What do you think?
Rate this book
الأسلاف والأخلاف #2
في مكان نسكنه: في زمان يسكننا
النيل والفرات:
"تسكع في أرض البستان . في جيبه ترقد الرقعة كأنها ثعبان. مدّ يده ليستخرجها أكثر من مرة. ولكنه أعاد القرطاس إلى الرقعة في كل مرة. أعاد الرقعة إلى جيبه في كل مرة. لم يتخلص منها حتى عندما ذهب إلى مكتبه ليختط في القرطاس العبارة التي قلبت الآية: "بل بيد عمرو لا بيدي!". دس القرطاس في ذات الرقعة التي تلقى في جوفها الرسالة. علّق الرقعة على باب البيت ثم ذهب إلى جامع الباشا لتأدية صلاة الجمعة فلم تكتب له العودة إلى البيت أبداً، لأن "يد عمرو" ما لبثت أن سدّدت له طعنة بفصل مسموم سريع المفعول حتى أن المصلين لم يدركوا سر كبوته إلا عندما اكتشفوا أن سجدته كانت السجدة الأخيرة: السجدة الأبدية! في مقهى "الأعمدة" قال صاحب الشعر المفلفل: سرّ لم يفشه اللسان لا بد أن يذيعه الزمان! استفهم حميمة باشا فأوضح: حمداً لله أننا لم نحشر أنوفنا فيما لا يعنينا. تساءل صاحب الشعر السبط: هل هذه استعارة في شأن بائع الماء؟ بل هي استعارة في شأن بائع الموت لا بائع الماء! ابتسم صاحب الشعر السبط. تابع زحام السابلة. قال: الحمد لله أن الخفاء لم يكذبني يوم قلت لك أن البوح من شيم أهل الدنيا لا شيم أهل الفرجة!ولكنني أردت أن أنقذ ما يمكن انقاذه. أنقاذ ما يمكن انقاذه ليس رسالة الظلال التي تشغل كاهل هذه الأرض أمثالنا. كدت أسيء الظن برسالة الزمان يومها، وها هو يكشف الأمر الذي أحجمنا عن كشفه. هذا برهان على صواب الوصية التي تقول أننا لا يجب أن تحرك ساكناً ابداً. رشف صاحب الشعر المفلفل من قهوته المسكونة بروح الترياق. أطلق بلعومه صوتاً مكتوماً. تساءل: الزمان! أي لغز يا ترى هو الزمان؟ أجاب حميمه غائباً: لغز الزمان هو لغزنا نحن! هل تريد أن تقول أننا نحن الزمان؟ بلى. في المكان نسكن، ولكن الزمان هو الذي يسكننا! تطلع صاحب الشعر المفلفل إلى الفضاء المغمور بعتمة المساء. قال بلهجة من فاز بقبس الهام: المكان لنا جسد، والزمان فينا روح. أليس كذلك؟ استدرك قبل أن يسمع جواباً: ولكن معجزة الزمن: الكشف!.
يمضي الكوني ويمضي القارىء معه ليغرق في بحور فلسفته العميقة متخذاً من الرمز مطية يطير بها على جناح خيال محلقاً خارج الزمان وخارج المكان.
الناشر:
ولكن الرجل لم يقل شيئاًَ. الرجل قال كل شيء بعينه فتخلى عن القول بلسانه كما تخلى يوماً عن الدنيا بجسده، فلم يجد الباشا مفراً من أن يقول نيابة عنه:
إياك أن تقول إنه القرآن!
هز الرجل رأسه علامة الإيجاب دون أن تفارق النظرة الرهيبة مقلتيه. أفلتت من صدر الباشا صرخة استنكار. هتف بلا وعي: لا!، ولكن الرجل أضاف في اللحظة التي تحول فيها الإيماء في حدقتيه إلى جنون: ليس هذا كل شيء! حشرج الباشا يائساً: ماذا في جعبتك بعد؟! الدم! الدم؟! بلى يا مولاي. لقد سال الدم فلوث صفحات الكتاب! عليك اللعنة.
لفظها الباشا كالقذيفة، لفظها واقفاً، ثم جليس ليزفر أنفاساً كأنها النار. قال: هل تريد أن تقول إن تلك المومس كانت بكراً!
"تسكع في أرض البستان . في جيبه ترقد الرقعة كأنها ثعبان. مدّ يده ليستخرجها أكثر من مرة. ولكنه أعاد القرطاس إلى الرقعة في كل مرة. أعاد الرقعة إلى جيبه في كل مرة. لم يتخلص منها حتى عندما ذهب إلى مكتبه ليختط في القرطاس العبارة التي قلبت الآية: "بل بيد عمرو لا بيدي!". دس القرطاس في ذات الرقعة التي تلقى في جوفها الرسالة. علّق الرقعة على باب البيت ثم ذهب إلى جامع الباشا لتأدية صلاة الجمعة فلم تكتب له العودة إلى البيت أبداً، لأن "يد عمرو" ما لبثت أن سدّدت له طعنة بفصل مسموم سريع المفعول حتى أن المصلين لم يدركوا سر كبوته إلا عندما اكتشفوا أن سجدته كانت السجدة الأخيرة: السجدة الأبدية! في مقهى "الأعمدة" قال صاحب الشعر المفلفل: سرّ لم يفشه اللسان لا بد أن يذيعه الزمان! استفهم حميمة باشا فأوضح: حمداً لله أننا لم نحشر أنوفنا فيما لا يعنينا. تساءل صاحب الشعر السبط: هل هذه استعارة في شأن بائع الماء؟ بل هي استعارة في شأن بائع الموت لا بائع الماء! ابتسم صاحب الشعر السبط. تابع زحام السابلة. قال: الحمد لله أن الخفاء لم يكذبني يوم قلت لك أن البوح من شيم أهل الدنيا لا شيم أهل الفرجة!ولكنني أردت أن أنقذ ما يمكن انقاذه. أنقاذ ما يمكن انقاذه ليس رسالة الظلال التي تشغل كاهل هذه الأرض أمثالنا. كدت أسيء الظن برسالة الزمان يومها، وها هو يكشف الأمر الذي أحجمنا عن كشفه. هذا برهان على صواب الوصية التي تقول أننا لا يجب أن تحرك ساكناً ابداً. رشف صاحب الشعر المفلفل من قهوته المسكونة بروح الترياق. أطلق بلعومه صوتاً مكتوماً. تساءل: الزمان! أي لغز يا ترى هو الزمان؟ أجاب حميمه غائباً: لغز الزمان هو لغزنا نحن! هل تريد أن تقول أننا نحن الزمان؟ بلى. في المكان نسكن، ولكن الزمان هو الذي يسكننا! تطلع صاحب الشعر المفلفل إلى الفضاء المغمور بعتمة المساء. قال بلهجة من فاز بقبس الهام: المكان لنا جسد، والزمان فينا روح. أليس كذلك؟ استدرك قبل أن يسمع جواباً: ولكن معجزة الزمن: الكشف!.
يمضي الكوني ويمضي القارىء معه ليغرق في بحور فلسفته العميقة متخذاً من الرمز مطية يطير بها على جناح خيال محلقاً خارج الزمان وخارج المكان.
الناشر:
ولكن الرجل لم يقل شيئاًَ. الرجل قال كل شيء بعينه فتخلى عن القول بلسانه كما تخلى يوماً عن الدنيا بجسده، فلم يجد الباشا مفراً من أن يقول نيابة عنه:
إياك أن تقول إنه القرآن!
