरी जैसे अमीर युगल जोड़े भी हैं जो धन रहते हुए भी सुखी नहीं, अपने पथ से भ्रष्ट हो जाते हैं और तनिक भी मलाल नहीं करते। तारा जैसी अबला लडकी है जिसने सिवाय दुख के जीवन भर कुछ नहीं देखा। सब त्याग कर भी उसे सुख की प्राप्ति नहीं होती , वहीं घंटी जैसी अबला लड़की को अपनी खोयी हुई माँ और जीवन जीने का एक दूसरा मौका भी मिलता है। मंगलदेव जैसा पात्र है जिसे अपनी गलतियों को सुधारने का अवसर भी मिलता है और एक नई ज़िंदगी शुरु करने का भी। वहीं, विजय जैसे पात्र को बिना कोई बड़ी भूल किये अत्यन्त कठोर जीवन गुजारने का अभिशाप मिलता है । इसी तरह बाथम का पात्र भी है जो धर्म से ईसाई है और किसी भी हद तक जाकर अपने धर्म का प्रचार और भोले भाले लोगों को धर्मांतरण के लिए प्रेरित करता है। इसी तरह लतिका, सुशीला, गाला आदि स्त्री पात्र हैं जो पुरुषों के ऊपर आश्रित हैं और अपने अस्तित्व को ढूँढते रहते हैं। कहानी उत्तर भारत के महत्वूर्ण धार्मिक स्थल जैसे काशी, मथुरा, हरिद्वार, वृंदावन आदि में संपन्न होती है।

कथानक पर चर्चा :- कहानी हरिद्वार के पवित्र घाट से शुरु होती है जब युगल जोड़ी श्रीचन्द्र और किशोरी संतान प्राप्ति का वर मांगने एक पहुँचे हुए साधु मुनि के पास आते हैं। गुरु निरंजनदास अपनी बालसखा किशोरी को पहचान लेते हैं। गुरु की तपस्या भंग हो जाती है और अनैतिक संबंध स्थापित करके किशोरी के पुत्र विजय का जन्म होता है। धर्म और कर्मकांड के नामपर उस वक्त किस तरह का ढोंग फैला हुआ था, ये हमारे सामने प्रकट होता है। अंधविश्वास और पुत्र मोह की आड़ में कितने ही अनैतिक धंधे चल रहे थे l
दूसरी ओर तारा की कहानी है जो तीर्थ स्थलों पर रहने वाले गिरोह के हत्थे चढ़ जाती है, माता पिता का साथ छूट जाता है और वैश्यावृति के धंधे में धकेल दी जाती है। मंगल जो एक स्वयंसेवक है उसे इस नर्क से बचा लेता है लेकिन समाज के डर से तारा के पिता उसे वापस से स्वीकार नहीं करते हैं। मंगल आर्य समाजी बन जाता है और तारा के कल्याण को अपना लक्ष्य बना लेता है। दोनों में प्रेम पनपता है और शादी की तैयारियां भी की जाती हैं। नियति को यद्यपि कुछ और मंजूर होता है, मंगल के हाथ पैर फूल जाते हैं और वो सब कुछ छोड़कर भाग जाता है। इधर तारा अनेक कष्ट सहकर एक पुत्र को जन्म देती है, उसे त्याग कर वो ख़ुदकुशी करने का विफल प्रयास भी करती है और अन्ततः भीख मांगते हुए काशी नगरी में किशोरी के द्वार पर आ खड़ी होती है। किशोरी का पुत्र विजय मन ही मन घर के काम करने वाली यमुना (तारा का बदला हुआ नाम) से प्रेम करने लग जाता है। इधर विधि का विधान भी मंगल को काशी के उसी स्कूल में दाखिला दिला देता है जिसमें विजय पढ़ता है। दोनों गाढ़े दोस्त बन जाते हैं और एक समय मंगल अपना ठिकाना विजय का घर ही बना लेता है। मंगल और यमुना का आमना सामना भी होता है परंतु दोनों एक दूसरे के भेद प्रकट नहीं करते हैं। इधर, विजय बाबू का प्रणय निवेदन यमुना अस्वीकार कर देती है जिससे वो आहत होते हैं।

