What do you think?
Rate this book
فاطمة الزهراء والفاطميون
في الجزء الأول من الكتاب يقدم العقاد السيرة النبيلة لواحدة من أهم نساء التاريخ العربي القديم؛ إنها أُم الشهداء «فاطمة الزهراء» ابنة النبي «محمد» من السيدة «خديجة». فيتحدث عن خصوصية نشأتها وتربيتها في بيت النبوة، ثم زواجها من علي بن أبي طالب. عارضًا شخصيتها كامرأة قوية، شريفة النفس، فصيحة اللسان، دخلت معترك الحياة العامة بسبب الخلاف على ميراث الخلافة.أما الجزء الثاني من الكتاب فيتحدث عن الفاطميين المنتسبين للزهراء، فيبين نسبهم ونشأة دعوتهم، وانتشارها في بلاد الإسلام، وأيضا يعرض الآراء المختلفة في دعوتهم مُفنِّدًا بعض التُّهم التي أُلصقت بهم وبدعوتهم. كما يتحدث عن أهم الحكام الفاطميين المؤثرين أو الذين أثاروا جدلًا ﻛ «المعز لدين الله» و«الحاكم بأمر الله»، ويختتم برأيه الخاص أن حضارة مصر في عهد الفاطميين هي أهم حضاراتها لو استثنينا الحضارات المصرية الأولى للفراعنة.
217 pages, Kindle Edition
First published January 1, 2003
62 people are currently reading
910 people want to read
About the author
عباس محمود العقاد
196 books7,419 followersولد العقاد في أسوان في 29 شوال 1306 هـ - 28 يونيو 1889 وتخرج من المدرسة الإبتدائية سنة 1903. أسس بالتعاون مع إبراهيم المازني وعبد الرحمن شكري "مدرسة الديوان"، وكانت هذه المدرسة من أنصار التجديد في الشعر والخروج به عن القالب التقليدي العتيق. عمل العقاد بمصنع للحرير في مدينة دمياط، وعمل بالسكك الحديدية لأنه لم ينل من التعليم حظا وافرا حيث حصل على الشهادة الإبتدائية فقط، لكنه في الوقت نفسه كان مولعا بالقراءة في مختلف المجالات، وقد أنفق معظم نقوده على شراء الكتب.
التحق بعمل كتابي بمحافظة قنا، ثم نقل إلى محافظة الشرقية مل العقاد العمل الروتيني، فعمل بمصلحة البرق، ولكنه لم يعمر فيها كسابقتها، فاتجه إلى العمل بالصحافة مستعينا بثقافته وسعة إطلاعه، فاشترك مع محمد فريد وجدي في إصدار صحيفة الدستور، وكان إصدار هذه الصحيفة فرصة لكي يتعرف العقاد بسعد زغلول ويؤمن بمبادئه. وتوقفت الصحيفة بعد فترة، وهو ماجعل العقاد يبحث عن عمل يقتات منه، فاضطرإلى إعطاء بعض الدروس ليحصل على قوت يومه.
لم يتوقف إنتاجه الأدبي أبدا، رغم ما مر به من ظروف قاسية؛ حيث كان يكتب المقالات ويرسلها إلى مجلة فصول، كما كان يترجم لها بعض الموضوعات. منحه الرئيس المصري جمال عبد الناصر جائزة الدولة التقديرية في الآداب غير أنه رفض تسلمها، كما رفض الدكتوراة الفخرية من جامعة القاهرة. اشتهر بمعاركه الفكرية مع الدكتور زكي مبارك والأديب الفذ مصطفى صادق الرافعي والدكتور العراقي مصطفى جواد والدكتورة عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ.
التحق بعمل كتابي بمحافظة قنا، ثم نقل إلى محافظة الشرقية مل العقاد العمل الروتيني، فعمل بمصلحة البرق، ولكنه لم يعمر فيها كسابقتها، فاتجه إلى العمل بالصحافة مستعينا بثقافته وسعة إطلاعه، فاشترك مع محمد فريد وجدي في إصدار صحيفة الدستور، وكان إصدار هذه الصحيفة فرصة لكي يتعرف العقاد بسعد زغلول ويؤمن بمبادئه. وتوقفت الصحيفة بعد فترة، وهو ماجعل العقاد يبحث عن عمل يقتات منه، فاضطرإلى إعطاء بعض الدروس ليحصل على قوت يومه.
لم يتوقف إنتاجه الأدبي أبدا، رغم ما مر به من ظروف قاسية؛ حيث كان يكتب المقالات ويرسلها إلى مجلة فصول، كما كان يترجم لها بعض الموضوعات. منحه الرئيس المصري جمال عبد الناصر جائزة الدولة التقديرية في الآداب غير أنه رفض تسلمها، كما رفض الدكتوراة الفخرية من جامعة القاهرة. اشتهر بمعاركه الفكرية مع الدكتور زكي مبارك والأديب الفذ مصطفى صادق الرافعي والدكتور العراقي مصطفى جواد والدكتورة عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 66 reviews
March 16, 2022
في الجزء الأول يعرض العقاد سيرة موجزة عن السيدة فاطمة الزهراء
موجزة لكن قدمت صورة واضحة لنشأتها وزواجها وشخصيتها
وفي الجزء الثاني بعد وفاتها انتقل للفاطميين والفرق المنسوبة إليهم
وصولا لقيام الدولة الفاطمية في المغرب حتى دخول مصر وانتقال مقر الخلافة إليها
وعرض للخلفاء في الحكم وبعض من مواقفهم وأعمالهم
في الجزئين قام العقاد بتحليل الروايات المختلفة واختيار الأرجح
والترجيح قائم على المقابلة والموازنة بين الأحداث والأخبار والرواة
موجزة لكن قدمت صورة واضحة لنشأتها وزواجها وشخصيتها
وفي الجزء الثاني بعد وفاتها انتقل للفاطميين والفرق المنسوبة إليهم
وصولا لقيام الدولة الفاطمية في المغرب حتى دخول مصر وانتقال مقر الخلافة إليها
وعرض للخلفاء في الحكم وبعض من مواقفهم وأعمالهم
في الجزئين قام العقاد بتحليل الروايات المختلفة واختيار الأرجح
والترجيح قائم على المقابلة والموازنة بين الأحداث والأخبار والرواة
February 14, 2013
فى كل دين صورة للأنوثة الكامله المقدسة يتخشع بتقديسها المؤمنون كأنما هى آية الله فيما خلق من ذكر وانثى ...
فإذا تقدست فى المسيحية صوة العذراء ففى الإسلام لا جرم تتقدس صورة فاطمة البتول .
يحزننى اننى لم اقرء عن الزهراء من قبل وعن علاقتها بابيها عليه الصلاة والسلام :(
سلام الله عليكى يا سيدة نساء العالمين
ما كتب عن الفاطميون فى الكتاب جعلنى اغير وجهة نظرى عن الفاطميون فقد كان لهم محاسن كما كانت لهم مساوئهم .
استمتعت بقراءة الكتاب
زاد حبى وتعلقى بآال البيت سلام الله عليهم اجمعين
فإذا تقدست فى المسيحية صوة العذراء ففى الإسلام لا جرم تتقدس صورة فاطمة البتول .
يحزننى اننى لم اقرء عن الزهراء من قبل وعن علاقتها بابيها عليه الصلاة والسلام :(
سلام الله عليكى يا سيدة نساء العالمين
ما كتب عن الفاطميون فى الكتاب جعلنى اغير وجهة نظرى عن الفاطميون فقد كان لهم محاسن كما كانت لهم مساوئهم .
استمتعت بقراءة الكتاب
زاد حبى وتعلقى بآال البيت سلام الله عليهم اجمعين
November 2, 2020
احب شغف الأستاذ العقاد في محاولات بحثه في الشخصيات المؤثرة في تاريخ الإسلام .. فكما في كل دين مثال للكمال الأنثوي ففي الإسلام الزهراء عليها و على أبيها الصلاة و السلام .. فيبدأ الكتاب بسيرة السيدة خديجة رضوان الله عليها و وقوفها بجانب سيدنا محمد عند نزول الوحي و مدى رجاحة عقلها و احتوائها للنبي و كيف أن الزهراء أخذت جيناتها من رجل كمحمد و امرآة كخديجة فكان الناتج امرآة بقوة فاطمة رغم ضعف جسدها إيمان لم يشهده أحد و صدق العقيدة و قوة بلاغة اللسان فهي تستحق الكمال ليس فقط لنسبها الشريف و لكن أيضا لمناقب شخصيتها الكريمة و قوتها في مواجهة مواقف صعبة على أنثى في مكانها و يأتي أيضا زواجها من الإمام علي كرم الله وجهه و إنجابها للحسن و الحسين و زينب و اخيرا مرضها ووفاتها.
و الجزء الآخر من الكتاب يدور حول قيام الدولة الفاطمية في بدايتها في المغرب ثم مصر و تطرق أيضا الكاتب للمذهب الاسماعيلي و الشخصية المثيرة للجدل دوما حسن الصباح و فكرة الحلول و التي تعني حلول الآله "حاشاه" في جسد إنسان أو حلول بعض الصالحين في جسد الإمام و إلى ما ذلك من بعض المعتقدات و يتناول أيضا قيام الدولة الفاطمية في و نشأة الجامع الأزهر الذي نسب اسمه إلى الزهراء عليها السلام و طغيان بعض الخلفاء الفاطميين مثل الحاكم بأمر الله و نهايته و اختلاط الأقوال في إذا كان توفى على أي عقيدة بالضبط .
في المجمل كتاب به الكثير من التفاصيل و المعلومات عن الكثير من المعتقدات المختلفة و الغريبة في آن واحد و بالأخص الجزء الأخير منه .
و الجزء الآخر من الكتاب يدور حول قيام الدولة الفاطمية في بدايتها في المغرب ثم مصر و تطرق أيضا الكاتب للمذهب الاسماعيلي و الشخصية المثيرة للجدل دوما حسن الصباح و فكرة الحلول و التي تعني حلول الآله "حاشاه" في جسد إنسان أو حلول بعض الصالحين في جسد الإمام و إلى ما ذلك من بعض المعتقدات و يتناول أيضا قيام الدولة الفاطمية في و نشأة الجامع الأزهر الذي نسب اسمه إلى الزهراء عليها السلام و طغيان بعض الخلفاء الفاطميين مثل الحاكم بأمر الله و نهايته و اختلاط الأقوال في إذا كان توفى على أي عقيدة بالضبط .
في المجمل كتاب به الكثير من التفاصيل و المعلومات عن الكثير من المعتقدات المختلفة و الغريبة في آن واحد و بالأخص الجزء الأخير منه .