هز الرجل رأسه علامة الإيجاب دون أن تفارق النظرة الرهيبة مقلتيه. أفلتت من صدر الباشا صرخة استنكار. هتف بلا وعي: لا!، ولكن الرجل أضاف في اللحظة التي تحول فيها الإيماء في حدقتيه إلى جنون: ليس هذا كل شيء! حشرج الباشا يائساً: ماذا في جعبتك بعد؟! الدم! الدم؟! بلى يا مولاي. لقد سال الدم فلوث صفحات الكتاب! عليك اللعنة.
لفظها الباشا كالقذيفة، لفظها واقفاً، ثم جليس ليزفر أنفاساً كأنها النار. قال: هل تريد أن تقول إن تلك المومس كانت بكراً!
182 pages, Paperback
First published December 1, 2006
8 people are currently reading
476 people want to read
About the author
Ibrahim al-Koni
92 books364 followersIbrahim al-Koni (Arabic: إبراهيم الكوني) is a Libyan writer and one of the most prolific Arabic novelists.
Born in 1948 in Fezzan Region, Ibrahim al-Koni was brought up on the tradition of the Tuareg, popularly known as "the veiled men" or "the blue men." Mythological elements, spiritual quest and existential questions mingle in the writings of al-Koni who has been hailed as magical realist, Sufi fabulist and poetic novelist.
He spent his childhood in the desert and learned to read and write Arabic when he was twelve. Al-Koni studied comparative literature at the Maxim Gorky Literature Institute in Moscow and then worked as a journalist in Moscow and Warsaw.
By 2007, al-Koni had published more than 80 books and received numerous awards. All written in Arabic, his books have been translated into 35 languages. His novel Gold Dust appeared in English in 2008.
Born in 1948 in Fezzan Region, Ibrahim al-Koni was brought up on the tradition of the Tuareg, popularly known as "the veiled men" or "the blue men." Mythological elements, spiritual quest and existential questions mingle in the writings of al-Koni who has been hailed as magical realist, Sufi fabulist and poetic novelist.
He spent his childhood in the desert and learned to read and write Arabic when he was twelve. Al-Koni studied comparative literature at the Maxim Gorky Literature Institute in Moscow and then worked as a journalist in Moscow and Warsaw.
By 2007, al-Koni had published more than 80 books and received numerous awards. All written in Arabic, his books have been translated into 35 languages. His novel Gold Dust appeared in English in 2008.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 34 reviews
December 25, 2024
في مكان نسكنه:في زمان يسكننا..الجزء الثاني من سداسية الأسلاف و الأخلاف وفيها يستكمل الكوني الحديث عن فترة حكم الأسرة القرمانلية التي حكمت ليبيا لأكثر من قرن من الزمان..
في هذا الجزء يتولي محمد القرمانلي الحكم بعد وفاة والده في الجزء الاول..وستلقي الأحداث الضوء علي ما سيواجهه من دسائس ومنازعات وصراعات داخلية سواء مع الحاشية المحيطة به أو حتي صراعاته النفسية وما عليه من أعباء ومقارنات بينه وبين والده الذي كان يتمتع بدهاء سياسي غير عادي..
علي الرغم إن الجزء دة حجمه صغير إلا إنه كان ممل جداً..إسلوب السرد كان غير ممتع بل مربك أحيانا كثيرة..اللغة كانت عادية علي عكس المعتاد مع الكوني في معظم كتبه..
الحوارات تميل الي الصوفية والفلسفة العميقة في معظم الرواية واللي من وجهة نظري كانت زيادة عن اللزوم وتجعلني أتشتت ولا أندمج في أحداث الرواية..
علي الرغم إن الجزء دة ضعيف مقارنة بالجزء الأول بس دة لا يمنع إن فكرة السداسية وما تحمله من أفكار وأحداث سياسية وتاريخية مازالت مشوقة بالنسبة لي و أكيد حكمل المشوار في بقية الأجزاء الفترة القادمة..
في هذا الجزء يتولي محمد القرمانلي الحكم بعد وفاة والده في الجزء الاول..وستلقي الأحداث الضوء علي ما سيواجهه من دسائس ومنازعات وصراعات داخلية سواء مع الحاشية المحيطة به أو حتي صراعاته النفسية وما عليه من أعباء ومقارنات بينه وبين والده الذي كان يتمتع بدهاء سياسي غير عادي..
علي الرغم إن الجزء دة حجمه صغير إلا إنه كان ممل جداً..إسلوب السرد كان غير ممتع بل مربك أحيانا كثيرة..اللغة كانت عادية علي عكس المعتاد مع الكوني في معظم كتبه..
الحوارات تميل الي الصوفية والفلسفة العميقة في معظم الرواية واللي من وجهة نظري كانت زيادة عن اللزوم وتجعلني أتشتت ولا أندمج في أحداث الرواية..
علي الرغم إن الجزء دة ضعيف مقارنة بالجزء الأول بس دة لا يمنع إن فكرة السداسية وما تحمله من أفكار وأحداث سياسية وتاريخية مازالت مشوقة بالنسبة لي و أكيد حكمل المشوار في بقية الأجزاء الفترة القادمة..
December 18, 2023
- الجزء الثاني من سداسية الأخلاف والأسلاف، نتابع فيها قصة عائلة القرمانلي مع محمد باشا القرمانلي ابن أحمد القرمانلي الذي انتهى منتحراً في الجزء الأول من السداسية، القصة اتت سلسة وخفيفة نسبةً للجزء الأول وبمكن قراءتها في جلسة او اثنتين.
- تميّز هذا الجزء بالإستغراق الصوفي لمعظم الشخصيات، من محمد باشا الى البستاني الى الشخصين في المقهى. تتابعت المتناقضات خصوصاً ذلك الصراع النفسي بين الخلف والسلف، بين الصورة الحقيقية والصورة المفترضة. هذا بالإضافة الى الدسائس والمكائد المعتادة والإغتيالات داخل المملكة الطرابلسية ومحاولة الأستانة استعادة طرابلس الى حضنها، والعلاقة الجدلية ما بين الدين والسلطة وتبادل الرداء بينهما حسب المصلحة.
- يلاحظ مجدداً كره الناس للأتراك وعدم قبول الخضوع لهم مجدداً:
- كما يلاحظ ايضاً "تقديس" الدراويش حتى لو كانوا مجانين وأفعالهم فاضحة، كالعميل التركي الذي انتحل صفة درويش وصال وجال وهتك أعراض دون ان يوقفه احد.
- القيم الصحراوية والتناقض بين المدينة والصحراء او بين الحرية والقيد كانت بسيطة في هذه الرواية، على غير ما اعتدنا من الكوني، وربما عوّض بالقليل بكلامه عن البحر والذي هو صحراء من نوع آخر.
- الحوار في هذه الرواية كان عميقاً وفلسفياً، حوارات المقهى وحوارات الباشا، وقد طغى الحوار على السرد بشكل كبير وتم رسم الشخصيات من خلال كلماتها وفلسفتها اكثر من توصيفها وسرد افعالها.
- انتهت الرواية بإنتحار جديد، لكأن الحكم لعنة تكون آخرته تقديم الذات قرباناً. لم تكن قصة الانتحارمقنعة بالنسبة لي، احسست ان الأحداث مبتورة جداً.