कुछ ही समय बाद विजय बाबू को वृंदावन जाकर एक बाल विधवा "घंटी" मिल जाती है जिसके साथ उनका प्रेम प्रसंग चालू हो जाता है। बाल विधवाओं की दुर्दशा का विषय भी बख़ूबी उकेरा है लेखक ने। काशी, मथुरा, वृंदावन आदि में ये बाल विधवाएँ घर वालों द्वारा त्याग दी जाती थीं और यहाँ का कुलीन समाज इनका खूब शोषण करता था। विधवा पुनर्विवाह की स्वीकृति ना होने के कारण कितनी ही अबला औरतें अत्यधिक कष्टप्रद जीवन जीने को विवश थीं। विजय का अपनी माता किशोरी और निरंजन दास से धर्म के विभिन्न विषयों पर गहरा मतभेद रहता है। विजय युवा है और मानता है कि समयानुसार हिन्दू धर्म के अंदर बहुत सी कुरीतियों ने अपना घर बना लिया है। इसका कारण हमारी सदियों पुरानी जाति प्रथा और मनुष्य का मनुष्य से बेहतर होने की आकांक्षा ही है। मंगल ने भी मथुरा में एक आश्रम खोलकर निर्धन बच्चों को पढ़ाने का कार्यक्रम चालू कर दिया है और भिक्षा लेने किशोरी के द्वार आ पहुंचता है। किशोरी से मतभेद के कारण विजय और घंटी घर छोड़कर निकल जाते हैं और संयोगवश एक इसाई व्यापारी बाथम के यहां शरण पाते हैं। बाथम की संगिनी लतिका मूल रूप से हिन्दू होती है पर उसे ये कहकर ईसाइयत कबूल करवायी जाती है कि इसाई धर्म में औरतें ज्यादा स्वंतत्र हैं और उनके अधिकार भी सुरक्षित हैं। कहानी में बाथम के किरदार के माध्यम से लेखक ने बताया है कि किस प्रकार लालची लोग भोले मनुष्यों को बहला फुसलाकर उनका धर्मांतरण करने में लगे थे। बाथम और गिरिजाघर का पादरी लोगों से कहते हैं कि इसाई बन ज��ओगे तो मसीह तुम्हारे सारे गुनाह माफ करेगा। इसपर एक बार एक गाँव वाला उठकर बोल पड़ा कि हमारे हिन्दू धर्म में तो ऐसे लफड़े हैं ही नहीं, यहां तो जो जैसा करता है, वो वैसा भरता है। सो, यहां अच्छे कर्म की ही प्रधानता है। निरुत्तर होकर बाथम और पादरी दूसरी तरफ चल पड़ते हैं। यह सब इसलिए संभव हुआ था क्योंकि हिन्दू धर्म में उस काल में इतनी सड़ांध फ़ैल गई थी जिससे निजात पाना अत्यंत आवश्यकत था। समाज में फेले हुए अंधविश्वास और विद्रूपताओं पर भी लेखक ने तीखा व्यंग्य किया है। उस समय के समाज में स्त्रियों की दुर्दशा पर भी लेखक ने बहुत कुछ लिखा है l फ़िर चाहे वो स्त्री पात्रों के बीच के संवाद हों या फ़िर स्त्री पात्रों के अन्य पात्रों से वार्तालाप, शिकायत आदि। इधर अबला यमुना(तारा) को कृष्णशरण महाराज के आश्रम में आश्रय मिल जाता है। मंगलदेव अब गूजर बालकों को शिक्षित कर रहा है और उसे गाला नामक एक यवनी गूजर बालिका का सहयोग भी मिलता है। धर्म में फैली विसंगतियों का निवारण करने और दबे कुचलों की सहायता हेतु मंगल भारत संघ की भी स्थापना करता है। इस संघ के माध्यम से हिन्दू धर्म के प्राचीन सिद्धांतों का प्रचार प्रसार भी किया जाता है। अन्य सभी पात्रों का जीवन किस दिशा में अग्रसर होता है, ये रहस्य आप उपन्यास पढ़कर खत्म कर सकते हैं।