September 5, 2016
الجزء الاول من الكتاب من امتع ما يكون عن شخصية عظيمه و فريده زى بنت النبى فاطمه الزهراء و سرد بعض المواقف أعطانا بعض اللمحات عن تفكيرها و حكمتها
الجزء التانى من الكتاب رغم الاثر الواضح من حضارة الدوله الفاطميه و مرور حكام عظام و فى اوقات صعبه الا ان ده لا يجعلنا نتجاهل كمية العبث الى كان بيحصل من الائمه فى مفاهيم الدين و بعض الحكام ايضا
____
اول مره اكتب ريفيو و يكون لغه عربيه فصحى بس عارف ان محدش هيقراه ف اشطه مش مهم
الجزء التانى من الكتاب رغم الاثر الواضح من حضارة الدوله الفاطميه و مرور حكام عظام و فى اوقات صعبه الا ان ده لا يجعلنا نتجاهل كمية العبث الى كان بيحصل من الائمه فى مفاهيم الدين و بعض الحكام ايضا
____
اول مره اكتب ريفيو و يكون لغه عربيه فصحى بس عارف ان محدش هيقراه ف اشطه مش مهم
August 12, 2018
كتاب فاطمة الزهراء والفاطمين - عباس محمود العقاد
قسم العقاد كتابه هذا إلى قسمين القسم الأول كان عبارة عن سيرة فاطمة الزهراء عليها السلام فتكلم عن نسبها واصلها وحياتها العامة والسياسية وعن زواجها و حتى عن ذريتها
اما في القسم الثاني فتحدث عن الدولة الفاطمية مثبتاً نسبهم إلى فاطمة الزهراء
متحدثاً عن عقائدهم ودعاتهم ودولتهم وايضاً الفرق المنشقة عنهم ..
قسم العقاد كتابه هذا إلى قسمين القسم الأول كان عبارة عن سيرة فاطمة الزهراء عليها السلام فتكلم عن نسبها واصلها وحياتها العامة والسياسية وعن زواجها و حتى عن ذريتها
اما في القسم الثاني فتحدث عن الدولة الفاطمية مثبتاً نسبهم إلى فاطمة الزهراء
متحدثاً عن عقائدهم ودعاتهم ودولتهم وايضاً الفرق المنشقة عنهم ..
April 10, 2024
لم يعجبنى كثيرا
به بعض التبرير للفاطمين والمذهب الباطني وكل ما به من الاخطاء المذهبية الخارجة عن الاسلام الصحيح
للاستماع صوتيا لبعض فصول الكتاب يمكن الدخول على قائمة التشغيل الاتية على اليوتيوب
https://www.youtube.com/playlist?list...
به بعض التبرير للفاطمين والمذهب الباطني وكل ما به من الاخطاء المذهبية الخارجة عن الاسلام الصحيح
للاستماع صوتيا لبعض فصول الكتاب يمكن الدخول على قائمة التشغيل الاتية على اليوتيوب
https://www.youtube.com/playlist?list...
September 12, 2014
كتاب شيق احيانا
ضعيف جدا من ناحية التثبت ... وفيه كثير من الضعيف والموضوع
ضعيف جدا من ناحية التثبت ... وفيه كثير من الضعيف والموضوع
July 28, 2020
قلما تجد قلمًا يتحدث عن الفاطميين دون حساسية كما فعل العقاد.
February 6, 2022
::انطباع عام::
=-=-=-=-=-=
صعد النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر والغضب بادٍ عليه ثم قال على ملأ من الحاضرين: «ألا إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني في أن يُنكحوا ابنتهم عليًّا، ألا وإني لا آذن، ثم لا آذن، ثم لا آذن، إنما فاطمة بضعة مني يُريبني ما رابها. »
1. مذهل! كعادة العقاد، لديه قدرة متميزة في استقراء التاريخ، فعلى قلة ما قد يتوفر بين يديه من حوادث تاريخية وأسانيد، فإنه يستطيع ملء فراغات التاريخ، ويعرض عن التفاصيل التي لن تقدم ولن تؤخر فيما يستخلصه من حادثة أو حادثتين، فإنه ينظر للشخصية في سياقها العام، ويجمع من حوادث تاريخها -حتى وإن قلت- السمات العامة لهذه الشخصية العظيمة، ثم يستقرئ العبقرية والنبوغ فيها. حيث لا يأخذ العقاد إلا " بأوسط الأمثال أن يكون الترجيح قائمًا على المقابلة والموازنة والرجوع إلى حوادث الزمن وعادات أهله، وإلى الأحرى أن يصدر ممَّن أسند إليهم القول أو نُسب إليهم العمل؛ فإن الأخبار إذا تساوت رجح بينها ما هو أشبه بالزمن وأهله وأصحاب السيرة فيه."
2. منهج العقاد في استقراء التاريخ هو (قياس الأخبار بالموازنة أو بما هو مألوف ومعقول) أي الرؤية السوية للأحداث، ومناقضة عمل البعض الذين يتناولون التاريخ بفكرة مسبقة عنه وهم في البحث عن الأسناد يجدون ما "تقابله أَسْنادٌ أخرى تنقضه وتتراءى للمؤلف حيثما نظر حوله ولكنه لا يحب أن يراها؛ لأنه يحب أن يرى ما يعيب ولا يحب أن يرى ما لا عيب فيه."
***
::الكتاب::
=-=-=-=-
1. لا تظهر الملائكة في وجود امرأة حاسرة: "طلبت إلى النبي عليه السلام أن يخبرها إذا جاءه جبريل، فلما أخبرها قالت له: «قم فاجلس على فخذي اليسري» ففعل، فقالت: «هل تراه؟» قال: «نعم». قالت: «فتحوَّل إلى فخذي اليمنى» وسألته: «هل تراه؟» قال: «نعم». فألقت خمارها وسألته، فقال: «الآن لا أراه». قالت: «يا ابن العم اثبت وأبشر، فإنه ملَك وما هو بشيطان. » وهذا الاختبار غاية ما كان ينتظر من سيدة في عصرها أن تمتحن به حقيقة الوحي. ولا غرابة فيه عند المسلم وعند غير المسلم في العصر الحاضر، فإن البديهة لا تشتغل بالوحي الديني والنظر إلى جسد الأنثى في وقت واحد، ولا سيما بعد الحوار وإعادة السؤال مرة بعد مرة، فلا موجب إذن لشك المتشككين من المتحذلقين في صحة هذه الأحاديث."
2. عمر السيدة خديجة عند زواجها من النبي ربما لم يكن أربعين: "كان النبي عليه السلام عند زواجه بالسيدة خديجة في نحو الخامسة والعشرين، أما السيدة خديجة فمن يقول: إنها كانت في الأربعين أو الخامسة وأربعين، ومنهم ابن عباس يقول: «إنها كانت في الثامنة والعشرين ولم تُجاوزها». وأحرى بهذه الرواية أن تكون أقرب الروايات إلى الصحة؛ لأن ابن عباس كان أولى الناس أن يعلم حقيقة عمرها، ولأن المرأة في بلاد كجزيرة العرب يبكر فيها النمو ويبكر فيها فيها الكبر لا تتصدى للزواج بعد الأربعين، ولا يعهد في الأغلب الأعم أن تلد بعدها سبعة أولاد."
3. شخصية الزهراء بين الجد والانطواء: "إذا وصفت نشأة الزهراء بكلمة واحدة فالجد هو تلك الكلمة الواحدة. يبدو لنا انطواء الزهراء على نفسها من الأحاديث المروية عنها، فلم تعرض قط لشيء غير شأنها وشأن بيتها، ولم تتحدث قط في غير ما تُسأل عنه أو يُلجئها إليه حادث، فلا فضول هنالك في عمل ولا في مقال. سكنت هذه النفس القوية جثمانًا يضيق بقوتها، وقلما رُزِقَ الراحة من اجتمع له النفس القوية والجثمان الضعيف، فإنهما مزيج مُتْعِب للنفس والجسم معًا، لا قوام له بغير راحة واحدة: هي راحة الإيمان، وهذا هو التوفيق الأكبر في نشأة الزهراء."
4. هل بكاء الزهراء لما أنبأها النبي بخطبة علي بسبب فقره؟: "معقول أن يكون النبي عليه السلام قد وجد الزهراء باكية وليس في ذلك من غرابة؛ لأننا لا نتخيل فتاة في مثل موقفها لا يبكيها ما تثيره في نفسها ذكرى أمها ووداع بيت أبيها، وقد فارقتها أمها وهي صبية تدرك ما فقدته من عطفها وبرها وإلطافها لها في رخائها وعسرها، ثم يكون يوم الفصال في غربة من البيت الذي لزمتها فيه ومن البلد الذي يحتويه."
5. مسألة ميراث أرض فدك: "الصدق الذي لا مراء فيه أن الزهراء أجلُّ من أن تطلب ما ليس لها بحق، وأن الصديق أجل من أن يسلبها حقها الذي تقوم البينة عليه وما أخذ من فدك شيئًا لنفسه فيما ادعاه عليه مُدَّعٍ، وإنما هو الحرج في ذمة الحكم بلغ أقصاه ب��ذه القضية بين هؤلاء الخصوم الصادقين المصدقين، رضوان الله عليهم أجمعين."
6. إصلاح شئون النوع الإنساني ضريبة تغني عن ضريبة الذرية في بعض الأحوال: "هل يجوز لنا أن نقول: إن العظماء الذين حرموا النسل قد أدوا ضريبتهم بإصلاح شئون الناس، فلم يبق من اللازم المفروض عليهم أن يؤدوا هذه الضريبة من طريقة الذرية؟ فبعض العظماء من أكبر خدام النوع لم يتزوجوا، وفيهم أنبياء معظمون لا شك في سيرتهم من هذه الناحية، كعيسى عليه السلام."
7. فاطمة البتول: "في كل دين صورة للأنوثة الكاملة المقدسة يتخشع بتقديسها المؤمنون كأنما هي آية الله فيما خلف من ذكر وأنثى. فإذا تقدست في المسيحية صورة مريم العذراء، ففي الإسلام لا جرم تتقدس صورة فاطمة البتول. كما قد كان من عادة الزهراء أنها لا تتكلم حتى تُسأل، وأنها لا تعجل إلى الحديث فيما تعلم فضلًا عما لا تعلم، ولهذا انحصرت أحاديثها عن أبيها فيما كانت تسمعه منه بين البيت والمسجد، ولم تزد عليه."
8. من هم الفاطميون؟: "كل أبناء السيدة فاطمة الزهراء فاطميون، ولكن اسم الفاطميين يطلق في تاريخ الدول على أبناء إسماعيل ابن الإمام جعفر الصادق، ويسمون من أجل هذا بالإسماعيليين. فضل الفاطميون الانتماء إلى الزهراء؛ لأنهم يقيمون حقهم في الخلافة على أنهم أسباط النبي ﷺ على عكس العباسيين. وتسموا بالإسماعليين الباطنيين لأخذهم بمذهب التأويل."
9. الدولة الفاطمية: "قيام الدولة الفاطمية في الواقع نموذج لقيام الدول بالحول والحيلة، ولو استغنى التاريخ بدولة واحدة عن دول كثيرة لكانت هذه الدولة حسبه من عبره وأطواره وتدبيراته ومصادفاته. الأثر البالغ في تنفير الناس من الفاطميين فإنما جاء من ربط الحركة الفاطمية بالحركة الباطنية، وادعاء الخصوم أن الباطنيين جميعًا إسماعيليون ممن ينتمون إلى إسماعيل بن جعفر الصادق جد القائمين بالدعوة الفاطمية."
"قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ ۖ بِيَدِكَ الْخَيْرُ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ."