- انهي المراجعة بهذا الإقتباس الذي سيمسّ المغتربين:
- تميّز هذا الجزء بالإستغراق الصوفي لمعظم الشخصيات، من محمد باشا الى البستاني الى الشخصين في المقهى. تتابعت المتناقضات خصوصاً ذلك الصراع النفسي بين الخلف والسلف، بين الصورة الحقيقية والصورة المفترضة. هذا بالإضافة الى الدسائس والمكائد المعتادة والإغتيالات داخل المملكة الطرابلسية ومحاولة الأستانة استعادة طرابلس الى حضنها، والعلاقة الجدلية ما بين الدين والسلطة وتبادل الرداء بينهما حسب المصلحة.
ناموس لعبتنا يجيز لنا ان نتفق في خلافنا كما يجيز لنا ان نختلف في وفاقنا. لأننا لا نتقن أدوارنا كما ينبغي إن لم نحسن ذرّ الرماد في عيون الرعيّة البلهاء التي لا ترى في الإختلاف ائتلافاً، ولا ترى في الإئتلاف خلافاً.
ان الرغبة في ان نكرر حقيقتنا في الذرية تجربة لا بد ان تنتهي الى باطل لأن الأبناء لا بد ان يخذلوا الآباء مهما كان الثمن. لأن الطمع في الخلود إثم. لأن الطمع في الخلود بثمار الجسد إثم مرتين.
- يلاحظ مجدداً كره الناس للأتراك وعدم قبول الخضوع لهم مجدداً:
لم نخرج يوماً ملل الترك من هذه البلاد إلا بعد أن سقينا صحارينا بدماء الآباء والأجداد، وتريدنا ان ندعهم اليوم يدخلونها ليدنسوها بفظائعهم بسلام؟
- كما يلاحظ ايضاً "تقديس" الدراويش حتى لو كانوا مجانين وأفعالهم فاضحة، كالعميل التركي الذي انتحل صفة درويش وصال وجال وهتك أعراض دون ان يوقفه احد.
- القيم الصحراوية والتناقض بين المدينة والصحراء او بين الحرية والقيد كانت بسيطة في هذه الرواية، على غير ما اعتدنا من الكوني، وربما عوّض بالقليل بكلامه عن البحر والذي هو صحراء من نوع آخر.
البيت قبر الدنيا كما ان القبر بيت الأبدية، فأيّ الأمرين أفضل: أن نموت في قبر الدنيا ونحن أحياء، أم ان نحيا في بيت الأبدية ونحن أموات؟
- الحوار في هذه الرواية كان عميقاً وفلسفياً، حوارات المقهى وحوارات الباشا، وقد طغى الحوار على السرد بشكل كبير وتم رسم الشخصيات من خلال كلماتها وفلسفتها اكثر من توصيفها وسرد افعالها.
- خبرني يا ريّس مراد: ما الذي يجعل الإنسان مخلوقاً حزيناً.
- الحقيقة يا مولاي!
- وما الذي يجعل منه حكيماً؟
-الصفعة يا مولاي!
- الصفعة؟
- لا يصير الإنسان حكيماً حقاً ما لم تلقنّه الأقدار درساً يا مولاي
- وما الذي يجعل من الإنسان بطلاً؟
- الإنتقام يا مولاي!
قرأ في عين الباشا استفهاماً فأضاف:
- الشهوة الى الإنتقام يا مولاي
- لا أعرف ما الذي يدفع الناس لأن يحكموا!
- لأنهم يريدون أن ينتحلوا دور الربّ!
- هيهات!
- انتهت الرواية بإنتحار جديد، لكأن الحكم لعنة تكون آخرته تقديم الذات قرباناً. لم تكن قصة الانتحارمقنعة بالنسبة لي، احسست ان الأحداث مبتورة جداً.
- انهي المراجعة بهذا الإقتباس الذي سيمسّ المغتربين:
نستطيع ان نقرر متى نهاجر، ولكن هيهات ان نعلم متى نعود
May 28, 2015
يعتني الكوني باللغة الجميلة والمفردات القوية والمتناسقة ذات الرداء الصحراوي أكثر من الرواية نفسها ..
الرواية فلسفية ذات طابع صوفي تستجدي العلاقة بين الدين و السلطة في إطار رمزي غامض بعيد كل بعيد عن الرواية العربية التقليدية..
بعض المشاهد فجة لم ترُق لي البتة ولم أفهم دلالتها ولا أدري لمّ اقحمها بهذه الطريقة في الرواية..
عامة الكوني أديب رفيع المستوى، ولكن لم أتفق مع فلسفته وتساؤلاته في هذه الرواية ،كنتُ أنتظر شيئاً أفضل بكثير..
الرواية فلسفية ذات طابع صوفي تستجدي العلاقة بين الدين و السلطة في إطار رمزي غامض بعيد كل بعيد عن الرواية العربية التقليدية..
بعض المشاهد فجة لم ترُق لي البتة ولم أفهم دلالتها ولا أدري لمّ اقحمها بهذه الطريقة في الرواية..
عامة الكوني أديب رفيع المستوى، ولكن لم أتفق مع فلسفته وتساؤلاته في هذه الرواية ،كنتُ أنتظر شيئاً أفضل بكثير..
April 20, 2015
اول عمل اقرأه للكوني انبهرت بالاحداث في الرواية ✨✨✨
April 17, 2017
العمل غامض ، واللغة قوية ..، وهنالك انجذاب للعمق في حديث إبراهيم الكوني
أستطيع أن أقول أن الخاتمة عصفت بعقلي وسارعت نبضي
جميلة جدا ..!
أستطيع أن أقول أن الخاتمة عصفت بعقلي وسارعت نبضي
جميلة جدا ..!
January 10, 2018
الجزء الثاني من سداسية الأسلاف والأخلاف
يحكي فيها عن فترة حكم محمد القرمانلي سليل الأسرة القرمانلية
التى حكمت ليبيا لأكثر من قرن وصراعاته في تلك الفترة
محمد باشا خلف والده الباشا أحمد القرمانلي بالرغم من أنه لم يكن أبنه الأكبر
لكن أراد له أن يتولى الحكم ويكون خليفته وصورة مماثلة له
يغيب عن الباشا أن للاخلاف دائماً زمن أخر غير زمن الأسلاف
رواية فلسفية صوفيه
لم تكن بمستوى روعة الجزء الأول من السداسية
يحكي فيها عن فترة حكم محمد القرمانلي سليل الأسرة القرمانلية
التى حكمت ليبيا لأكثر من قرن وصراعاته في تلك الفترة
محمد باشا خلف والده الباشا أحمد القرمانلي بالرغم من أنه لم يكن أبنه الأكبر
لكن أراد له أن يتولى الحكم ويكون خليفته وصورة مماثلة له
يغيب عن الباشا أن للاخلاف دائماً زمن أخر غير زمن الأسلاف
رواية فلسفية صوفيه
لم تكن بمستوى روعة الجزء الأول من السداسية
February 11, 2014
أنا وقعت في غرام إبراهيم الكوني فعلاً. قد يكون السبب لأنّه يكتب عن الصحراء، يحكي عن أشياء عابرة بخصوصية شديدة، وبلغة تتسم بالعذوبة. في هذه الرواية يحاول الكوني تفسير كيف يسكننا الزمان، ونتسرّب داخل المكان، من خلال قرار بمنع الليبيين من ركوب البحر. هنا الصوفية والدروشة، وصراع الوصول لكرسي السلطان، ولو عبر بوابة الدين الزائف. أحببت لغة الحوار هنا، وإن غلب عليه الوعظ في أحيان قليلة.