लेखक की भाषा में तत्सम शब्दों की भरमार है। कहानी की भाषा अत्यंत प्रावाहमयी है । इतने सारे पात्रों और जगहों में घटने वाले घटनाक्रम के बावजूद पाठक ऊबता या कंफ्यूज नहीं होता है। मुझे कहानी में पैदा हुए इत्तेफाक कई बार ज़रा काल्पनिक से लगे, जैसे पात्रों का एक दूसरे से एक ही जगह पर मिलना , एक दूसरे के साथ उनके परस्पर संबंध इत्यादि। कुछेक घटनाएं ऐसी थी जिन की वास्तविकता पर यकीन करना भी ज़रा मुश्किल लगा। उपन्यास का शीर्षक "कंकाल" रखने का कारण मुझे अंत तक कचोटता रहा और मेरी समझ के मुताबिक हमारे समाज की ओर इशारा है जो पुराने रीति रिवाजों की बेड़ियों में फंसकर ढ़ांचा (कंकाल) मात्र ही रह गया है। यह उपन्यास धर्म, समाज, स्त्री विमर्श आदि विषयों में रुचि रखने वाले मित्रों के लिए जरूर पढ़ी जाने लायक किताब है।

- अरुण मिश्रा

[Sankalp · Rating 5 out of 5]

Great work. Provides an insight on the reality of Indian society. Authors good understanding of human psyche is also evident in this work. A must read. Writing is so gripping it can make you visualise and actually feel the soul of characters. 5 stars.

[Sais Shishir · Rating 2 out of 5]

Some good arguements about social reforms but story itself is too overloaded with coincidents to feel serious enough. Kankal appears great at times because of the arguments but then an uber coincident comes up again ruining the build up.

[Dmg Vault]

Not much interesting but truly written.

[Anand Bairagi · Rating 3 out of 5]

जयशंकर प्रसाद का उपन्यास ‘कंकाल’ हिंदी साहित्य की एक ऐसी रचना है जो अपने समय के समाज को एक स्पष्ट और निर्भीक दृष्टि से देखती है। यह कृति धर्म, नैतिकता और स्त्री जीवन से जुड़े उन प्रश्नों को उठाती है जिन्हें अक्सर अनदेखा कर दिया जाता है। तीर्थस्थलों की पवित्र भूमि को केंद्र में रखकर प्रसाद ने दिखाया है कि जब धर्म आडंबर में बदल जाता है, तब वह शोषण का माध्यम बन जाता है।

उपन्यास का शीर्षक ‘कंकाल’ प्रतीक है उस समाज का, जो बाहर से जीवंत और धर्मपरायण दिखाई देता है, पर भीतर से खोखला और संवेदनहीन हो चुका है। यह खोखलापन विशेषकर उस समय प्रकट होता है जब स्त्रियों के साथ अन्याय होता है और समाज उसे धर्म की आड़ में स्वीकार कर लेता है।

कथानक में निरंजन नामक एक साधु है, जो अपने बचपन की मित्र किशोरी से जुड़ा होता है। किशोरी, एक ऐसी नारी पात्र है जो समाज द्वारा त्यक्त की गई है, परंतु भीतर से वह भावनाओं और आत्मबल से परिपूर्ण है। वह भारतीय नारी की उस छवि को प्रस्तुत करती है जो अपने मन की पीड़ा को शब्दों में नहीं कह पाती, पर अपने आचरण से बहुत कुछ कह जाती है। विजय और तारा के माध्यम से प्रेम, विवाह और सामाजिक स्वीकृति जैसे विषयों पर विचार किया गया है, जो इस कथा को और अधिक मानवीय बनाते हैं।

प्रसाद की लेखन शैली में इस उपन्यास में एक खास तरह की सरलता और प्रवाह है, जो उनके नाटकों की गूढ़ भाषा की तुलना में अधिक सहज है। उन्होंने व्यंग्य और यथार्थ का सहारा लेकर समाज के दिखावे, झूठे गौरव और पाखंड को सामने रखा है। यह शैली भले ही प्रसाद की अन्य रचनाओं से भिन्न हो, लेकिन यथार्थ को स्पष्ट रूप से कहने के लिए यह रूप अत्यंत प्रभावी बन जाता है।

