Derrames II Aparatos de estado y axiomática capitalista

by Gilles Deleuze

En este curso, dictado entre fines de 1979 y principios de 1980, Gilles Deleuze demuestra la eficacia de las hipótesis y conceptos que ha creado junto a Félix Guattari en la serie Capitalismo y esquizofrenia para pensar con originalidad uno de los problemas más transitados por las ciencias sociales: el del surgimiento y la relación entre Estado y capitalismo.
En la primera parte, a partir de investigaciones antropológicas y arqueológicas contemporáneas, y valiéndose de la teoría económica marginalista para pensar la posibilidad del intercambio en las llamadas comunidades primitivas, discute toda idea evolutiva sobre el origen del Estado proponiendo la hipótesis de una coexistencia de diversas formaciones sociales incluso antes del desarrollo de la agricultura. El Estado aparece así como aparato de captura, proceso de sobrecodificación de flujos, origen tanto de la agricultura como del dinero. Pero también de flujos que se descodifican, como el trabajo de los libertos y la propiedad privada.
¿Cómo esos flujos, que están en la base del capitalismo, pueden componer una formación social a pesar de estar descodificados? A esta pregunta responde la segunda parte del curso, en la cual Deleuze explica la noción de axiomática en las matemáticas y en el marco de una "política de las ciencias". La caracterización del capitalismo como axiomática lo llevará a recorrer algunos temas clásicos, como el de los límites del desarrollo capitalista o la diferencia entre totalitarismo y socialdemocracia, así como temas contemporáneos como el tipo de guerra actual o la desterritorialización de la desigualdad entre centro y periferia económicos.
Derrames II. Aparatos de Estado y axiomática capitalista condensa y desarrolla minuciosamente las tesis sociohistóricas y más directamente políticas que aparecen a veces dispersas e implícitas en El Anti-Edipo y Mil mesetas.

416 pages, Paperback

First published August 1, 2017

About the author

Deleuze is a key figure in poststructuralist French philosophy. Considering himself an empiricist and a vitalist, his body of work, which rests upon concepts such as multiplicity, constructivism, difference and desire, stands at a substantial remove from the main traditions of 20th century Continental thought. His thought locates him as an influential figure in present-day considerations of society, creativity and subjectivity. Notably, within his metaphysics he favored a Spinozian concept of a plane of immanence with everything a mode of one substance, and thus on the same level of existence. He argued, then, that there is no good and evil, but rather only relationships which are beneficial or harmful to the particular individuals. This ethics influences his approach to society and politics, especially as he was so politically active in struggles for rights and freedoms. Later in his career he wrote some of the more infamous texts of the period, in particular, Anti-Oedipus and A Thousand Plateaus. These texts are collaborative works with the radical psychoanalyst Félix Guattari, and they exhibit Deleuze’s social and political commitment.

Gilles Deleuze began his career with a number of idiosyncratic yet rigorous historical studies of figures outside of the Continental tradition in vogue at the time. His first book, Empirisism and Subjectivity, is a study of Hume, interpreted by Deleuze to be a radical subjectivist. Deleuze became known for writing about other philosophers with new insights and different readings, interested as he was in liberating philosophical history from the hegemony of one perspective. He wrote on Spinoza, Nietzche, Kant, Leibniz and others, including literary authors and works, cinema, and art. Deleuze claimed that he did not write “about” art, literature, or cinema, but, rather, undertook philosophical “encounters” that led him to new concepts. As a constructivist, he was adamant that philosophers are creators, and that each reading of philosophy, or each philosophical encounter, ought to inspire new concepts. Additionally, according to Deleuze and his concepts of difference, there is no identity, and in repetition, nothing is ever the same. Rather, there is only difference: copies are something new, everything is constantly changing, and reality is a becoming, not a being.

He often collaborated with philosophers and artists as Félix Guattari, Michel Foucault, Guy Hocquenghem, René Schérer, Carmelo Bene, François Châtelet, Olivier Revault d'Allonnes, Jean-François Lyotard, Georges Lapassade, Kateb Yacine and many others.

Reviews

[Alexis Iparraguirre · Rating 5 out of 5]

Derrames I y II son una aproximación didáctica a las premisas que animan el "AntiEdipo" y "Mil Mesetas" y, aunque tienen un sitio propio en la comprensión de la trayectoria de Deleuze, resultan antesala obligatoria a ambos libros si desconocen las propuestas de ambos libros. "Derrames II. Aparatos del estado y axiomática capitalista" es una introducción general a las ciencias políticas deluziana, que se fundan en relaciones entre distintos vectores de movimiento: la de la máquina de guerra nómade, los imperios arcaicos, los de la Antigüedad Clásica, el feudalismo, el Estado moderno y el ascenso de la "axiomática" capitalista". En un verdadero despliegue de rigor e ingenio, que se abre paso en las contingencias del dictado en la Universidad de Vicennes, Deleuze consigue explicar las estrategias de los diversos agenciamientos políticos no como las transformaciones y el perfeccionamiento en el tiempo del gobierno del territorio, la seguridad y la población (en suma, el poder) como planteara Foucault, sino como modalidades de apropiación del espacio cuyas formas características, la máquina de Guerra y el aparato del Estado, habitan el mismo campo de la vida y que se conectan fluidamente, aunque tengas premisas contrarias: el nomadismo, de un lado, y la sobrecodificación del territorio, del otro. Estas también son las posiciones iniciales de las que proceden descodificaciones, líneas de fuga, conexiones, confluencias y sus más diversos aparatos empeñados en la lógica doble de conservar lo mismo que revolucionar los órdenes que crean. Habilitados por el deseo antes que por el poder, los Estados y luego el capitalismo, al que sirven, fabrican las propias condiciones que facilitan su paulatina caída. Deleuze cierra el curso con su apuesta política por "devenir minoría", es decir, el vector que se define por transitar fuera de los órdenes y consensos penales.

[Charles · Rating 5 out of 5]

As with the previous edition, Derrames I, I exaggerate a bit with the use of "reading" for this since I have the translations in French and English to all these texts (available on deleuze.cla.purdue.edu). Si I can attest to their highly creditable status as Spanish language access to the 1979-1980 course transcripts that were informed by the development of A Thousand Plateaus. In contrast to Derrames I, the transcripts in this edition DO correspond to extant French recordings. Whereas 13 sessions correspond to the 1979-80 A Thousand Plateaus seminar (from Nov 79 to March 80), there are 11 chapters in this edition, and one of them is presented not as a class session but as a "Parentesis" (Parenthesis), i.e. actually part of the final, 25 March session. Also the 4 March session is omitted entirely because, according to the intro, it does not correspond to the volume's theme but instead presents Deleuze in deep discussion with the students regarding campus politics and potential actions on the Vincennes campus (an altogether illuminating session as we see how Deleuze listens to the students' issues and carefully intervenes to make suggestions for effective actions that they can take in response to repressive measures from the administration).

[efenibot · Rating 5 out of 5]

4.5

[Luis · Rating 5 out of 5]

Increíblemente bueno coño