Read
September 24, 2017الملوك هم ضحايا آبائهم ..
تناولت الرواية موضوع الخلود والرغبة في البقاء من منظور مختلف ، حيث ناقش فكرة الملك ورغبة الملوك في نسخ ذواتهم في ذريتهم هذا ما اراد ان يقوله ابراهيم الكوني في رواية (في مكانٍ نسكنه في زمانٍ يسكننا) ، فالابناء ضحايا شهوة آباهم في الخلود المزعوم .
محمد باشا القرمانلي (الاب) هو الذي سرق ذات ولده (احمد القرمانلي) وأخلفه الملك فيعيد تكوينه وهندسة مشاعره حتى يكون نسخة مكررة من والده ليليق العرش به .
يخسر احمد باشا ذاته لان أباه محمد باشا اراد ان يكرر ذاته في ذريته .
حتى الحب الذي كان يصرح به محمد (الاب) لابنه لم يكن سوا أنانية لان وجد فيه الصفات التي ستؤهله لان يتقلد مناصب الحكم ، ووجد فيه شبابه المنصرم وايام قوته لم يحب ابنه الا لكي يكون المنفذ لهروب ذاته نحو الخلود المزعوم
كان داخل احمد القرمانلي ضجيج وثورة عارمة من ثقل الحمل الذي أودعه والده على كاهله فالابناء في نظره خلقوا لا ليكرروا الاباء بل ليجبّوا الاباء ولكن مع هذا كان يعجز على أن يصرح بهذه الحقيقة و سار وراء رغبة والده في أن يكمل مسيرته نحو الخلود الكاذب ، الخلود المزعوم الذي يفقد فيه الانسان فرديته ومساحته الحرة الذي ينعم به الاشخاص العاديين .
..
ومن الأمور التي تعرضت لها الرواية ايضا اتكيت الحروب وكياسة الملوك في تجنب الحروب التي يذهب ضحيتها الناس .
والتراث الديني الذي يتوكأ عليه الملوك حتى يبرروا أفعالهم سوا كان الموقف حرب او سلام ليبثوا الطمأنينة في قلوب رعيتهم .
واخيرا ما صرح به الكوني ضمنياً في روايته (ما دمنا نسكن في المكان فأن الخلود هو أكذوبة نتنطع بها حتى نعيش وهم عدم هروب الاشياء من بين أيدينا ، وسيأتي اليوم الذي نخلد فيه عندما نسكن في الزمن ويسكن فينا المكان ) .
تناولت الرواية موضوع الخلود والرغبة في البقاء من منظور مختلف ، حيث ناقش فكرة الملك ورغبة الملوك في نسخ ذواتهم في ذريتهم هذا ما اراد ان يقوله ابراهيم الكوني في رواية (في مكانٍ نسكنه في زمانٍ يسكننا) ، فالابناء ضحايا شهوة آباهم في الخلود المزعوم .
محمد باشا القرمانلي (الاب) هو الذي سرق ذات ولده (احمد القرمانلي) وأخلفه الملك فيعيد تكوينه وهندسة مشاعره حتى يكون نسخة مكررة من والده ليليق العرش به .
يخسر احمد باشا ذاته لان أباه محمد باشا اراد ان يكرر ذاته في ذريته .
حتى الحب الذي كان يصرح به محمد (الاب) لابنه لم يكن سوا أنانية لان وجد فيه الصفات التي ستؤهله لان يتقلد مناصب الحكم ، ووجد فيه شبابه المنصرم وايام قوته لم يحب ابنه الا لكي يكون المنفذ لهروب ذاته نحو الخلود المزعوم
كان داخل احمد القرمانلي ضجيج وثورة عارمة من ثقل الحمل الذي أودعه والده على كاهله فالابناء في نظره خلقوا لا ليكرروا الاباء بل ليجبّوا الاباء ولكن مع هذا كان يعجز على أن يصرح بهذه الحقيقة و سار وراء رغبة والده في أن يكمل مسيرته نحو الخلود الكاذب ، الخلود المزعوم الذي يفقد فيه الانسان فرديته ومساحته الحرة الذي ينعم به الاشخاص العاديين .
..
ومن الأمور التي تعرضت لها الرواية ايضا اتكيت الحروب وكياسة الملوك في تجنب الحروب التي يذهب ضحيتها الناس .
والتراث الديني الذي يتوكأ عليه الملوك حتى يبرروا أفعالهم سوا كان الموقف حرب او سلام ليبثوا الطمأنينة في قلوب رعيتهم .
واخيرا ما صرح به الكوني ضمنياً في روايته (ما دمنا نسكن في المكان فأن الخلود هو أكذوبة نتنطع بها حتى نعيش وهم عدم هروب الاشياء من بين أيدينا ، وسيأتي اليوم الذي نخلد فيه عندما نسكن في الزمن ويسكن فينا المكان ) .
November 3, 2013
هذا هو ثاني كتاب أقرأه للكوني، لا يمكن نكران قدرته على تحفيز القراء على التفكير والتسائل -ليس بالضرورة إيجاد جواب - إنه متقن لفن التفكر في كل الشيء.
إنه متقن لفن الحوار بين شخصين أيضا ، وعندما أقول حوار، لا أعني به أي حوار دارج، وإنما حوارات فكرية وفلسفية عالية، قد يتململ منها من لا يفهم مغزاها.
الحق أنني خلال قرائتي لهذا الكتاب وكتاب "قابيل .. أين أخوك هابيل؟؟" وصلت إلى مرحلة قلت فيها إنه يشرك بالله! والحق أنه يضع كل الأفكار الفلسفية المتناقضة على لسان شخصيات الرواية. هل هذا إتقان منه فيكتابة أفكار ومنطق كل شخصية، أم لا.
هناك فقرة في هذا الكتاب يناقش فيها كيف أن اكتساب الإسلام بشكل تقليدي ينعكس سلبا على الفرد، لأنه قد يعتقد بأنه مخول بإقامة الحق بالطريقة التي يحسبها هو -كفرد- صحيحة، لم يعجبني إلقاء الشخصية المتحدثة باللوم على "شهادة أن لا إله إلا الله محمدا رسول الله"، فلقد كان قاسيا في طريقة عرضه ونقده للمسألة -على الرغم من وجود شيء من الصحة في الفكرة-.
وبعدها بصفحتين تحدث عن كيف أن "فقيها" قد رفض مبدأ الانتحار بعد أن تم تخييره بين قتل نفسه أو أن يغتال، لأنه ببساطة مؤمن ويدرك تمام الإدراك بأن الانتحار عن المؤمن بالله لم يكن يوما حلا لأي مشكلة .
هناك مسائل كثيرة ناقشها ولكنني تطرقت إلى هذه المسألتين لأنهما جاءتا متتابعتين في الكتاب مباشرة.
إنه متقن لفن الحوار بين شخصين أيضا ، وعندما أقول حوار، لا أعني به أي حوار دارج، وإنما حوارات فكرية وفلسفية عالية، قد يتململ منها من لا يفهم مغزاها.
الحق أنني خلال قرائتي لهذا الكتاب وكتاب "قابيل .. أين أخوك هابيل؟؟" وصلت إلى مرحلة قلت فيها إنه يشرك بالله! والحق أنه يضع كل الأفكار الفلسفية المتناقضة على لسان شخصيات الرواية. هل هذا إتقان منه فيكتابة أفكار ومنطق كل شخصية، أم لا.
