‫محمد إقبال: سيرته وفلسفته وشعره‬

by عبد الوهاب عزام

في الكتاب الذي بين أيدينا يصف المؤلفُ المفكِّرَ الهنديَّ الكشميريَّ الشهير «مُحمَّد إقبال» بأنه شاعرٌ نابغة، وفيلسوف مُبدع. ولمَّا كان «عبد الوهَّاب عزَّام» شديد الإعجاب بشخصية إقبال الصُّوفية، أراد أن يُترجِم للرجل ترجمةً وافية توفِّيه حقَّه، وتقدِّم لفهم دواوينه مُترجمَةً إلى العربيَّة، وذلك بعد سنواتٍ مرَّت على وفاته التي هزَّت «لاهور» والعالم الإسلامي بأسره عام ١٩٣٨م. يعرض الكتاب لحياة إقبال بدءًا من نشأته الأولى وأسرته، ونرى كيف أسهمت أسفاره في نموِّه الفكريِّ واتساع ثقافته متعلِّمًا ومعلِّمًا، ومن ثمَّ انعكاسات ذلك على شعره وفلسفته. وكان مُحمَّد إقبال صاحبَ مذهبٍ فريد في الشعر والفنون، فالفن عنده هو الذي يمدُّ الإنسان بإلهامٍ لا ينقطع، ويقوِّي ذاتيَّته التي هي مقصود الحياة، وهذه الروح أسهمت في جعل كثير من قصائده أقرب إلى الفلسفة منها إلى الشعر.مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة

Genres: Biography

304 pages, Kindle Edition

First published January 1, 2014

About the author

ولد العلَّامة عبد الوهاب عزام في إحدى قرى محافظة الجيزة بمصر عام 1894م، وبعدأن حفظ القرآن الكريم؛ التحق بالأزهر، وانتقل منه إلى مدرسة القضاء الشرعي، التي تخرَّج فيها عام 1920م. ليلتَحِق بعدها بالجامعة المصريَّة، وينال ليسانس الآداب والفلسفة عام 1923م، قبل اختياره في العام نفسه إمامًا ومستشارًا للشؤون الدينية في سفارة مصر بلندن. وهناك التحق بمعهد اللغات الشرقية، وحصل على درجة الماجستير في الأدب الفارسي عام 1928م، عن «التصوف وفريد الدين العطار». وعاد بعدها إلى القاهرة؛ ليعمل مُدرسًا بكلية الآداب، التي حصل منها على الدكتوراه في الأدب الفارسي عام 1932م، عن بحثه الذي تناوَل كتاب الـ«شاهنامه» لأبي القاسم الفردوسي.

وقد جعل يُدَرِّس الفارسية في كلية الآداب، التي تدرَّج في وظائفها العلمية حتى عُين أستاذًا ورئيسًا لقسم اللغة العربية والدراسات الشرقية، ثم عميدًا لكلية الآداب عام 1945م. وقد انتُخِبَ عضوًا بمجمع اللغة العربيَّة المصري عام 1946م، كما كان عضوًا بالمجامع اللغويَّة والعلميَّة في سورية والعراق وإيران. كذلك شغل عدَّة مناصب دبلوماسيَّة؛ فكان وزيرًا مفوضًا لمصر ثم سفيرًا لها في السعوديَّة، وسفيرًا لمصر في الپاكستان، وحين تقاعَدَ عام 1956م؛كلَّفته السعوديَّة بإنشاء جامعة الملك سعود بالرياض، التي ظلَّ رئيسًا لها إلى أن توفاه الله عام 1959م.

كان الدكتور عزام موسوعي الثقافة، يُجيد الفرنسية والإنكليزية والفارسية والتركية والأردية، وقد خلَف عددًا كبيرًا من الكتب والدراسات، تفرَّقت بين التأليف والتحقيق والترجمة. وهو أول من عرَّف العرب بالشاعر الفيلسوف محمد إقبال، وترجم له نظمًا بعض دواوينه عن الفارسيَّة. كذلك كان له إسهام مهم في التحقيق؛ منه تحقيقه لترجمة الفتح بن علي البنداري لملحمة الفردوسي: «شاهنامه» عام 1932م، و«كليلة ودمنة» عام 1941م بالاشتراك مع طه حسين، و«ديوان المتنبي» عام 1944م.

Reviews

[Ahmed Almawali · Rating 4 out of 5]

خليطٌ من سيرةِ إقبال وفلسفته وشعره:
سيرته التي لا تختلفُ عن سيرة العظماء فهنالك أسرةٌ لها تاريخ في التقوى وميدانِ الفكر، وهناك تعليمٌ متميز قوي في مدرسةِ الاسكوتية بسيالكوت ، ولم يحرم من المعلم المرشدِ "توماس آرنلد" الذي كان له الأثرُ الكبير في شخصيتِه، ورحلته لإنجلترا ودراسة الفلسفةِ هناك، ثم انشغاله بالتدريس بعد رجوعه الذي سرعان ما تركه لأنه كان حائلا في قولِ ما تود نفسه أن تفيضَ به
وفلسفته التي مدارها الانسانُ، الانسان بذاته وسبل تقويتها وإعلاء شأنها والعملِ على أن تكون في حركة دؤوبة لا ترضى بالدعة والراحة، ذاتٌ تروم التجديدَ المستمر وحريتها والاستقلالَ في الفكر، والانسان في جماعته (خصائصها وميزاتها ومسيرها وغايتها)
أما شعرُه فهو متضمن فلسفته، أودعها في شعره على أنني لا أحب أن أقرأ الشعر في غير لغته التي كتبها به إقبال حتى أن عزام يقول (والترجمة إن حفظت المعنى والصورةَ لا تحفظ اللغة والأسلوبَ)

قرأت هذا الكتابَ بقلبي، فهنا الحديث له فقط واستمتعتُ بجرسِ الكلمات وهي ترنُّ في أذُني.