10. هل كانت الدعوة الفاطمية هادمة؟: "وفقًا للشواهد النفسية والتاريخية من القرن الثالث إلى القرن الخامس الهجريين، الذي نستبعده ونرى أنه مناقض للواقع وللمألوف من الدواعي النفسية أن يكون هناك تواطؤ مبيت بين الناس من المعطلين على إنشاء دولة لهدم الدين الإسلامي والدولة الإسلامية معه، وأن يشمل هذا التواطؤ أقوامًا في المغرب والمشرق ويدوم من قرن إلى قرن قبل نجاح الدعوة وبعد نجاحها بزمن طويل. هذا هو البعيد عقلًا والبعيد في دعوى المدعين الذين لم يسندوه قط بدليل يقرب إلى العقل ذلك الزعيم البعيد. ومحصل القول في المذهب الإسماعيلي من الوجهة الفلسفية أنه هو مذهب الفيض الإلهي كما اعتقده المتصوفة المسلمون من أصحاب الدعوات السياسية وغير أصحاب الدعوات السياسية، يضاف إليه القول بعصمة الإمام وأنه وحده القادر على التأويل الصحيح والإحاطة ببواطن التنزيل، والقول بالعصمة الواجبة لكل إمام كان مذهبًا من مذاهب الفلسفة في حكومة المدينة الفاضلة كما قال الفارابي."
11. الموقف الواحد يجمع بين أصحاب الدراسات المستورة أو الممنوعة التي لا يرتاح إليها أنصار الواقع والمحافظة على القديم: "فليس من مجرد المصادفة أن فلاسفة المشرق كانوا من الشيعة بتفكيرهم كما كان منهم أناس متشيعون بنشأتهم وميراثهم من بيوتهم. فكان الكِندي والفارابي وابن سينا من الشيعة، وكان إخوان الصفاء كذلك من الشيعة. ومن كان من الفلاسفة سنيًّا كالفخر الرازي فمذهبه الفلسفي في صفات الله يوافق مذهب الإسماعيليين وأئمة الفاطميين. وجملة القول: إن الباطنية الفاطمية لو لم تقترن بالدعوة إلى قيام دولة تحارب الدول القائمة لما استغربها الناس ذلك الاستغراب، ولا اضطربت حولها التهم والأقاويل ذلك المضطرب، فقد كان كل مذهب في ذلك العصر «باطنيًّا» على نحو من الأنحاء، وأوشك أن يتساوى في هذا أهل السنة وأصحاب التصوف وطلاب الفلسفة وإخوان الصفاء ممن يتذاكرون العلم بينهم، ويظهرون منه حينًا بعد حين ما طاب لهم أن يظهروه."
12. الحسن بن الصباح وجنة آلموت المزعومة: "لا شك أن الحسن بن الصباح لم يعمد إلى نظام الفدائيين إلا بعد استيلائه على قلعة «آلموت» واضطراره إلى حماية نفسه من دول حوله تجرد الجيوش لقتاله، وهو في قلعته بغير جيش يقاوم تلك الجيوش الزاحفة عليه بمثل عدتها وعددها. اتفقت الأخبار الصادقة والكاذبة التي رويت عن الرجل على صفة واحدة فيه وهي الجنون بالسيطرة والغلبة. إن الحسن كان معروفًا بالصرامة والشدة على نفسه وعلى أتباعه، وكان يتنسك رياضة أو رياء أمام أتباعه، ولم يكن من اليسير في تلك القلاع المنفردة أن يخفى أمر القيان ومجالس الراقصات والغناء زمنًا طويلًا دون أن يطلع عليه المقربون إن لم يطلع عليه جيرة القلعة أجمعون، وليس من المعروف عن مدخني الحشيش أن يحفظوا وعيهم ويفقدوه في وقت واحد، وأن يتلبس عليهم كلهم أمر العيان والسمع هذا الالتباس، وليس من المعروف عن الحشيش أنه يهيئ صاحبه لموقف الإقدام على المخاطر والإصرار عليها شهورًا أو سنوات. إن روايات هذا الخيال حول قلعة الصباح قد نشأت بين الصليبيين ولم تنشأ بين المشارقة، وقد كان الصليبيون في حاجة إلى تأويل شجاعة المسلمين، وهم في عرفهم قوم هالكون لا يؤمنون بالدين الصحيح."
13. الإمام: "إذا أردنا التوسع الذي يشمل جميع المذاهب وينتظم مذاهب السنة والشيعة جميعًا ولا يخص الإسماعيلية أو النزارية وحدها فالخلاف على الإمامة هو محور كل خلاف بين جميع المذاهب من جانب السنة أو من جانب الشيعة. مرجع السرية كله هو الرأي في الإمامة لا عقائد مستورة أو خلائق مخالفة لأدب الدين أو العرف بين المسلمين وغير المسلمين."
14. القرامطة والفاطميون: "كان القرامطة يعملون باسم الفاطميين وكان أعداء الدعوة الفاطمية يشيعون عن القوم أنهم يقطعون طريق الحج عملًا بمذهب الإسماعيليين ويزعمون أن الإسماعيليين يسقطون الحج من الفرائض، فقام المعز لدين الله الفاطمي بتأمين طريق الحجاز من قبل مصر والشام لتقضي بها مصلحة الحاكم والمحكوم، ولم يلبث المعز في القاهرة سنة واحدة حتى تفاقم خطب النزاع بينه وبين القرامطة، وأعلن البراءة منهم وأعلنوا الخروج عليه."
15. لغز الحاكم بأمر الله: "في رأينا بعد هذا أن سيرة الحاكم هي أعجب السير وأوضح السير في وقت واحد. هي أعجبها في موازين النصوص والأوراق، وهي أقلها عجبًا في ميزان علم النفس. واضح من تطبيق علم النفس على أعراض هذا الرجل أنها حالة من حالات الهوس بالأسرار أو الحالات التي تعرف بهوس الغموض Mystic Hallucinosis. . فإذا كان مع هذا قد نشأ في بيئة التنجيم وكبر وهو يصغي إلى أحاديث الباطن والظاهر وأسرار الغيوب التي تنكشف للواصلين من الأئمة، فلا عجب في ابتلائه بتلك الآفة، آفة الهوس بالأسرار أو الولع بوساوس الغموض، ثم يجهز على البقية الباقية من عقله أولئك الوزراء والعشراء الذين يتلمسون مواطن الضعف في نفوس الأمراء الناشئين فيمعنون في استغلالها ويبالغون في تحسينها وتزيينها"
16. خاتمة: "إذا استثنينا الحضارات المصرية الأولى في أيام الفراعنة جاز أن يقال: إن حضارة مصر في عهد الفاطميين لم يعرف لها نظير بعد الميلاد."
***
=-=-=-=-=-=
صعد النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر والغضب بادٍ عليه ثم قال على ملأ من الحاضرين: «ألا إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني في أن يُنكحوا ابنتهم عليًّا، ألا وإني لا آذن، ثم لا آذن، ثم لا آذن، إنما فاطمة بضعة مني يُريبني ما رابها. »
1. مذهل! كعادة العقاد، لديه قدرة متميزة في استقراء التاريخ، فعلى قلة ما قد يتوفر بين يديه من حوادث تاريخية وأسانيد، فإنه يستطيع ملء فراغات التاريخ، ويعرض عن التفاصيل التي لن تقدم ولن تؤخر فيما يستخلصه من حادثة أو حادثتين، فإنه ينظر للشخصية في سياقها العام، ويجمع من حوادث تاريخها -حتى وإن قلت- السمات العامة لهذه الشخصية العظيمة، ثم يستقرئ العبقرية والنبوغ فيها. حيث لا يأخذ العقاد إلا " بأوسط الأمثال أن يكون الترجيح قائمًا على المقابلة والموازنة والرجوع إلى حوادث الزمن وعادات أهله، وإلى الأحرى أن يصدر ممَّن أسند إليهم القول أو نُسب إليهم العمل؛ فإن الأخبار إذا تساوت رجح بينها ما هو أشبه بالزمن وأهله وأصحاب السيرة فيه."
2. منهج العقاد في استقراء التاريخ هو (قياس الأخبار بالموازنة أو بما هو مألوف ومعقول) أي الرؤية السوية للأحداث، ومناقضة عمل البعض الذين يتناولون التاريخ بفكرة مسبقة عنه وهم في البحث عن الأسناد يجدون ما "تقابله أَسْنادٌ أخرى تنقضه وتتراءى للمؤلف حيثما نظر حوله ولكنه لا يحب أن يراها؛ لأنه يحب أن يرى ما يعيب ولا يحب أن يرى ما لا عيب فيه."
***
::الكتاب::
=-=-=-=-
1. لا تظهر الملائكة في وجود امرأة حاسرة: "طلبت إلى النبي عليه السلام أن يخبرها إذا جاءه جبريل، فلما أخبرها قالت له: «قم فاجلس على فخذي اليسري» ففعل، فقالت: «هل تراه؟» قال: «نعم». قالت: «فتحوَّل إلى فخذي اليمنى» وسألته: «هل تراه؟» قال: «نعم». فألقت خمارها وسألته، فقال: «الآن لا أراه». قالت: «يا ابن العم اثبت وأبشر، فإنه ملَك وما هو بشيطان. » وهذا الاختبار غاية ما كان ينتظر من سيدة في عصرها أن تمتحن به حقيقة الوحي. ولا غرابة فيه عند المسلم وعند غير المسلم في العصر الحاضر، فإن البديهة لا تشتغل بالوحي الديني والنظر إلى جسد الأنثى في وقت واحد، ولا سيما بعد الحوار وإعادة السؤال مرة بعد مرة، فلا موجب إذن لشك المتشككين من المتحذلقين في صحة هذه الأحاديث."
2. عمر السيدة خديجة عند زواجها من النبي ربما لم يكن أربعين: "كان النبي عليه السلام عند زواجه بالسيدة خديجة في نحو الخامسة والعشرين، أما السيدة خديجة فمن يقول: إنها كانت في الأربعين أو الخامسة وأربعين، ومنهم ابن عباس يقول: «إنها كانت في الثامنة والعشرين ولم تُجاوزها». وأحرى بهذه الرواية أن تكون أقرب الروايات إلى الصحة؛ لأن ابن عباس كان أولى الناس أن يعلم حقيقة عمرها، ولأن المرأة في بلاد كجزيرة العرب يبكر فيها النمو ويبكر فيها فيها الكبر لا تتصدى للزواج بعد الأربعين، ولا يعهد في الأغلب الأعم أن تلد بعدها سبعة أولاد."
3. شخصية الزهراء بين الجد والانطواء: "إذا وصفت نشأة الزهراء بكلمة واحدة فالجد هو تلك الكلمة الواحدة. يبدو لنا انطواء الزهراء على نفسها من الأحاديث المروية عنها، فلم تعرض قط لشيء غير شأنها وشأن بيتها، ولم تتحدث قط في غير ما تُسأل عنه أو يُلجئها إليه حادث، فلا فضول هنالك في عمل ولا في مقال. سكنت هذه النفس القوية جثمانًا يضيق بقوتها، وقلما رُزِقَ الراحة من اجتمع له النفس القوية والجثمان الضعيف، فإنهما مزيج مُتْعِب للنفس والجسم معًا، لا قوام له بغير راحة واحدة: هي راحة الإيمان، وهذا هو التوفيق الأكبر في نشأة الزهراء."
4. هل بكاء الزهراء لما أنبأها النبي بخطبة علي بسبب فقره؟: "معقول أن يكون النبي عليه السلام قد وجد الزهراء باكية وليس في ذلك من غرابة؛ لأننا لا نتخيل فتاة في مثل موقفها لا يبكيها ما تثيره في نفسها ذكرى أمها ووداع بيت أبيها، وقد فارقتها أمها وهي صبية تدرك ما فقدته من عطفها وبرها وإلطافها لها في رخائها وعسرها، ثم يكون يوم الفصال في غربة من البيت الذي لزمتها فيه ومن البلد الذي يحتويه."