هناك فقرة في هذا الكتاب يناقش فيها كيف أن اكتساب الإسلام بشكل تقليدي ينعكس سلبا على الفرد، لأنه قد يعتقد بأنه مخول بإقامة الحق بالطريقة التي يحسبها هو -كفرد- صحيحة، لم يعجبني إلقاء الشخصية المتحدثة باللوم على "شهادة أن لا إله إلا الله محمدا رسول الله"، فلقد كان قاسيا في طريقة عرضه ونقده للمسألة -على الرغم من وجود شيء من الصحة في الفكرة-.
وبعدها بصفحتين تحدث عن كيف أن "فقيها" قد رفض مبدأ الانتحار بعد أن تم تخييره بين قتل نفسه أو أن يغتال، لأنه ببساطة مؤمن ويدرك تمام الإدراك بأن الانتحار عن المؤمن بالله لم يكن يوما حلا لأي مشكلة .
هناك مسائل كثيرة ناقشها ولكنني تطرقت إلى هذه المسألتين لأنهما جاءتا متتابعتين في الكتاب مباشرة.
November 29, 2011
اسلوب فلسفي جميل في وصف الصحراء والدراويش والاغتراب عن المدينة
أحببت اسلوب تبادل الحكم ومكنونات الحياة بين الباشا والعم سليمان
وكذلك النقاش بين صاحب الكآبة وصاحب الضياء
يوجد بها اقتباسات وحكم وخاصة في الجزء الأخير من الرواية، منها :
"
الأحلام يجب أن تكون أبعد منالا لأننا لا نحيا بامتلاء ما لم نحلم بجنون
-------------
في عيون المهاجرين فقط نستطيع أن نشاهد التخلي الذي لا تراه عادة الا في عيون الأموات !
-------------
لا نستمتع بالحلاوة إلا إذا تجرعنا المرارة!
-------------
اكتشفت أن للمال سلطان على نفوس أهل المدن، ولكن لا سلطان للمال على نفوس أهل الصحراء
-------------
نحن نسامح ، ولكننا لا ننســـــــــى
-------------
لا أعرف لماذا يُتهم بغرابة الأطوار كل إنسان لا يريد أن يفعل ما يفعله كلّ الناس
-------------
نستطيع أن نقرر متى نهاجر، ولكن هيهات أن نعلم متى نعود
-------------
في المكان نحن نسكن، ولكن الزمان هو الذي يسكننا
المكان لنا جسد، والزمان فينا روح
"
أحببت اسلوب تبادل الحكم ومكنونات الحياة بين الباشا والعم سليمان
وكذلك النقاش بين صاحب الكآبة وصاحب الضياء
يوجد بها اقتباسات وحكم وخاصة في الجزء الأخير من الرواية، منها :
"
الأحلام يجب أن تكون أبعد منالا لأننا لا نحيا بامتلاء ما لم نحلم بجنون
-------------
في عيون المهاجرين فقط نستطيع أن نشاهد التخلي الذي لا تراه عادة الا في عيون الأموات !
-------------
لا نستمتع بالحلاوة إلا إذا تجرعنا المرارة!
-------------
اكتشفت أن للمال سلطان على نفوس أهل المدن، ولكن لا سلطان للمال على نفوس أهل الصحراء
-------------
نحن نسامح ، ولكننا لا ننســـــــــى
-------------
لا أعرف لماذا يُتهم بغرابة الأطوار كل إنسان لا يريد أن يفعل ما يفعله كلّ الناس
-------------
نستطيع أن نقرر متى نهاجر، ولكن هيهات أن نعلم متى نعود
-------------
في المكان نحن نسكن، ولكن الزمان هو الذي يسكننا
المكان لنا جسد، والزمان فينا روح
"
October 21, 2015
في كل مرة كان يبدأ حوار بين شخصيتين في هذا الكتاب كنت أحس بأنه حوار "مكثف أو مركز" يحتمل التأويل والتحلل لكلام أطول وهذا يحسب لابراهيم الكوني..يضع معان كثيرة وعميقة في كلام قليل ويترك لي حرية التأمل فيما قيل وطرح المزيد من التساؤلات..وفي كل مرة كانت ينتهي هذا الحوار كان يخالجني شعور بأنه مبتور وأن له بقية أحتاج لأن تستمر الشخصيتان في حديثهما لأعرفها..جميل مافعله الكوني بين صفحات روايته هذه..صدقا.
June 19, 2023
الرواية الثانية من سداسية "الأسلاف والأخلاف" وتتناول سيرة محمد بن أحمد قرمانلي الذي توفي في الجزء الأول.
تتحدث الرواية عن المؤامرات والمكائد والاغتيالات التي حدثت في عهد محمد قرمانلي، في صراع بين طرابلس وتركيا من جهة وصراع على العرش من جهة أخرى.
تضمنت الرواية محاورات فلسفية وصوفية عميقة، والعلاقة بين الدين والسلطة.
تتحدث الرواية عن المؤامرات والمكائد والاغتيالات التي حدثت في عهد محمد قرمانلي، في صراع بين طرابلس وتركيا من جهة وصراع على العرش من جهة أخرى.
تضمنت الرواية محاورات فلسفية وصوفية عميقة، والعلاقة بين الدين والسلطة.
January 11, 2020
يعني نستنتج من هالجزء انو محمد القرمانلي ورث الحكم عن والده مع العلم ليس هو اكبر الابناء سناً ، وكان ضعيف بالحكم. ناهيك عن المؤمرات والدسائس والاغتيالات من قبل الاستانة وآخر شي لا احد يحاربه . الاخ محمد باشا القرمانلي لانو عايش بملل يقوم ينتحر ويستلم الحكم من بعده ابنه علي
September 20, 2015
إبراهيم الكوني هو من التجأ اليه دوما عندما يضنيني التعب.. يأخذنا دوما في رحلة فلسفية ما بين السطور والحوارات المتقنة. لا املك الا ان اجدد اعجابي بقدرته على اخذ القارئ ليشاطره حالة الوجد في رحلته لترسيخ مفهوم عشق الحرية.
اقتباسات :-
" بالدنيا : نحن نسكن المكان، ولكن الزمن يسكننا.... بالأبدية: نحن نسكن الزمان، و لكن المكان هو الذي يسكننا."
" ليس البحر وحده هو الحياة. الحياة ، يا سعادة الباشا ، هي كل ما يروق لنا ان نطارد!"
" اقبلت يا مولاي، من الجنوب حاملا في جرابي احلامي مثلي مثل الكثيرين في هذه المدينة. ولكني اكتشفت ان المدينة لا تحقق احلامنا دون ان تنال بالمقالب ارواحنا. المدينة دائما صفقة تجارية يا مولاي!"
" لا انكر ان في الديوان انفار تعارض الصلح مع فرنسا لأسباب دينية. انهم من تلك الفئة التي لا تريد ان تعترف بان زمان الجهاد في سبيل الله قد ولى، فتحاول ان تزج بنا في حروب لا حيلة لنا بها مع امم النصارى وتنسى ان الجهاد الأكبر ضد الاهواء وليس ضد الاغيار.."