यह उपन्यास पढ़ते हुए पाठक केवल कथा में नहीं, बल्कि समाज के अंदर झाँकता है उस अंधेरे में जहाँ धर्म का मुखौटा लगाकर शोषण किया जाता है, जहाँ स्त्री की वेदना को उसकी नियति मान लिया जाता है। कंकाल एक मौन लेकिन सशक्त प्रतिरोध है उस व्यवस्था के विरुद्ध, जो स्त्री को केवल सहनशीलता और त्याग की प्रतिमूर्ति मानती है।

यह रचना न केवल साहित्यिक दृष्टि से महत्त्वपूर्ण है, बल्कि सामाजिक दृष्टि से भी विचारणीय है। यह पाठक को झकझोरती है, सोचने पर मजबूर करती है और उस समय के यथार्थ को सामने लाकर एक सवाल छोड़ जाती है क्या हमारा समाज सचमुच उतना धार्मिक और नैतिक है, जितना वह स्वयं को दिखाता है?

[Divya Pal · Rating 4 out of 5]

James Bond के रचनाकार Ian Flaming ने लिखा था

Once is happenstance. Twice is coincidence. Three times is enemy action

इस उपन्यास के संदर्भ में फ्लेमिंग के कथन में यह और जोड़ूंगा: Four times is divine intervention, and any more is a novelist bereft of ideas. यद्यपि कथा रोचक है और समाज की त्रुटियों व धार्मिक गुरुओं का पाखंड और आडंबर दर्शाती है, परन्तु इस जटिल व उलझा हुआ आख्यान में इतने अधिक संयोग होते हैं पात्रों के जीवन में, वह अस्वाभाविक लगता है।

लेखक के शुद्ध हिंदी का प्रयोग अति मनभावन है। कुछ उदाहरण

खरस्रोता जाह्नवी की शीतल धारा उस पावन प्रदेश को अपने कल-नाद से गुंजरित करती है।

... सुन्दर शिलाखंड, रमणीय लता-विदान, विशाल वृक्षों का मधुर छाया, अनेक प्रकार के पक्षियों का कोमल कलरव वहाँ एक अद्भुत शांति का सृजन करता है। आरण्यक-पाठ के उपयुक्त स्थान हैं।

रात बीत चली, उषा का आलोक प्राची में फैल रहा था। उसने खिड़की से झांक के देखा, तो उपवन में चहल-पहल थी। जूही की प्यालियों में मकरंद-मदिरा पीकर मधुपों की टोलियाँ लड़खड़ा रहीं थीं, और दक्षिण पवन मौलश्री के फूलों की कौड़ियां फ़ेंक रहा था। कमर से झुकी अलबेली बेलियाँ नाच रहीं थीं।

उसकी छाती में मधु-विहीन मधुचक्र-सा एक नीरस कलेजा था, जिसमे वेदना की ममाछियों की भन्नाहट थी।

मरकन्द से लदा हुआ मरुत चन्द्रिका-चूर्ण के साथ सौरभ-राशि बिखेर देता था।

वह यौवन, धीवर के लहरीले जाल में फंसे हुए स्निग्ध मत्स्य सा तड़फड़ाने वाला यौवन, आसान से दबा हुआ पंचवर्षीय चपल तुरंग के सामने पृथ्वी को कुरेदने वाला त्वरापूर्ण यौवन, अधिक न सम्हल सका.

सुन्दर भाषा के लिए ही यह पुस्तक अमूल्य है।

[Utkarsh Singh · Rating 5 out of 5]

This books speaks about a l0t of things. A heart and strong women, men society, love, mother love and many other things.
At first it takes few pages to connect all the character but after those you will not be able to stop yourself. This shows how the society did not accept the women who fell in love and believed a man, not even his own family.

[Hariom Singh · Rating 3 out of 5]

I think story is precisely defining the society norms, how they change based on social status or capability of person. Although story lacks continuity and sometimes it feels that we are reading another story.

[Kshitij · Rating 4 out of 5]

Good book

Tells a lot about life, how life takes turn and how your decisions can trouble you in your life. Nice one.

[Deepak Rao · Rating 3 out of 5]

A failed audible experiment. I just couldn't connect to the book though I can't really place the blame. One thing is sure that I am not going to read another book on audible.