5. مسألة ميراث أرض فدك: "الصدق الذي لا مراء فيه أن الزهراء أجلُّ من أن تطلب ما ليس لها بحق، وأن الصديق أجل من أن يسلبها حقها الذي تقوم البينة عليه وما أخذ من فدك شيئًا لنفسه فيما ادعاه عليه مُدَّعٍ، وإنما هو الحرج في ذمة الحكم بلغ أقصاه ب��ذه القضية بين هؤلاء الخصوم الصادقين المصدقين، رضوان الله عليهم أجمعين."
6. إصلاح شئون النوع الإنساني ضريبة تغني عن ضريبة الذرية في بعض الأحوال: "هل يجوز لنا أن نقول: إن العظماء الذين حرموا النسل قد أدوا ضريبتهم بإصلاح شئون الناس، فلم يبق من اللازم المفروض عليهم أن يؤدوا هذه الضريبة من طريقة الذرية؟ فبعض العظماء من أكبر خدام النوع لم يتزوجوا، وفيهم أنبياء معظمون لا شك في سيرتهم من هذه الناحية، كعيسى عليه السلام."
7. فاطمة البتول: "في كل دين صورة للأنوثة الكاملة المقدسة يتخشع بتقديسها المؤمنون كأنما هي آية الله فيما خلف من ذكر وأنثى. فإذا تقدست في المسيحية صورة مريم العذراء، ففي الإسلام لا جرم تتقدس صورة فاطمة البتول. كما قد كان من عادة الزهراء أنها لا تتكلم حتى تُسأل، وأنها لا تعجل إلى الحديث فيما تعلم فضلًا عما لا تعلم، ولهذا انحصرت أحاديثها عن أبيها فيما كانت تسمعه منه بين البيت والمسجد، ولم تزد عليه."
8. من هم الفاطميون؟: "كل أبناء السيدة فاطمة الزهراء فاطميون، ولكن اسم الفاطميين يطلق في تاريخ الدول على أبناء إسماعيل ابن الإمام جعفر الصادق، ويسمون من أجل هذا بالإسماعيليين. فضل الفاطميون الانتماء إلى الزهراء؛ لأنهم يقيمون حقهم في الخلافة على أنهم أسباط النبي ﷺ على عكس العباسيين. وتسموا بالإسماعليين الباطنيين لأخذهم بمذهب التأويل."
9. الدولة الفاطمية: "قيام الدولة الفاطمية في الواقع نموذج لقيام الدول بالحول والحيلة، ولو استغنى التاريخ بدولة واحدة عن دول كثيرة لكانت هذه الدولة حسبه من عبره وأطواره وتدبيراته ومصادفاته. الأثر البالغ في تنفير الناس من الفاطميين فإنما جاء من ربط الحركة الفاطمية بالحركة الباطنية، وادعاء الخصوم أن الباطنيين جميعًا إسماعيليون ممن ينتمون إلى إسماعيل بن جعفر الصادق جد القائمين بالدعوة الفاطمية."
"قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ ۖ بِيَدِكَ الْخَيْرُ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ."
10. هل كانت الدعوة الفاطمية هادمة؟: "وفقًا للشواهد النفسية والتاريخية من القرن الثالث إلى القرن الخامس الهجريين، الذي نستبعده ونرى أنه مناقض للواقع وللمألوف من الدواعي النفسية أن يكون هناك تواطؤ مبيت بين الناس من المعطلين على إنشاء دولة لهدم الدين الإسلامي والدولة الإسلامية معه، وأن يشمل هذا التواطؤ أقوامًا في المغرب والمشرق ويدوم من قرن إلى قرن قبل نجاح الدعوة وبعد نجاحها بزمن طويل. هذا هو البعيد عقلًا والبعيد في دعوى المدعين الذين لم يسندوه قط بدليل يقرب إلى العقل ذلك الزعيم البعيد. ومحصل القول في المذهب الإسماعيلي من الوجهة الفلسفية أنه هو مذهب الفيض الإلهي كما اعتقده المتصوفة المسلمون من أصحاب الدعوات السياسية وغير أصحاب الدعوات السياسية، يضاف إليه القول بعصمة الإمام وأنه وحده القادر على التأويل الصحيح والإحاطة ببواطن التنزيل، والقول بالعصمة الواجبة لكل إمام كان مذهبًا من مذاهب الفلسفة في حكومة المدينة الفاضلة كما قال الفارابي."
11. الموقف الواحد يجمع بين أصحاب الدراسات المستورة أو الممنوعة التي لا يرتاح إليها أنصار الواقع والمحافظة على القديم: "فليس من مجرد المصادفة أن فلاسفة المشرق كانوا من الشيعة بتفكيرهم كما كان منهم أناس متشيعون بنشأتهم وميراثهم من بيوتهم. فكان الكِندي والفارابي وابن سينا من الشيعة، وكان إخوان الصفاء كذلك من الشيعة. ومن كان من الفلاسفة سنيًّا كالفخر الرازي فمذهبه الفلسفي في صفات الله يوافق مذهب الإسماعيليين وأئمة الفاطميين. وجملة القول: إن الباطنية الفاطمية لو لم تقترن بالدعوة إلى قيام دولة تحارب الدول القائمة لما استغربها الناس ذلك الاستغراب، ولا اضطربت حولها التهم والأقاويل ذلك المضطرب، فقد كان كل مذهب في ذلك العصر «باطنيًّا» على نحو من الأنحاء، وأوشك أن يتساوى في هذا أهل السنة وأصحاب التصوف وطلاب الفلسفة وإخوان الصفاء ممن يتذاكرون العلم بينهم، ويظهرون منه حينًا بعد حين ما طاب لهم أن يظهروه."
12. الحسن بن الصباح وجنة آلموت المزعومة: "لا شك أن الحسن بن الصباح لم يعمد إلى نظام الفدائيين إلا بعد استيلائه على قلعة «آلموت» واضطراره إلى حماية نفسه من دول حوله تجرد الجيوش لقتاله، وهو في قلعته بغير جيش يقاوم تلك الجيوش الزاحفة عليه بمثل عدتها وعددها. اتفقت الأخبار الصادقة والكاذبة التي رويت عن الرجل على صفة واحدة فيه وهي الجنون بالسيطرة والغلبة. إن الحسن كان معروفًا بالصرامة والشدة على نفسه وعلى أتباعه، وكان يتنسك رياضة أو رياء أمام أتباعه، ولم يكن من اليسير في تلك القلاع المنفردة أن يخفى أمر القيان ومجالس الراقصات والغناء زمنًا طويلًا دون أن يطلع عليه المقربون إن لم يطلع عليه جيرة القلعة أجمعون، وليس من المعروف عن مدخني الحشيش أن يحفظوا وعيهم ويفقدوه في وقت واحد، وأن يتلبس عليهم كلهم أمر العيان والسمع هذا الالتباس، وليس من المعروف عن الحشيش أنه يهيئ صاحبه لموقف الإقدام على المخاطر والإصرار عليها شهورًا أو سنوات. إن روايات هذا الخيال حول قلعة الصباح قد نشأت بين الصليبيين ولم تنشأ بين المشارقة، وقد كان الصليبيون في حاجة إلى تأويل شجاعة المسلمين، وهم في عرفهم قوم هالكون لا يؤمنون بالدين الصحيح."
13. الإمام: "إذا أردنا التوسع الذي يشمل جميع المذاهب وينتظم مذاهب السنة والشيعة جميعًا ولا يخص الإسماعيلية أو النزارية وحدها فالخلاف على الإمامة هو محور كل خلاف بين جميع المذاهب من جانب السنة أو من جانب الشيعة. مرجع السرية كله هو الرأي في الإمامة لا عقائد مستورة أو خلائق مخالفة لأدب الدين أو العرف بين المسلمين وغير المسلمين."
14. القرامطة والفاطميون: "كان القرامطة يعملون باسم الفاطميين وكان أعداء الدعوة الفاطمية يشيعون عن القوم أنهم يقطعون طريق الحج عملًا بمذهب الإسماعيليين ويزعمون أن الإسماعيليين يسقطون الحج من الفرائض، فقام المعز لدين الله الفاطمي بتأمين طريق الحجاز من قبل مصر والشام لتقضي بها مصلحة الحاكم والمحكوم، ولم يلبث المعز في القاهرة سنة واحدة حتى تفاقم خطب النزاع بينه وبين القرامطة، وأعلن البراءة منهم وأعلنوا الخروج عليه."
15. لغز الحاكم بأمر الله: "في رأينا بعد هذا أن سيرة الحاكم هي أعجب السير وأوضح السير في وقت واحد. هي أعجبها في موازين النصوص والأوراق، وهي أقلها عجبًا في ميزان علم النفس. واضح من تطبيق علم النفس على أعراض هذا الرجل أنها حالة من حالات الهوس بالأسرار أو الحالات التي تعرف بهوس الغموض Mystic Hallucinosis. . فإذا كان مع هذا قد نشأ في بيئة التنجيم وكبر وهو يصغي إلى أحاديث الباطن والظاهر وأسرار الغيوب التي تنكشف للواصلين من الأئمة، فلا عجب في ابتلائه بتلك الآفة، آفة الهوس بالأسرار أو الولع بوساوس الغموض، ثم يجهز على البقية الباقية من عقله أولئك الوزراء والعشراء الذين يتلمسون مواطن الضعف في نفوس الأمراء الناشئين فيمعنون في استغلالها ويبالغون في تحسينها وتزيينها"
16. خاتمة: "إذا استثنينا الحضارات المصرية الأولى في أيام الفراعنة جاز أن يقال: إن حضارة مصر في عهد الفاطميين لم يعرف لها نظير بعد الميلاد."
***
August 19, 2016
فاطمة الزهراء والفاطميون
العقاد
................................
في هذا الكتاب يحدثنا العقاد عن واحدة من أهم الشخصيات الإسلامية، وكذلك عن واحد من أهم التيارات الثقافية المذاهب الإسلامية، يحدثنا العقاد عن فاطمة الزهراء، ويحدثنا عن الفاطميون. لذلك جعل العقاد كتابه علي قسمين.
يبدأ الكتاب في قسمه الأول بالحديث عن فاطمة الزهراء، فيحدثنا أولا عن أمها، وشأنها بين قومها قبل الإسلام وبعده، فيحدثنا عنها أنها كانت سيدة بنت سيد، وكان سادة قومها يسعون لخطبتها إلا أنها فضلت عليهم الأمين الصادق (محمد صلي الله عليه وسلم).
كذلك يحدثنا العقاد عن نشأتها وزواجها من علي بن أبي طالب، وعن بلاغتها التي تأثرت ببليغ شهد ببلاغته الأعداء قبل الأصدقاء وهو زوجها الإمام علي، وتأثرت قبله ببلاغة أبلع من نطق باللغة العربية وهو أبيها الرسول محمد صلي الله عليه وسلم.
تحدث العقاد كذلك عن دورها في الحياة العامة والذي برز بعد وفاة النبي، إذ كانت تفضل البقاء بعيدا عن الأضواء. وكان ظهورها بسبب ميراث النبي المادي والروحي بعد وفاته.