" وهل يكون مسلما من يعاقر الخمور؟ هل يكون مسلما من يمارس الزنا طوعا و غصبا؟ هل يكون مسلما من يلعب القمار؟ هل يكوم مسلما من يسفك دماء الأبرياء؟ هل يكوم مسلما من ينهب طعام اليتامى و المساكين و الارامل؟ هل يكوم مسلما من لا يتكلم الا ليكذب او ليشتم او ليقول كفرا؟ ان كان هذا هو اسلام تلك الملة فلا شك ان ديانات النصارى اقرب الى الإسلام وارحم وقعا على العباد!"
اقتباسات :-
" بالدنيا : نحن نسكن المكان، ولكن الزمن يسكننا.... بالأبدية: نحن نسكن الزمان، و لكن المكان هو الذي يسكننا."
" ليس البحر وحده هو الحياة. الحياة ، يا سعادة الباشا ، هي كل ما يروق لنا ان نطارد!"
" اقبلت يا مولاي، من الجنوب حاملا في جرابي احلامي مثلي مثل الكثيرين في هذه المدينة. ولكني اكتشفت ان المدينة لا تحقق احلامنا دون ان تنال بالمقالب ارواحنا. المدينة دائما صفقة تجارية يا مولاي!"
" لا انكر ان في الديوان انفار تعارض الصلح مع فرنسا لأسباب دينية. انهم من تلك الفئة التي لا تريد ان تعترف بان زمان الجهاد في سبيل الله قد ولى، فتحاول ان تزج بنا في حروب لا حيلة لنا بها مع امم النصارى وتنسى ان الجهاد الأكبر ضد الاهواء وليس ضد الاغيار.."
" وهل يكون مسلما من يعاقر الخمور؟ هل يكون مسلما من يمارس الزنا طوعا و غصبا؟ هل يكون مسلما من يلعب القمار؟ هل يكوم مسلما من يسفك دماء الأبرياء؟ هل يكوم مسلما من ينهب طعام اليتامى و المساكين و الارامل؟ هل يكوم مسلما من لا يتكلم الا ليكذب او ليشتم او ليقول كفرا؟ ان كان هذا هو اسلام تلك الملة فلا شك ان ديانات النصارى اقرب الى الإسلام وارحم وقعا على العباد!"
December 25, 2016
قرأتها في رمضان الماضي... وهذه ثاني رواية بعد التبر اقرأها للكوني، كاتب الصحراء الليبي الطوارقي.. حقيقةً ضعت فيها بعض الشيء ربما لقوة الكلمات وهناك فلسفة عميقة بين الأسطر. رواية رائعة .. صراع على الكرسي ، المولى ، الصوفيّة .. الكثير والكثير من المواعظ .. قصص متداخلة .
كيف الوصول إلى طرابلس وضمّها ، كيف للفرنسين أن يفعلوا ما فعلوه؟!
أكثر الأحاديث المشوقّة كانت بين الباشا والبستاني، وأيضاً أحاديث مقهى الأعمدة الأربع .. بالتأكيد أنا أحد معجبين إبراهيم الكوني وسأقرأ له أي رواية ستصدر له..
أربع نجوم لشعوري ببعض الملل في المنتصف
كيف الوصول إلى طرابلس وضمّها ، كيف للفرنسين أن يفعلوا ما فعلوه؟!
أكثر الأحاديث المشوقّة كانت بين الباشا والبستاني، وأيضاً أحاديث مقهى الأعمدة الأربع .. بالتأكيد أنا أحد معجبين إبراهيم الكوني وسأقرأ له أي رواية ستصدر له..
أربع نجوم لشعوري ببعض الملل في المنتصف
March 11, 2015
الكوني كما هو دائما يسكن الصحراء والصحراء تسكنه .. الرواية لا تعتمد كثيرا على سرد الوقائع بل على الحوارات وهي مليئة بالفلسفات وافكار الكوني نفسه. لغة ابراهيم الكوني متفردة وله اسلوبه المميز دون بقية الكتاب. الرواية جميلة و تتميز بالافكار البسيطة التي نعيش معها في حياتنا اليومية لكن اعاد صياغتها بشكل ذكي وملفت تدعوك لتتأملها ثانية.
Read
May 20, 2015لم أستطع اكمالها !
read-novel
November 19, 2019.
يواصل معنا ابراهيم الكوني في سلسلة الاسلاف والاخلاف التي تبدأ من من رواية نداء ما كان بعيدا،
.
بعد رواية قصة احمد باشا القرمانلي في الجزء الاول والصعوبات التي واجهها بتمرده على الدولة العثمانية وتأسيسه لحكم الاسرة القرمانلية، يروي لنا الجزء الثاني قصة محمد ابن احمد باشا القرمانلي الذي رباه ابوه ان يكون الحاكم من بعده رغم انه ليس اكبر ابناؤه.
.
يصور الكاتب الصراع النفسي في نفس محمد باشا بين ان يكون نسخة من والده وبين مواكبة الظروف الجديدة، اي ظروف ما بعد تأسيس الدولة حيث ان ظروف الاسلاف تختلف عن ظروف الاخلاف وكيف تصرف محمد باشا تجاه هذا الصراع.
.
الرواية تحمل قدر كبير من الحكم والفلسفة وتناقش علاقة وجال الدين بالسلطة والصراع على الحكم، الحوارات كانت عميقة وممتعة جدا، لكن شخصيا كنت انتظر ان يتحفنا الكاتب بقلمه الفريد عن وصف الصحراء وعادات اهلها كما في سابقتها.
.
نعود ان شاء الله في الاجزاء القادمة من السلسلة.
.
#كتاب_أنصح_بقراءته #كتاب_أعجبني #كتاب_اليوم #كتاب_من_مكتبتي #كتاب #مطالعة #خير_جليس #تقييمات_مجد_الزاير #في_مكان_نسكنه_في_زمان_يسكننا #ابراهيم_الكوني #إبراهيم_الكوني
يواصل معنا ابراهيم الكوني في سلسلة الاسلاف والاخلاف التي تبدأ من من رواية نداء ما كان بعيدا،
.
بعد رواية قصة احمد باشا القرمانلي في الجزء الاول والصعوبات التي واجهها بتمرده على الدولة العثمانية وتأسيسه لحكم الاسرة القرمانلية، يروي لنا الجزء الثاني قصة محمد ابن احمد باشا القرمانلي الذي رباه ابوه ان يكون الحاكم من بعده رغم انه ليس اكبر ابناؤه.
.
يصور الكاتب الصراع النفسي في نفس محمد باشا بين ان يكون نسخة من والده وبين مواكبة الظروف الجديدة، اي ظروف ما بعد تأسيس الدولة حيث ان ظروف الاسلاف تختلف عن ظروف الاخلاف وكيف تصرف محمد باشا تجاه هذا الصراع.
.
الرواية تحمل قدر كبير من الحكم والفلسفة وتناقش علاقة وجال الدين بالسلطة والصراع على الحكم، الحوارات كانت عميقة وممتعة جدا، لكن شخصيا كنت انتظر ان يتحفنا الكاتب بقلمه الفريد عن وصف الصحراء وعادات اهلها كما في سابقتها.
.
نعود ان شاء الله في الاجزاء القادمة من السلسلة.
.
#كتاب_أنصح_بقراءته #كتاب_أعجبني #كتاب_اليوم #كتاب_من_مكتبتي #كتاب #مطالعة #خير_جليس #تقييمات_مجد_الزاير #في_مكان_نسكنه_في_زمان_يسكننا #ابراهيم_الكوني #إبراهيم_الكوني
April 12, 2023
كل شي كان ينطق في هذه الرواية، كان لكل شيءٍ صوت.