[Pranav Kumar · Rating 3 out of 5]

3.5/5

[Ajay · Rating 3 out of 5]

Story could have been more interesting if the writer had not made characters more complex. They were mixed up and didn't go well.

[Shailendra · Rating 5 out of 5]

अद्भुत

कहानी जो सारे संयोगों को सहज ही मानने को विवश कर देती है क्योंकि इसका हर भाग अर्थपूर्ण है । हिंदी पढने का सुख ऐसी ही रचनाओं से मिलता है।

[Charvie · Rating 2 out of 5]

Great book about all the sad stuff that happened to women, but God the story is so full of random coincidences that it doesn't feel real at all. I just couldn't go on after one point

[Yudhish · Rating 3 out of 5]

3.5/5

[Prince Raj · Rating 5 out of 5]

कुछ भेद ऐसे होते है जिन्हे भेद ही रहने देने चाहिए, आप क्या कहते है में सही कहा रहा हूं ना ।
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एक सफ़र उपन्यास संग
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उपन्यास :- कंकाल
लेखक: - जयशंकर प्रसाद
प्रारूप :- पुस्तक
पृष्ठ : - 215
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जयशंकर प्रशाद की यह उपन्यास उनकी लिखी सभी उपन्यास में अत्याधिक लोकप्रिय है ।

हिंदी उपन्यासों में अधिकतर लेखकों ने समाज को नए राह दिखाने के लिखा है और यह उपन्यास भी समाज की नीचता और उसकी वास्तविकता रूप को दिखलाती है जो उस समय थे और कहीं ना कहीं आज भी है ।

इस उपन्यास की कहानी मुख्यत: समाज की अज्ञानता और महिलाओं के जीवन पे आधारित है जो हमें सोचने पे मजबूर कर देती है क्या हम सच में ऐसे हुआ करते थे और है ।

सभी पात्र कहीं ना कहीं एक जगह मिलते है और इस समाज की धारणा और नीचता को सेहन कर जीते है ।

एक कहानी जहां खत्म होती है वोही से दूसरी शुरू होती है और फिर मिल जाती है उसी कहानी से जहां वो खत्म हो जाती है और कहानी का अभिन्न अंस बन जाती है ।

अगर आप हिंदी भाषी है और हिंदी उपन्यासों से आपको प्रेम है तो आप ये उपन्यास जरूर से जरूर पढ़िए ये आपको समाज की कुछ अभिन्न भाग से आपको अवगत कराएंगे ।

कैसे कोई व्यक्ति धन का लोभ, इज्जत की भूख से लोगों का जीवन नष्ट करते है ये उपन्यास आपको बखूबी उस से अवगत कराने में सक्षम है ऐसा मुझे लगता है ।

👉👉झलकियां👈👈

कहानी शुरू होती है किशोरी और श्रीचंद से को एक साधु से मिलने जाते है ताकि उन्हें संतान सुख का आशीर्वाद पाने के लिए क्योंकि वो साधु सिद्धि प्राप्त है ।

साधु उनका परिचय पूछता है और जैसे ही किशोरी का नाम सुनता है वो अचंभित हो जाता है ।

एक और यमुना अपनी करुणा और एक जीवन को त्याग दूसरा जीवन जी रही है जो उसे मंगल देव के द्वारा मिला था पर उसने भी तारा जो चांद से खूबसूरत और चंचल थी उसे यमुना बन ने पे मजबूर कर दिया ।

घंटी और मंगल देव दोनों बचपन में ही अपनी अपनी मां से अलग हो गए थे अब एक विधवा हो गई है और दूसरा ज्ञान प्राप्त करने को आतुर है ।

विजय किशोरी का पुत्र है जो साधु के आशीर्वाद से हुआ था समाज और अपने आप से व्यंग कर रहा है ।

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राही हूं किताबों के दुनिया में जिंदगी बसर कर रहा हूं ।
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आंनद से पढ़े और पढ़ाए
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[Amrita · Rating 4 out of 5]

Depicts degradation of human society in the modern times and atrocities meted out to women by arrogance, selfish and holier-than-thou custodian of religion and morality