تحدث العقاد كذلك عن شخصيتها، فقال أن شخصيتها بنيت علي الجد طول حياتها، ثم تحدث عن الذرية الفاطمية التي خصص لها الجزء الثاني من الكتاب والتي تعتبر مدار الدولة الفاطمية وأساسها.
في القسم الثاني عن الفاطميون تحدث عن أصل الدعوة الفاطمية ونسب الفاطميون، وذكر أن المخاوف من الدعوة للدولة الفاطمية كانت الدافع الأقوى للطعن في نسب الفاطميين. ثم تحدث العقاد عن الباطنية كأسلوب للدعوة الفاطمية، وذكر أن الفاطميون لجئوا للسرية كلما كانوا في حالة ضعف خوفا من الاضطهاد. ثم ذكر علي الخصوص شخص حسن بن الصباح الذي كان له مكان في التاريخ بسبب شدة سرية حركته، وأثرها البعيد لدي المؤرخين.
في التاريخ بناة وهدامون، ولم تسلم حركة تاريخية واحدة من هذين النوعين. وكانت الدعوة الفاطمية كباقي الدعوات لها بناة ولها هدامون، فمن بناتها المعز لدين الله الفاطمي، ومن الهدامون الحاكم بأمر الله. تحدث العقاد أخيرا عن الحضارة المتحضرة التي أعطت الكثير علي خلاف ما يعتقده الناس، وتحدث عن بعض عطاءات الفاطميين الحضارية والعلمية.
العقاد
................................
في هذا الكتاب يحدثنا العقاد عن واحدة من أهم الشخصيات الإسلامية، وكذلك عن واحد من أهم التيارات الثقافية المذاهب الإسلامية، يحدثنا العقاد عن فاطمة الزهراء، ويحدثنا عن الفاطميون. لذلك جعل العقاد كتابه علي قسمين.
يبدأ الكتاب في قسمه الأول بالحديث عن فاطمة الزهراء، فيحدثنا أولا عن أمها، وشأنها بين قومها قبل الإسلام وبعده، فيحدثنا عنها أنها كانت سيدة بنت سيد، وكان سادة قومها يسعون لخطبتها إلا أنها فضلت عليهم الأمين الصادق (محمد صلي الله عليه وسلم).
كذلك يحدثنا العقاد عن نشأتها وزواجها من علي بن أبي طالب، وعن بلاغتها التي تأثرت ببليغ شهد ببلاغته الأعداء قبل الأصدقاء وهو زوجها الإمام علي، وتأثرت قبله ببلاغة أبلع من نطق باللغة العربية وهو أبيها الرسول محمد صلي الله عليه وسلم.
تحدث العقاد كذلك عن دورها في الحياة العامة والذي برز بعد وفاة النبي، إذ كانت تفضل البقاء بعيدا عن الأضواء. وكان ظهورها بسبب ميراث النبي المادي والروحي بعد وفاته.
تحدث العقاد كذلك عن شخصيتها، فقال أن شخصيتها بنيت علي الجد طول حياتها، ثم تحدث عن الذرية الفاطمية التي خصص لها الجزء الثاني من الكتاب والتي تعتبر مدار الدولة الفاطمية وأساسها.
في القسم الثاني عن الفاطميون تحدث عن أصل الدعوة الفاطمية ونسب الفاطميون، وذكر أن المخاوف من الدعوة للدولة الفاطمية كانت الدافع الأقوى للطعن في نسب الفاطميين. ثم تحدث العقاد عن الباطنية كأسلوب للدعوة الفاطمية، وذكر أن الفاطميون لجئوا للسرية كلما كانوا في حالة ضعف خوفا من الاضطهاد. ثم ذكر علي الخصوص شخص حسن بن الصباح الذي كان له مكان في التاريخ بسبب شدة سرية حركته، وأثرها البعيد لدي المؤرخين.
في التاريخ بناة وهدامون، ولم تسلم حركة تاريخية واحدة من هذين النوعين. وكانت الدعوة الفاطمية كباقي الدعوات لها بناة ولها هدامون، فمن بناتها المعز لدين الله الفاطمي، ومن الهدامون الحاكم بأمر الله. تحدث العقاد أخيرا عن الحضارة المتحضرة التي أعطت الكثير علي خلاف ما يعتقده الناس، وتحدث عن بعض عطاءات الفاطميين الحضارية والعلمية.
September 15, 2018
أتممت -بعون الله- اول قراءة لي للعقاد , ينقسم الكتاب الى جزئين كما يظهر في العنوان , الجزء الأول عن البتول فاطمة الزهراء -رضي الله عنها- , عن حياتها و نشأتها ومواقفها حتي وفاتها , وهذا الجزء أعجبني جداً . أما الجزء الثاني فيتحدث عن الفاطميون أو من نسبوا أنفسهم للزهراء عن حق أو بغير حق , تحول الكتاب فجأة إلي كتاب ثقيل اللغة -بالنسبة لي علي الأقل- أصبحت لغته أشبه بكتب التراث القديمة , أعترف انني تجاوزت بعض الفقرات لتعذر فهمها , ولكني استفدت الكثير عن الدولة الفاطمية وأبرز رموزها مثل : حسن الصباح و المعز لدين الله والحاكم بأمر الله وغيرهم
October 31, 2016
تحدث الكتاب عن فاطمة الزهراء مولدها و حياتها و زواجها و تدللها
فقد كانت المحببه جدا الي قلب النبي عليه الصلاة و السلام
و كان هذا الجزء يشغل الحيز الصغير م الكتاب
و من ثم
يبدأ الجزء الثاني عن الفاطميون و صحة النسب
و الاسماعيلين و الدولة الفاطميه و ما الي ذلك
معقد قليلا هذا الجزء
و لكن ما لفت انتباهي و الذي لم أسمعه به من قبل هو
أن الحضارة الفاطمية هي أعظم حضارة مرت علي مصر بعد الحضارة الفرعونيه
أعتقد بأنه وجب القراءه عنها
فقد كانت المحببه جدا الي قلب النبي عليه الصلاة و السلام
و كان هذا الجزء يشغل الحيز الصغير م الكتاب
و من ثم
يبدأ الجزء الثاني عن الفاطميون و صحة النسب
و الاسماعيلين و الدولة الفاطميه و ما الي ذلك
معقد قليلا هذا الجزء
و لكن ما لفت انتباهي و الذي لم أسمعه به من قبل هو
أن الحضارة الفاطمية هي أعظم حضارة مرت علي مصر بعد الحضارة الفرعونيه
أعتقد بأنه وجب القراءه عنها
August 30, 2021
كتاب رائع من كاتب استثنائي.
تحليل عميق للأحداث والتاريخ. مقدره كبيرة لربط الاحداث مع التحاليل وتفيد الآراء.
يحتاج القارئ إلى قراءة العديد من الكتب عن هذه الفترة من التاريخ ليستفيد من الكتاب استفادته قصوى.
كتاب رائع وبه من المعلومات ما نحن بحاجة إليه لتصحيح بعض المفاهيم وزيادة المقدرة علي الاستنتاج.
تحليل عميق للأحداث والتاريخ. مقدره كبيرة لربط الاحداث مع التحاليل وتفيد الآراء.
يحتاج القارئ إلى قراءة العديد من الكتب عن هذه الفترة من التاريخ ليستفيد من الكتاب استفادته قصوى.
كتاب رائع وبه من المعلومات ما نحن بحاجة إليه لتصحيح بعض المفاهيم وزيادة المقدرة علي الاستنتاج.
April 28, 2018
الكتاب مقسوم لقسمين قسم بيتكلم عن السيدة فاطمة الزهراء والقسم التاني بيتكلم عن الفاطميين... المشكلة اني حسيت ان العقاد ما اوفاش كل قسم حقه... كنت محتاجة اني اعرف معلومات اكتر عن القسمين...
June 18, 2019
الزهراء يا من امتلئ القلب بمحبتك يا زهراء القلب يا حبيبة الروح يا ام الحسنين
سيرة فاطمة و الفاطمين بعض الأجزاء كانت مملة في السرد لكن الغالبية كانت مثيرة للاهتمام خصوصا جزئية المهدي و خلفاء من معز و الحاكم خاصة الحاكم
مبدأ الكتاب جزئين أول جزء رائع عن زهراء القلب فاطمة
الجزء الثاني عن الفاطمين و أصلهم و حقيقة انتسابهم و جزء من تاريخهم الحافل بشكل مختصر
سيرة فاطمة و الفاطمين بعض الأجزاء كانت مملة في السرد لكن الغالبية كانت مثيرة للاهتمام خصوصا جزئية المهدي و خلفاء من معز و الحاكم خاصة الحاكم
مبدأ الكتاب جزئين أول جزء رائع عن زهراء القلب فاطمة
الجزء الثاني عن الفاطمين و أصلهم و حقيقة انتسابهم و جزء من تاريخهم الحافل بشكل مختصر
August 31, 2018
في الحقيقة لم انهِ الكتاب لانني لم استوعب احداث الفاطميين .لكن الجزء الاول من الكتاب قد اشبع فضولي عن السيدة فاطمة .
November 14, 2018
بداية أحمد الله و أصلي و أسلم علي من اصطفاه مبعوثا و رحمة للعالمين و بعد :
أود أن أتحدث عن تجربتي مع العقاد- رحمه الله- قبل أن أبدي رأيي عما قرأت لتوي.
بدأت رحلتي مع العقاد و أنا في سن صغيرة و لم تدم هذه الرحلة طويلا و لكن علق في ذهني منذ ذلك الحين أن هذا الكاتب من أفضل من قرأت لهم حتي الان و لكن حيل بيني و بين استكمال هذه الخاطرة لأسباب عدة – نحن في غني عن ذكرها- و منذ عهد قريب فقط تجددت صلتي بهذا الكاتب الفذ الذي اجتذب نفسي قلبا و قالبا فاخترت كتابه "الله" لتجديد تلك الأواصر و لكني لم أفلح فاتجهت إلي العبقريات و استعرضتها سريعا و قرأت منها صفحات قليلة و قلبت في خاطري عبارات لا يزال صدي منها يصدر في عقلي إلي الان، فاستحسنتها .
,كانت بدايتي الحقيقة مع كتابه " فاطمة الزهراء و الفاطميون "و ذلك أولا : عن شغف بهذه السيدة – رضي الله عنها و السلام عليها – التي هي سيدة نساء العالمين و لم أعرف عنها الكثير مع الأسف قبل هذا.
ثانيا : عن هذه الدولة التي سميت القاهرة ببنت المعز نسبة للمعز لدين الله " معد أبو تميم " و ما سبقها من أحداث و فتن و اتبعها من غزو علي الأرض التي بارك الله فيها للعالمين و الأجدر أنه لم يتبعها و لكنه صاحب عصر اضمحلالها.
فما كان مني إلا أن تبدلت حالي و رأيت في أسلوب الكتاب ما لم أعهده من قبل في أسلوب العقاد فكنت في تجوال عميق و رأيت ما لم أشهد بعيني و عشت ما لم أحضره ببدني حتي أنهيت هذا الكتاب، و أختتم بما ختم به الكتاب بقول الشاعر :
لهفي و لهف بني الامال قاطبة علي فجيعتها في أكرم الدول
أبكي علي ما تراءت من مكارمكم حال الزمان عليها و هي لم تحل
دار الضيافة كانت أنس وافدكم و اليوم أوحش من رسم و من طلل
و الله ما زلت عن حبي لهم أبدا ما أخر الله لي في مدة الأجل
و قول الله تعالي : قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ ۖ بِيَدِكَ الْخَيْرُ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26)
أود أن أتحدث عن تجربتي مع العقاد- رحمه الله- قبل أن أبدي رأيي عما قرأت لتوي.