إلا أن الأحاديث كانت تتوارى خلف الجدران، وبعضها تطوف السماء، وأخرى تتستر في الظلال والظلمة، كأشباح الليل،
حتى في عبور الريح فوق رؤوس النخيل كان هناك ثمة حديث. قرية لا يكف روادها عن الحديث، لكن الحديث أشبه بالهمس، أشبه بالطلسم، أشبه بالأحجية.
إن السلطة تُكلف الكثير، والفوز بها لا يعدو أن يكون بداية القصاص.
حسناً .. كان انتحار السلطان مُباغتاً، والأحداث تسارعت حتى تختم النص، وكأن شيئاً في المنتصف مبتور.
الشيء الآخر، لم أكن أعلم بأن هذه الرواية جزء من سداسية ..
فلم يُكتب العنوان الأساسي على أي من الأجزاء الستة. فبعد أن انهيتها اكتشفت بأنني قد بدأت بالجزء الثاني.
الآن أقرأ الجزء الأول: نداء ما كان بعيداً.
شدني هذا الجزء منذ البداية، وكأن أيادي خفيه تشدني للقراءة دون أن أتوقف إلا للتفكير بمجريات الأحداث، أو اتأمل جمال السرد والأوصاف.
كم هو عبقري هذا الكوني.
إلا أن الأحاديث كانت تتوارى خلف الجدران، وبعضها تطوف السماء، وأخرى تتستر في الظلال والظلمة، كأشباح الليل،
حتى في عبور الريح فوق رؤوس النخيل كان هناك ثمة حديث. قرية لا يكف روادها عن الحديث، لكن الحديث أشبه بالهمس، أشبه بالطلسم، أشبه بالأحجية.
إن السلطة تُكلف الكثير، والفوز بها لا يعدو أن يكون بداية القصاص.
حسناً .. كان انتحار السلطان مُباغتاً، والأحداث تسارعت حتى تختم النص، وكأن شيئاً في المنتصف مبتور.
الشيء الآخر، لم أكن أعلم بأن هذه الرواية جزء من سداسية ..
فلم يُكتب العنوان الأساسي على أي من الأجزاء الستة. فبعد أن انهيتها اكتشفت بأنني قد بدأت بالجزء الثاني.
الآن أقرأ الجزء الأول: نداء ما كان بعيداً.
شدني هذا الجزء منذ البداية، وكأن أيادي خفيه تشدني للقراءة دون أن أتوقف إلا للتفكير بمجريات الأحداث، أو اتأمل جمال السرد والأوصاف.
كم هو عبقري هذا الكوني.
January 28, 2022
حكم وصراع وبحث عن الذات ..
حالة فهم لمفردات التصوف ..
رواية مشاغبة تحاول الخلاص منها والإسراع بقراءتها لعلك تفهم ماذا يريد أن يوصل لك الكاتب ..
تنتهي بسلام .. ولسان حالك يقول ..
يبدو هذا هو حال من سلك طرق التصوف أو اقتنع بمسلك الصوفيه .. سرد مبهم .
لا يوصلك لشيء بل يدور بك في فلك الخالق الكريم ولكن بطريقة تبدو متشابكة ..
📌لم تروق لي .
28/1/2022
Kholood Alhamed
حالة فهم لمفردات التصوف ..
رواية مشاغبة تحاول الخلاص منها والإسراع بقراءتها لعلك تفهم ماذا يريد أن يوصل لك الكاتب ..
تنتهي بسلام .. ولسان حالك يقول ..
يبدو هذا هو حال من سلك طرق التصوف أو اقتنع بمسلك الصوفيه .. سرد مبهم .
لا يوصلك لشيء بل يدور بك في فلك الخالق الكريم ولكن بطريقة تبدو متشابكة ..
📌لم تروق لي .
28/1/2022
Kholood Alhamed
January 26, 2021
توقّفت طويلاً عند حوارات الباشا محمد والبستاني العم سليمان ..
ووجدت الحزن في سيماء صاحبه هنا جمالاً كما أراه .. الحزن هنا له وصف كنداء .. كرسالة .. كوصية .. الحزن حين يقدر على جعل الموت زينة الحياة الدنيا.
لكن هذه لا تصل مستوى "نداء ما كان بعيداً".
ووجدت الحزن في سيماء صاحبه هنا جمالاً كما أراه .. الحزن هنا له وصف كنداء .. كرسالة .. كوصية .. الحزن حين يقدر على جعل الموت زينة الحياة الدنيا.
لكن هذه لا تصل مستوى "نداء ما كان بعيداً".
June 11, 2017
إبراهيم الكوني لديه أسلوب ساحر يسحبك دائما إلى أعماق نفسك.. رواية رائعة..
أنصح بقراءة روايته التي تسبق هذه "نداء ما كان بعيدًا" قبل أن تقرأوا هذه الرواية حتى تستمتعوا بها أكثر.
أنصح بقراءة روايته التي تسبق هذه "نداء ما كان بعيدًا" قبل أن تقرأوا هذه الرواية حتى تستمتعوا بها أكثر.
December 1, 2018
رغم محبتي الكبيرة للكوني وكتاباته الا أنني لم أتمكن من متابعة قراءتها ، ملل سيطر عليّ حتى النخاع ... وأحداث واسلوب جامد نفرني من متابعة القراءة
July 30, 2020
الكتاب الثاني من سلسة الاسلاف والاخلاف
يتابع الكوني سرد حياة القرمانليين
النبوءة التميمة الصحراء الناموس مفاتيح لادب الكوني
يتابع الكوني سرد حياة القرمانليين
النبوءة التميمة الصحراء الناموس مفاتيح لادب الكوني
June 26, 2024
جزء من سداسية تاريخ مملكة طرابلس. قصة رائعة لا أكثر ولا أقل
December 28, 2023
«المكان لنا جسد والزمان فينا روح».
هنا يتكرر نداء جديد يختلف لاختلاف المُنادى.
إن كان الجزء الأول، في الأساس، عن الحرية
فالثاني عن مناهضيها والثأر.
فبعدما تخلى أحمد القرمانلي عن حياته تسبب في نشوء ثأرين ضده؛ يسعى أعداؤه للثأر منه وكذلك ابنه، كل منهم بطريقته.
هكذا يسهم السلطان والحاشية والدراويش والمُفتِيون والباب العالي في كتابة تاريخ الوطن. أما الرعية فعلى الهامش.
أحب الروايات التي تتخطى جغرافيا موقعها، لتخاطب الإنسان في كل مكان. وهذه السلسلة، على أنها تحكي بعضًا من تاريخ ليبيا، من هذا النوع.
تتضمن الرواية بضعة مشاهد أستنكرها.
هنا يتكرر نداء جديد يختلف لاختلاف المُنادى.
إن كان الجزء الأول، في الأساس، عن الحرية
فالثاني عن مناهضيها والثأر.
فبعدما تخلى أحمد القرمانلي عن حياته تسبب في نشوء ثأرين ضده؛ يسعى أعداؤه للثأر منه وكذلك ابنه، كل منهم بطريقته.
هكذا يسهم السلطان والحاشية والدراويش والمُفتِيون والباب العالي في كتابة تاريخ الوطن. أما الرعية فعلى الهامش.