بدأت رحلتي مع العقاد و أنا في سن صغيرة و لم تدم هذه الرحلة طويلا و لكن علق في ذهني منذ ذلك الحين أن هذا الكاتب من أفضل من قرأت لهم حتي الان و لكن حيل بيني و بين استكمال هذه الخاطرة لأسباب عدة – نحن في غني عن ذكرها- و منذ عهد قريب فقط تجددت صلتي بهذا الكاتب الفذ الذي اجتذب نفسي قلبا و قالبا فاخترت كتابه "الله" لتجديد تلك الأواصر و لكني لم أفلح فاتجهت إلي العبقريات و استعرضتها سريعا و قرأت منها صفحات قليلة و قلبت في خاطري عبارات لا يزال صدي منها يصدر في عقلي إلي الان، فاستحسنتها .
,كانت بدايتي الحقيقة مع كتابه " فاطمة الزهراء و الفاطميون "و ذلك أولا : عن شغف بهذه السيدة – رضي الله عنها و السلام عليها – التي هي سيدة نساء العالمين و لم أعرف عنها الكثير مع الأسف قبل هذا.
ثانيا : عن هذه الدولة التي سميت القاهرة ببنت المعز نسبة للمعز لدين الله " معد أبو تميم " و ما سبقها من أحداث و فتن و اتبعها من غزو علي الأرض التي بارك الله فيها للعالمين و الأجدر أنه لم يتبعها و لكنه صاحب عصر اضمحلالها.
فما كان مني إلا أن تبدلت حالي و رأيت في أسلوب الكتاب ما لم أعهده من قبل في أسلوب العقاد فكنت في تجوال عميق و رأيت ما لم أشهد بعيني و عشت ما لم أحضره ببدني حتي أنهيت هذا الكتاب، و أختتم بما ختم به الكتاب بقول الشاعر :
لهفي و لهف بني الامال قاطبة علي فجيعتها في أكرم الدول
أبكي علي ما تراءت من مكارمكم حال الزمان عليها و هي لم تحل
دار الضيافة كانت أنس وافدكم و اليوم أوحش من رسم و من طلل
و الله ما زلت عن حبي لهم أبدا ما أخر الله لي في مدة الأجل
و قول الله تعالي : قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ ۖ بِيَدِكَ الْخَيْرُ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26)
January 5, 2011
قرأت القسم الأول من الكتاب , ولم أكمله لأني استعرته من مكتبة الجامعة , وبسبب ظروف الدراسة أيضاً ...
أحببت اسلوب العقاد وكتبه التي تتحدث عن الشخصيات ..
وعرفت معلومات لم أكن أعرفها .. :)
يتبقى من الكتاب الدولة الفاطمية
الفاطميون
النسب
الباطنية
الباطنية الفاطمية
حسن بن صباح
السرية الباطنية
بناة وهدامون .. ومهددون
المعز لدين الله
حضارة متحضرة.
--
لا أخفي فضولي ولكن ليس لدي وقت لقراءة المتبقي ..
سأحاول الحصول على الكتاب في مكتبتي إن شاء الله
أحببت اسلوب العقاد وكتبه التي تتحدث عن الشخصيات ..
وعرفت معلومات لم أكن أعرفها .. :)
يتبقى من الكتاب الدولة الفاطمية
الفاطميون
النسب
الباطنية
الباطنية الفاطمية
حسن بن صباح
السرية الباطنية
بناة وهدامون .. ومهددون
المعز لدين الله
حضارة متحضرة.
--
لا أخفي فضولي ولكن ليس لدي وقت لقراءة المتبقي ..
سأحاول الحصول على الكتاب في مكتبتي إن شاء الله
April 6, 2015
السيدة فاطمة اختصر السيرة كالعادة في اسلاميات العقاد يكتفي بمرور سريع دون تفصيل كبير.. لم يرد علي شبهة الهجوم علي بيتها في خلافة ابو بكر ولا صراحة موقفها من خلافة علي.. وفي تاريخ الفاطمين لم ألحظ هيكلة وترتيب لكيفية قيام الدولة مرحليا.. سرية ودعوات ثم تجمع في المغرب علي قلة تفاصيل وكلام كالعادة.. لكنه انصف الفاطمين الشييعين بعد ان ساءت سمعتهم بعد زوال الدولة وبعد العنصرية المنشرة بين فرق الاسلام الي اليوم.
August 6, 2013
الدوله التي ظلمها التاريخ و الغي اهميتها عمداً!!
الكتاب لم يكن كتاب تاريخي يتتبع نشات و تطور وانهاء الدوله،، بل كان يناقش اهم المسأل المتعلقه بها.
لذلك هو ليس لمن اراد ان يتعرف على الدوله الفاطميه.
هو كتاب لمن لديه محصله معرفيه و محصله جيده ايضا في الدوله الفاطميه.
الكتاب لم يكن كتاب تاريخي يتتبع نشات و تطور وانهاء الدوله،، بل كان يناقش اهم المسأل المتعلقه بها.
لذلك هو ليس لمن اراد ان يتعرف على الدوله الفاطميه.
هو كتاب لمن لديه محصله معرفيه و محصله جيده ايضا في الدوله الفاطميه.
April 30, 2012
الكتاب اسلوبه ليس سهل وخصوصاً الجزء الذي يتحدث عن الفاطميين واصل دولتهم ودعوتهم ونسبهم , الكتاب ينزه كثيراً من الاخطاء والشائعات المنتشرة عن الفاطميين ونسبهم وبعض وأمتهم , الكتاب مناسب للباحثين
January 2, 2016
الكتاب ينقسم إلى جزئين ، الأول: فاطمة الزهراء عليها السلام ويتحدث فيه الكاتب عن سيرتها من مولدها إلى وفاتها
الثاني: الدولة الفاطمية ونشأتها وحكامها حتى انتهائها
الثاني: الدولة الفاطمية ونشأتها وحكامها حتى انتهائها
July 29, 2021
الصراحة اهتميت بالقسم الثاني اكثر من القسم الاول لكن مشيت شوية في الأول لكن التاني لأني كنت عمال عايز زيادة عن وجود التاريخي للفاطمين في مصر المحروسة
وطبعا الجزء الخاص بالزعيم الروحي الحسن بن الصباح مؤسس فكرة( Assassin's Creed اللعبة المعروفة)
وقال عنه انه كان داهياً ولكن الي وداه في داهية اكثر هيامه بالسيطرة و اندفاعه
غير كده قال الكثير والكثير الا الفقرة دي محدش بيحبها رغم انه ده راي يحترم بردو
:ذا استثنينا الحضارات المصرية الأولى في أيام الفراعنة جاز أن يقال: إن حضارة مصر في عهد الفاطميين لم يعرف لها نظير بعد الميلاد، ولا استثناء لعهد البطالسة؛ لأنه عهد غلبت فيه الصبغة الأجنبية على الصبغة الوطنية، خلافًا للحضارة في أيام الفاطميين، فإن صبغتها المصرية كانت غالبة على كل صبغة، ومن ثم لم تتكرر في وطن آخر على هذه الصورة، وبقيت مصر على مذهبها الديني الذي كانت عليه قبل قيام الدولة بين ربوعها.
وتصدق كلمة الحضارة هنا على كل حضارة تقاس بمقياس الثقافة أو مقياس الصناعة أو مقياس الثروة أو مقياس الشئون الاجتماعية.
فلم توجد في مكتبة بعد مكتبة الإسكندرية خزائن للكتب كالخزائن التي وجدت في القصر الشرقي، وتفاوت تقديرها بين ستمائة ألف مجلد ومليونين، حسب اختلاف التقدير على ما يظهر بين عدد الكتب وعدد النسخ، وقد كان فيها لبعض الكتب عشرات من النسخ للإعارة أو الاطلاع.
وتنافست القصور في اقتناء الكتب النادرة، فكان في كل قصر مكتبة تحتوي عشرات الألوف من كتب الفقه والأدب والرياضة والطب وسائر العلوم.
وكان الخليفة يزور المكتبة العامة من حين إلى حين فيترجل ويخلع نعله، وتعرض عليه الكتب الواردة ليأذن بوضعها في الرفوف.
وأنشئت دار الحكمة ودار العلم، هذه للمعلمين وتلك للمتعلمين، وفتحت فيهما مجالس المناظرة والمحاضرة، يخصص منها قسم للرجال وقسم للنساء، وتنقل المناظرة أحيانًا إلى قصر الخليفة فيشترك فيها أو يشرف عليها، ويأذن لكل ذي رأي أن يدلي برأيه فيها، وإن خالف به إجماع الآراء.
وشاعت بين العامة ثقافتهم التي ترضيهم من ملاحم التاريخ المنثور أو المنظوم؛ فلم يكن مجلس من مجالس السمر العامة يخلو من القصاصين أو الشعراء المنشدين، يسمعون جمهرة الناس طرفًا من التاريخ الشعبي والقصص الشعبية، عدا مجالس الوعظ والتفقيه التي تفتح للقصاد في المعاهد أو المساجد من صلاة الفجر إلى صلاة العشاء.
وفي عهدهم أصلحت الدواوين، ونظمت وسائل الري، وأعيدت مساحة الأرض، وفكروا في بناء الخزان عند أسوان.
وتقدمت الفنون والصناعات، وتنافس الفنانون والصناع في هندسة البناء، وفي النقش على الجدران والحفر على الحجارة الكريمة، وشوهدت رسوم على النسيج تحاكي اللوحات الفنية في دقة التصوير وجمال التلوين، وبلغ فن التصوير البارز والتصوير الغائر غاية ما يبلغه في عصر من العصور، وصيغت التماثيل من المعادن والجواهر فأوشكت قيمة المعدن المرتخص أن تناظر قيمة المعدن النفيس بفضل الصناعة والإتقان.
وقد ألف الوصافون إذا بالغوا في وصف العجائب أن يشبهوها بعجائب ألف ليلة وليلة، ولكن عجائب ألف ليلة وليلة كانت كالنسخة المنقولة من ذخائر القصور في تلك الحضارة، لولا أن نسخة الحقيقة كانت هي الأعجب والأبدع من نسخة الخيال.
وكانت التجارة مددًا للصناعة لا ينقطع ولا يزال يعطيها كلما أخذ منها، ويحثها على التوسع والمزيد: تأتي السفن من بحار المغرب وبحار الهند والصين بالخامات وتعود ببدائع المصنوعات، أو تأتي ببدائع المصنوعات وتعود بما هو أبدع وأغلى، دواليك في مواسم العام كله لا تني ذاهبة آتية على مدى الصيف والشتاء.
انتهي
وطبعا الجزء الخاص بالزعيم الروحي الحسن بن الصباح مؤسس فكرة( Assassin's Creed اللعبة المعروفة)
وقال عنه انه كان داهياً ولكن الي وداه في داهية اكثر هيامه بالسيطرة و اندفاعه
غير كده قال الكثير والكثير الا الفقرة دي محدش بيحبها رغم انه ده راي يحترم بردو
:ذا استثنينا الحضارات المصرية الأولى في أيام الفراعنة جاز أن يقال: إن حضارة مصر في عهد الفاطميين لم يعرف لها نظير بعد الميلاد، ولا استثناء لعهد البطالسة؛ لأنه عهد غلبت فيه الصبغة الأجنبية على الصبغة الوطنية، خلافًا للحضارة في أيام الفاطميين، فإن صبغتها المصرية كانت غالبة على كل صبغة، ومن ثم لم تتكرر في وطن آخر على هذه الصورة، وبقيت مصر على مذهبها الديني الذي كانت عليه قبل قيام الدولة بين ربوعها.
وتصدق كلمة الحضارة هنا على كل حضارة تقاس بمقياس الثقافة أو مقياس الصناعة أو مقياس الثروة أو مقياس الشئون الاجتماعية.
فلم توجد في مكتبة بعد مكتبة الإسكندرية خزائن للكتب كالخزائن التي وجدت في القصر الشرقي، وتفاوت تقديرها بين ستمائة ألف مجلد ومليونين، حسب اختلاف التقدير على ما يظهر بين عدد الكتب وعدد النسخ، وقد كان فيها لبعض الكتب عشرات من النسخ للإعارة أو الاطلاع.
وتنافست القصور في اقتناء الكتب النادرة، فكان في كل قصر مكتبة تحتوي عشرات الألوف من كتب الفقه والأدب والرياضة والطب وسائر العلوم.
وكان الخليفة يزور المكتبة العامة من حين إلى حين فيترجل ويخلع نعله، وتعرض عليه الكتب الواردة ليأذن بوضعها في الرفوف.
وأنشئت دار الحكمة ودار العلم، هذه للمعلمين وتلك للمتعلمين، وفتحت فيهما مجالس المناظرة والمحاضرة، يخصص منها قسم للرجال وقسم للنساء، وتنقل المناظرة أحيانًا إلى قصر الخليفة فيشترك فيها أو يشرف عليها، ويأذن لكل ذي رأي أن يدلي برأيه فيها، وإن خالف به إجماع الآراء.
وشاعت بين العامة ثقافتهم التي ترضيهم من ملاحم التاريخ المنثور أو المنظوم؛ فلم يكن مجلس من مجالس السمر العامة يخلو من القصاصين أو الشعراء المنشدين، يسمعون جمهرة الناس طرفًا من التاريخ الشعبي والقصص الشعبية، عدا مجالس الوعظ والتفقيه التي تفتح للقصاد في المعاهد أو المساجد من صلاة الفجر إلى صلاة العشاء.
وفي عهدهم أصلحت الدواوين، ونظمت وسائل الري، وأعيدت مساحة الأرض، وفكروا في بناء الخزان عند أسوان.
وتقدمت الفنون والصناعات، وتنافس الفنانون والصناع في هندسة البناء، وفي النقش على الجدران والحفر على الحجارة الكريمة، وشوهدت رسوم على النسيج تحاكي اللوحات الفنية في دقة التصوير وجمال التلوين، وبلغ فن التصوير البارز والتصوير الغائر غاية ما يبلغه في عصر من العصور، وصيغت التماثيل من المعادن والجواهر فأوشكت قيمة المعدن المرتخص أن تناظر قيمة المعدن النفيس بفضل الصناعة والإتقان.
وقد ألف الوصافون إذا بالغوا في وصف العجائب أن يشبهوها بعجائب ألف ليلة وليلة، ولكن عجائب ألف ليلة وليلة كانت كالنسخة المنقولة من ذخائر القصور في تلك الحضارة، لولا أن نسخة الحقيقة كانت هي الأعجب والأبدع من نسخة الخيال.
وكانت التجارة مددًا للصناعة لا ينقطع ولا يزال يعطيها كلما أخذ منها، ويحثها على التوسع والمزيد: تأتي السفن من بحار المغرب وبحار الهند والصين بالخامات وتعود ببدائع المصنوعات، أو تأتي ببدائع المصنوعات وتعود بما هو أبدع وأغلى، دواليك في مواسم العام كله لا تني ذاهبة آتية على مدى الصيف والشتاء.
انتهي
June 18, 2025
جزئين في كتاب واحد، القسم الأول عن فاطمة رضي الله عنها و الآخر عن دولة الفاطميون، الكتاب تجربة تاريخية ثرية و كل جزء يشجعك للبحث أكثر،
علمت عن فاطمة رضي الله عنها:
بأنها بكت حين عَلِمت بزواجها من علي رضي الله عنه
وبأن لها أخ اسمه هند بن أبي هالة
وبأن النبي يصلح بينها وبين علي ويظهر سعادته من ذلك بوجهه
كانت تشابه الرسول بمشيته و حديثه
وكانت نحيلة سمراء هزيلة
وكان يبكي الرسول عليه الصلاة والسلام لرؤيتها جائعة
وقد اغتسلت بنفسها استعداداً لكفنها، وابتسمت قائلة سترتموني ستركم الله، وكانت ابتسامتها الوحيدة بعد وفاة الرسول عليه الصلاة و السلام.
الجزء الآخر يتحدث عن الفاطميون بتفاصيل بدايتهم و الجو السياسي العام فيتحدث الكاتب عن :
ماذا يعني علويين
بداية المذاهب الشيعية
طبيعة الإمامة
انتشار علم النجوم في عهدهم
العقيدة الباطنية و الجماعات السرية
شخصيات من الدولة الفاطمية التي حكمت أكثر من ٢٠٠ سنة
تحدث عن نظام الفدائيين و شيخ الجبل و جماعة الحشاشين و القرامطة
ثم انتهى بحضارة مصر بعصر الدولة الفاطمية في عهد المهدي، او المعز لدين الله ، الذي كان يحسن المجاملة و يتقن من اللغات: البربرية، الرومية، الإيطالية، و النوبية، وكان يكره الجهل بحيث إذا سمع كلمة فريبة حفظها وتعلم لغتها حتى يعلم معناها ١٩٦ص
وبنى جوهر الصقلي للمعز جامع الأزهر ليصلي فيه المعز.
و أكثر شخصياتهم غرابة هو الحاكم بأمر الله، الذي يبدوا مريضاً نفسياً لكنه يحكم الناس على ما يهوى فيجعل السوق ليلا و النهار يمنع فيه البيع!
آثارها في مصر لازالت للآن: جامع الأزهر، مكتبة الإسكندرية، دار الحكمة و دار العلم، و رثاهم الشاعر السنّي عمارة اليمني بقوله،
مذاهبهم في الجود مذهب سنة
و إن خالفوني في إعتقاد التشيّع
علمت عن فاطمة رضي الله عنها:
بأنها بكت حين عَلِمت بزواجها من علي رضي الله عنه
وبأن لها أخ اسمه هند بن أبي هالة
وبأن النبي يصلح بينها وبين علي ويظهر سعادته من ذلك بوجهه
كانت تشابه الرسول بمشيته و حديثه
وكانت نحيلة سمراء هزيلة
وكان يبكي الرسول عليه الصلاة والسلام لرؤيتها جائعة
وقد اغتسلت بنفسها استعداداً لكفنها، وابتسمت قائلة سترتموني ستركم الله، وكانت ابتسامتها الوحيدة بعد وفاة الرسول عليه الصلاة و السلام.
الجزء الآخر يتحدث عن الفاطميون بتفاصيل بدايتهم و الجو السياسي العام فيتحدث الكاتب عن :
ماذا يعني علويين
بداية المذاهب الشيعية
طبيعة الإمامة
انتشار علم النجوم في عهدهم
العقيدة الباطنية و الجماعات السرية
شخصيات من الدولة الفاطمية التي حكمت أكثر من ٢٠٠ سنة
تحدث عن نظام الفدائيين و شيخ الجبل و جماعة الحشاشين و القرامطة
ثم انتهى بحضارة مصر بعصر الدولة الفاطمية في عهد المهدي، او المعز لدين الله ، الذي كان يحسن المجاملة و يتقن من اللغات: البربرية، الرومية، الإيطالية، و النوبية، وكان يكره الجهل بحيث إذا سمع كلمة فريبة حفظها وتعلم لغتها حتى يعلم معناها ١٩٦ص
وبنى جوهر الصقلي للمعز جامع الأزهر ليصلي فيه المعز.
و أكثر شخصياتهم غرابة هو الحاكم بأمر الله، الذي يبدوا مريضاً نفسياً لكنه يحكم الناس على ما يهوى فيجعل السوق ليلا و النهار يمنع فيه البيع!
آثارها في مصر لازالت للآن: جامع الأزهر، مكتبة الإسكندرية، دار الحكمة و دار العلم، و رثاهم الشاعر السنّي عمارة اليمني بقوله،
مذاهبهم في الجود مذهب سنة
و إن خالفوني في إعتقاد التشيّع
September 16, 2023
ينقسم هذا الكتاب إلى قسمين القسم الأول هو الحديث عن الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعرض لنسبها ونشأتها وزواجها وحياتها ومواقفها وعلى قلة ما ورد عنها من أخبار فقد استطاع العقاد ببراعته المعهودة قوة ملاحظته استنتاج واستنباط ما كانت عليه هذه الشخصيات العظيمة من سمات وخصائص
القسم الثانى وهو الحديث عن ذريتها وكيف استمدوا من الانتساب إليها ذريعة ليطلبوا خلافة الامة الإسلامية لهم ويعرض الفروق بين العلوية والإسماعيلية والفاطمية والباطنية والقرامطة والحشاشين
ومفاهيم التقية والإمامة عند الشيعة
ويسهب فى ذكر شخصيات الحسن الصباح والمهدى والمعز والحاكم بأمر الله وعن سلوكهم ودوافعهم ومنهجهم فى الحياة
من النقاط التى استرعت انتباهى فى الكتاب
* استعانة المؤلف بالأخبار الضعيفة والموضوعة فى إثبات ما يرومه
* تأييده لنسب الفاطميين إلى فاطمة الزهراء وعرضه لرأى ابن خلدون الذى يدعم ذلك ويناقش بالمنطق والحجة فى ذلك الامر
* قصة الحشيش واستخدام الحسن الصباح له رأى بأنها قصة ملفقة من جانب الصليبين وأثبت ذلك بالمنطق والشواهد التاريخية وأنه من الصعب تصديق ذلك الأمر
* الدولة الفاطمية كانت دولة حضارة ورغم طعن الكثيرين فيها بناءا على الخلاف المذهبى بين السنة والشيعة لكن العقاد ينصفها تاريخيا فى كتابه ويثبت جدارة الخلفاء الفاطميين ودورهم الحضارى وخصوصا المهدى والمعز فى حديثه عنهم
فى النهاية كتب العقاد فى المجمل هى متعة لكل قارىء وباحث لإسلوبه الجميل وفكره العميق ومنطقه وحجته الواضحة
القسم الثانى وهو الحديث عن ذريتها وكيف استمدوا من الانتساب إليها ذريعة ليطلبوا خلافة الامة الإسلامية لهم ويعرض الفروق بين العلوية والإسماعيلية والفاطمية والباطنية والقرامطة والحشاشين
ومفاهيم التقية والإمامة عند الشيعة
ويسهب فى ذكر شخصيات الحسن الصباح والمهدى والمعز والحاكم بأمر الله وعن سلوكهم ودوافعهم ومنهجهم فى الحياة
من النقاط التى استرعت انتباهى فى الكتاب
* استعانة المؤلف بالأخبار الضعيفة والموضوعة فى إثبات ما يرومه
* تأييده لنسب الفاطميين إلى فاطمة الزهراء وعرضه لرأى ابن خلدون الذى يدعم ذلك ويناقش بالمنطق والحجة فى ذلك الامر
* قصة الحشيش واستخدام الحسن الصباح له رأى بأنها قصة ملفقة من جانب الصليبين وأثبت ذلك بالمنطق والشواهد التاريخية وأنه من الصعب تصديق ذلك الأمر
* الدولة الفاطمية كانت دولة حضارة ورغم طعن الكثيرين فيها بناءا على الخلاف المذهبى بين السنة والشيعة لكن العقاد ينصفها تاريخيا فى كتابه ويثبت جدارة الخلفاء الفاطميين ودورهم الحضارى وخصوصا المهدى والمعز فى حديثه عنهم
فى النهاية كتب العقاد فى المجمل هى متعة لكل قارىء وباحث لإسلوبه الجميل وفكره العميق ومنطقه وحجته الواضحة
December 18, 2023
المرة الأولى لي في قراءة كتاب كامل للعقاد دون أن استشعر صعوبة معانية أو فذلكة في اللغة غير مبررة، بل جاءت طريقته سهلة واضحة وكلماته رشيقة ومعبرة واتسمت بالجد لأنها تتحدث عن شخصية هي الأخرى جادة رغم قصر حياتها إلا أنها كانت شخصية قوية في جسد نحيف؛
السيدة فاطمة الزهراء، أرهقني البحث في سيرتها...لم أجد الكثير عنها وتسائلت دائما عن كونها سيدة نساء العالمين رغم أن معظم الأحاديث منقولة عن السيدة عائشة ، وقالت لي أمي يا بنيتي يكفي انها ابنه السيدة خديجة وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأمينة سره ومن خففت عنه بعد وفاة زوجته خديجة وأن كل نسل الرسول عليه الصلاة والسلام منها....