أحب الروايات التي تتخطى جغرافيا موقعها، لتخاطب الإنسان في كل مكان. وهذه السلسلة، على أنها تحكي بعضًا من تاريخ ليبيا، من هذا النوع.
تتضمن الرواية بضعة مشاهد أستنكرها.
May 15, 2015
" بالدنيا؛ نحن نسكن المكان، ولكن الزمن يسكننا. بالأبدية؛ نحن نسكن الزمان، ولكن المكان هو الذي يسكننا."
.
هذه الرواية هي القطعة الثانية في الأحجية السداسية "الأسلاف والأخلاف" للروائي الليبي الطارقي إبراهيم الكوني.
.
تحكي قصة محمد القرمانلي خلف أحمد بك القرمانلي وصراعه مع الثالوث (الكابوس): الكآبة، والسادة، والمكوس (الضرائب). إذ أن سلفه أجبره على تولي العرش من بعده بالرغم من أنه لم يكن الإبن الأكبر، وعمل على مسخه منذ الصغر ليكون الخلف نسخة طبق الأصل عن السلف.. وقد نسي السلف أنه سيكون للخلف زمان آخر له شروطه. يقرر محمد القرمانلي أن يحدد مصيره بنفسه عملاً بالقول الليبي الشهير "بيدي لا بيد عمرو".
.
من الملاحظ في هذه الرواية تركيز إبراهيم الكوني على الجانب الديني الصوفي ولغة اللاهوت أكثر من الألغاز الطارقية والتمائم الصحراوية التي اعتمدها كجو عام في الجزء الأول من السداسية.
.
ويبقى لغز الطوارق غامضاً..
.
سداسية "الأسلاف والأخلاف":
١- نداء ما كان بعيداً
٢- في مكان نسكنه.. في زمان يسكننا
٣- يعقوب وأبناؤه
٤- قابيل.. أين أخوك هابيل؟
٥- يوسف بلا إخوته
٦- جنوب غرب طروادة جنوب شرق قرطاجة
.
هذه الرواية هي القطعة الثانية في الأحجية السداسية "الأسلاف والأخلاف" للروائي الليبي الطارقي إبراهيم الكوني.
.
تحكي قصة محمد القرمانلي خلف أحمد بك القرمانلي وصراعه مع الثالوث (الكابوس): الكآبة، والسادة، والمكوس (الضرائب). إذ أن سلفه أجبره على تولي العرش من بعده بالرغم من أنه لم يكن الإبن الأكبر، وعمل على مسخه منذ الصغر ليكون الخلف نسخة طبق الأصل عن السلف.. وقد نسي السلف أنه سيكون للخلف زمان آخر له شروطه. يقرر محمد القرمانلي أن يحدد مصيره بنفسه عملاً بالقول الليبي الشهير "بيدي لا بيد عمرو".
.
من الملاحظ في هذه الرواية تركيز إبراهيم الكوني على الجانب الديني الصوفي ولغة اللاهوت أكثر من الألغاز الطارقية والتمائم الصحراوية التي اعتمدها كجو عام في الجزء الأول من السداسية.
.
ويبقى لغز الطوارق غامضاً..
.
سداسية "الأسلاف والأخلاف":
١- نداء ما كان بعيداً
٢- في مكان نسكنه.. في زمان يسكننا
٣- يعقوب وأبناؤه
٤- قابيل.. أين أخوك هابيل؟
٥- يوسف بلا إخوته
٦- جنوب غرب طروادة جنوب شرق قرطاجة
May 19, 2015
الجزء الثاني؛ من سداسية "الأسلاف والأخلاف"... قصة حياة السلطان علي بن أحمد القرمانلي... الذي ورث العرش؛ رغم أنه ليس بأكبر إخوته.. وإنما لأن أباه أحمد.. رأى أحمد الأكبر، أو رأى نفسه.. في هذا الفتى.. فأحب أن يُزرع روح أحمد القرمانلي؛ في جسد ابنه أحمد..
كما انتهت حياة أحمد القرمانلي.. تنتهي حياة محمد القرمانلي...
لكن كما ضاع "آهر"؛ العراف.. في الجزء الأول.. ولا نعرف له مستقر... كذلك يضيع "مسي".. ولا نعرف له مستقر..
ولكن يظل لغز القرين الأسمر؛ الذي اختفى في نهاية الرواية... من هو.. وهل له علاقة بالباشا محمد القرمانلي.. أو بالعم سليمان... وما هي علاقته ببائع الماء... وكيف غادر الحياة؟
مما تُعلمنا هذه الرواية:
- الذي يجعل؛ من الإنسان؛ مخلوقاً حزيناً: الحقيقة.
- الذي يجعل؛ من الإنسان؛ حكيماً: الصفعة.
- الذي يجعل؛ من الإنسان؛ بطلاً: الشهوة إلى الانتقام.
- الذي يجعل الإنسان؛ يُنكِّل بذوي القربي: ظلم ذوي القربي.
كما انتهت حياة أحمد القرمانلي.. تنتهي حياة محمد القرمانلي...
لكن كما ضاع "آهر"؛ العراف.. في الجزء الأول.. ولا نعرف له مستقر... كذلك يضيع "مسي".. ولا نعرف له مستقر..
ولكن يظل لغز القرين الأسمر؛ الذي اختفى في نهاية الرواية... من هو.. وهل له علاقة بالباشا محمد القرمانلي.. أو بالعم سليمان... وما هي علاقته ببائع الماء... وكيف غادر الحياة؟
مما تُعلمنا هذه الرواية:
- الذي يجعل؛ من الإنسان؛ مخلوقاً حزيناً: الحقيقة.
- الذي يجعل؛ من الإنسان؛ حكيماً: الصفعة.
- الذي يجعل؛ من الإنسان؛ بطلاً: الشهوة إلى الانتقام.
- الذي يجعل الإنسان؛ يُنكِّل بذوي القربي: ظلم ذوي القربي.
February 10, 2017
"الحزن إذا عرف الطريق إلى القلب لا يمضي، الحزن علة، الحزن علة العلل، أنت تعرف عن أي ضرب من الأحزان أتحدث"
الرواية أقل من سابقتها ربما لأن أحداث حياة الابن ليست كأحداث حياة الأب، الأسلوب الرمزي والمتصوف هو نفسه، كان جميلا في الجزء الأول لكن أظن أن كثرته والاعتياد عليه ستفسد علي بقية الأجزاء لأني لا أميل له كثيرا فكيف لو كانت كل الرواية كذلك؟
الرواية أقل من سابقتها ربما لأن أحداث حياة الابن ليست كأحداث حياة الأب، الأسلوب الرمزي والمتصوف هو نفسه، كان جميلا في الجزء الأول لكن أظن أن كثرته والاعتياد عليه ستفسد علي بقية الأجزاء لأني لا أميل له كثيرا فكيف لو كانت كل الرواية كذلك؟
July 21, 2008
واضح جدا تأثر الكاتب بالصوفية والصحراء. معرفته بالدروشة والدراويش واضحة هنا ولكن استعجبت من مزجه بين الصوفية والاستشراق وجماعة الحشاشين الممثلة في العقار. يقول الكوني: "بالدنيا نحن نسكن المكان، ولكن الزمان يسكننا. بالأبدية نحن نسكن الزمان، ولكن المكان هو الذي يسكننا. في هذا الكتاب يسكننا الزمان
Displaying 1 - 30 of 34 reviews