العقاد تناول سيرتها في هذا الكتاب في الجزء الأول منه، نشأتها في بيت أبويها وشخصيتها وزواجها من سيدنا علي بن أبي طالب
وفي الجزء التاني فند من نسبوا نفسههم لها سواء على حق أم على باطل وتحدث عن الفاطميين وهذا الجزء قوي جدا من الكتاب فتحدث عن كيفية نشأة الدولة الفاطمية والمعز لدين الله والحاكم بأمر الله والمهدي وكيف أنتقلت الدولة من المغرب إلى مصر وكيف بنوا القاهرة والأزهر الشريف
وجاء الحديث عن فرقة الحشاشين وشيخ الجبل حسن الصباح، هذا الرجل الذي أسس أول فرقة قتل في التاريخ رغم انه لم يغادر قلعة ألموت لمدة خمس وثلاثين سنة ..وكيف أستخدم الحشيش ليخضع أتباعه
كتاب جميل وسلس عكس فكرتي عن العقاد
السيدة فاطمة الزهراء، أرهقني البحث في سيرتها...لم أجد الكثير عنها وتسائلت دائما عن كونها سيدة نساء العالمين رغم أن معظم الأحاديث منقولة عن السيدة عائشة ، وقالت لي أمي يا بنيتي يكفي انها ابنه السيدة خديجة وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأمينة سره ومن خففت عنه بعد وفاة زوجته خديجة وأن كل نسل الرسول عليه الصلاة والسلام منها....
العقاد تناول سيرتها في هذا الكتاب في الجزء الأول منه، نشأتها في بيت أبويها وشخصيتها وزواجها من سيدنا علي بن أبي طالب
وفي الجزء التاني فند من نسبوا نفسههم لها سواء على حق أم على باطل وتحدث عن الفاطميين وهذا الجزء قوي جدا من الكتاب فتحدث عن كيفية نشأة الدولة الفاطمية والمعز لدين الله والحاكم بأمر الله والمهدي وكيف أنتقلت الدولة من المغرب إلى مصر وكيف بنوا القاهرة والأزهر الشريف
وجاء الحديث عن فرقة الحشاشين وشيخ الجبل حسن الصباح، هذا الرجل الذي أسس أول فرقة قتل في التاريخ رغم انه لم يغادر قلعة ألموت لمدة خمس وثلاثين سنة ..وكيف أستخدم الحشيش ليخضع أتباعه
كتاب جميل وسلس عكس فكرتي عن العقاد
August 4, 2020
فاطمة الزهراء و الفاطميون- عباس محمود العقاد
الكتاب ينقسم لجزئين: الأول عن سيدة نساء العالمين، السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها. و قد أجاد الأديب العقاد- رغم قلة المصادر عنها- أن يكتب لنا سيرة عظيمة. اتسمت لغة هذا الجزء بالوضوح و الايجابية و السلاسة.
الجزء الثاني عن الدولة الفاطمية، و هنا يعود العقاد لأسلوبه البليغ الذي يشابه كتب التراث القديمة. لم أستحسن هذا الجزء. فالكاتب أكثَر من تأكيد نسبهم للسيدة فاطمة عن طريق دُعاتهم. و لم يتطرق كيف نشأت هذه الدولة بشكل واضح، و أن تعاليمهم مستقاة من الفلسفة القديمة و أنهم لم يكونوا يقصدون تشييع المسلمين. و من ثم انتقل الحديث عن فرقهم من الباطنية و الاسماعيلية. لغة هذا الجزء دفاعية تارة و هجومية تارة أخرى، و في كلتا الحالتين لصالح الفاطميون.
باختصار لا أُوصي به لأحد، رغم لغة الأديب العقاد البليغة، و كتبه التاريخية العظيمة الأخرى. و قد لا يكون خير نموذج لأدبه الرفيع.
الكتاب ينقسم لجزئين: الأول عن سيدة نساء العالمين، السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها. و قد أجاد الأديب العقاد- رغم قلة المصادر عنها- أن يكتب لنا سيرة عظيمة. اتسمت لغة هذا الجزء بالوضوح و الايجابية و السلاسة.
الجزء الثاني عن الدولة الفاطمية، و هنا يعود العقاد لأسلوبه البليغ الذي يشابه كتب التراث القديمة. لم أستحسن هذا الجزء. فالكاتب أكثَر من تأكيد نسبهم للسيدة فاطمة عن طريق دُعاتهم. و لم يتطرق كيف نشأت هذه الدولة بشكل واضح، و أن تعاليمهم مستقاة من الفلسفة القديمة و أنهم لم يكونوا يقصدون تشييع المسلمين. و من ثم انتقل الحديث عن فرقهم من الباطنية و الاسماعيلية. لغة هذا الجزء دفاعية تارة و هجومية تارة أخرى، و في كلتا الحالتين لصالح الفاطميون.
باختصار لا أُوصي به لأحد، رغم لغة الأديب العقاد البليغة، و كتبه التاريخية العظيمة الأخرى. و قد لا يكون خير نموذج لأدبه الرفيع.
September 30, 2020
لا أقرأُ "للزهراءِ" إلا وأصابتني القشعريرة في بدني، أكاد أزدادُ في حُبها -عليها السلام- كلما زادتْ قراءاتي لها. فهي الزّهراء بنت خديجة، أول مَنْ دخل في الإسلام، بنت سيد المُرسلين، وزوجة الإمام، وأم الأبطال والشجعان، عليهم سلام الله جميعًا.
كان الكتاب منقسم إلى شقين، الأول يتحدث عن سيرة الزهراء -عليها السلام- في فصول، مستعرضا فيها شخصيتها، وبلاغتها، وزواجها من الإمام -والذي كان بأمر من الله كما جاء في رواية أنس- ومواقف عامة لها، وتأثرها بأبيها -صلى الله عليه وسلم- ووفاتها، وبعض المواقف التي تعرضت لها بعد وفاة أبيها.
أما الشِّق الآخر، فقد كان عن "الدولة الفاطمية" مُذ نشأتها في "المغرب" والأسباب المختلفة في نسبتها، والتي انتشرتْ في ست دُول إسلامية، وأسباب قيامها، وأساليب سلاطينها، وكيف كان تأثيرها على العوام.
فهذا الشِّق، لمْ اهتم بهِ بشكلٍ دقيق، وإنما كانت إطلالة سريعة على فصولها
كان الكتاب منقسم إلى شقين، الأول يتحدث عن سيرة الزهراء -عليها السلام- في فصول، مستعرضا فيها شخصيتها، وبلاغتها، وزواجها من الإمام -والذي كان بأمر من الله كما جاء في رواية أنس- ومواقف عامة لها، وتأثرها بأبيها -صلى الله عليه وسلم- ووفاتها، وبعض المواقف التي تعرضت لها بعد وفاة أبيها.
أما الشِّق الآخر، فقد كان عن "الدولة الفاطمية" مُذ نشأتها في "المغرب" والأسباب المختلفة في نسبتها، والتي انتشرتْ في ست دُول إسلامية، وأسباب قيامها، وأساليب سلاطينها، وكيف كان تأثيرها على العوام.
فهذا الشِّق، لمْ اهتم بهِ بشكلٍ دقيق، وإنما كانت إطلالة سريعة على فصولها
June 29, 2023
ي الجزء الأول من الكتاب يقدم العقاد السيرة النبيلة لواحدة من أهم نساء التاريخ العربي القديم؛ إنها أُم الشهداء «فاطمة الزهراء» ابنة النبي «محمد» من السيدة «خديجة». فيتحدث عن خصوصية نشأتها وتربيتها في بيت النبوة، ثم زواجها من علي بن أبي طالب. عارضًا شخصيتها كامرأة قوية، شريفة النفس، فصيحة اللسان، دخلت معترك الحياة العامة بسبب الخلاف على ميراث الخلافة. أما الجزء الثاني من الكتاب فيتحدث عن الفاطميين المنتسبين للزهراء، فيبين نسبهم ونشأة دعوتهم، وانتشارها في بلاد الإسلام، وأيضا يعرض الآراء المختلفة في دعوتهم مُفنِّدًا بعض التُّهم التي أُلصقت بهم وبدعوتهم. كما يتحدث عن أهم الحكام الفاطميين المؤثرين أو الذين أثاروا جدلًا ﻛ «المعز لدين الله» و«الحاكم بأمر الله»، ويختتم برأيه الخاص أن حضارة مصر في عهد الفاطميين هي أهم حضاراتها لو استثنينا الحضارات المصرية الأولى للفراعنة.
December 1, 2018
اسلوب الكاتب العقاد مجهد وتحليلاته عميقة ووافية. يختلف الكتاب عن سلسلة العبقريات والدراسات التاريخية. يقدم في الجزء الاول من الكتاب ( حوالي ثلث المحتوى) مدخل وافي لسيرة سيدة نساء العالمين على رسولنا الصلاة والسلام وآل بيته الاطهار. قدم دراسة نفسية للاحوال والحوادث التى عاصرتها. اما باقي الكتاب فكأنه م��الة طويلة أو دراسة موجزة عن دولة الفاطميين واهم العلامات الاحداث والشخصيات التى مرت بها مع تعليل لكثير من الإشكالات والمبالغات التي صبغت أخبار الدولة وتنافي التفكير المتدبر. أسلوب العقاد ليس سهلا ولكن قراءته جهد ممتع.
Displaying 1 - 30 of 66 reviews