[ليلى |レイラ · Rating 3 out of 5]

"إن الفكر الإنساني ناحت صنم، وعابد صنم، يخلق في كل زمان صنمًا. وقد جدَّد اليوم لنفسه أوثانًا من اللون والنسب والوطن..
وإن الإنسانية ذبحت على أقدام هذه الأوثان.."

[Dr. Ziad Abuelrub · Rating 3 out of 5]

محمد إقبال ذلك الشاعر و الفيلسوف والمفكر الهندي الباكستاني الذي كتب بالاوردية والفارسية. احب الإسلام ودعا إلى تجديد الفكر والعمل. وقد اثره فكره في الشرق قبل الغرب. حوى هذا الكتاب الذي كتب عام ١٩٥٤ ترجمة لسيرة هذا المفكر والشاعر و نبذة عن اهم ما كتب من دواوين وافكار

[Mohammed Saad · Rating 3 out of 5]

مازلت عند رأيي بإستحالة ترجمة الشعر من لغة لأخرى فيشعر به صاحب اللغة المترجم إليها كما يشعر به صاحب اللغة الأصلية،وجهد المترجم هو نقل مضمون الشعر وألفاظه وفلسفة الشاعر وما شابه
وهو ما نجح فيه تماما الأديب الكبير عبد الوهاب عزام فيما نقله من نماذج من شعره من عدد من دواوينه
والشاعر الكبير جاء على فترة من الجد والعمل وبث نار الحياة فى قلوب المسلمين وروح المقاومة والجهاد والحرية.
فجاء إقبال بشعر أحيا به هذه المعاني العظيمة المطمورة فى غياهب جب الدعة والضعف وتسلط الأعداء وتنويم الطرقية الصوفية -الذين خصهم بنقد لاذع لهم ولرموزهم التاريخية- للمسلمين.

[سلمان الحربيّ · Rating 3 out of 5]

"يقول عبدالوهاب عزّام وأنا لا أُدعى إلى إقبال إلاّ ولبِّيت.."

.."إنّ عيني قد تحجبها شعرة حينًا، وقد ترى العالمين حينًا. إن وادي العشق سحيقٌ وطويل ولكن طريق مئة سنة قد تطوى بآهة واحدة، فلتجتهد في الطلب، ولا تترك زِمام الأمل من يدك.."

قد يكون الكتابُ مفيدًا، بل ضروريًّا لمَن يعتزم قِراءة ديوان إقبال أو بعضًا منه، وقعتُ في الكتاب على الكثيرِ من الأخطاء الكِتابيِّة، عرضَ عبد الوهاب عزّام لكثيرٍ من القضايا فيما يتعلّق بحياة الشاعر وما كتبه وإجمال الكَلام في فكرِه وتأمِّله ومفاهيمه وتأريخ لمؤلّفاته وتقسيم لهذه المؤلفات، الكِتاب بحقِّ مهم لمَن لديه إهتمام في دراسة مؤلفات إقبال والإلمام بها.


كذلك هذا مقالٌ من الكِتاب، أنقله مع إعادة ترتيب لأشتاته. يتحدّث فيه إقبال إجمالاً عن فلسفته وفكرِه وعن موقفه من الفكر الغربي، وجذريِّة الأهميِّة الّتي يسندها إلى الذات أو التصوّر الّذي يعوِّله الإنسان في قولِه (أنا) كما ترى فيه موقف حادّ جِدًا من أي مفهوميِّة لوحدة الوجود بل يذهب إلى القول أن التصوّف العجمي، ودين بوذا هي الليالي المُظلمة في تاريخ الفكر الإسلامي، ويولّي أهميِّة كُبرى بل يُعظِّم ميل الغرب إلى العمل، ويرى أن للإنجليز فضل على أمم العالم كلّه في نزوعِه إلى العمل، وإقرار الذات، كما يؤكد أن تعريف الذات غير متناهٍ وأنا تعريفها إنما يكون بالقول أنها حالة من التوتر وفي هذا ملمح لنيتشه ويونغ وقد يكون فيه تأكيد لفكرة الصيرورة -وكِلا المفكِّرين قرأ لهما إقبال- ويؤاخذ على نيتشه إعجابه بالسلطان ودهريِّته وعلى يونغ قوله بإستحالة إنهاض الفكر القديم، كما يناهض إقبال تِباعًا أفلاطون ولا يرى رأيه أو رأي أي نظام فلسفي يقول على إعتبار فكرة الفناء هي الغاية:




ما هذا الشيء الّذي نسمّيه أنا؟ الّذي يبدو في أعمالِه ويخفى في حقيقته، والّذي يخلق كل المشاهدات ولكن لطافته لا تحتمل المشاهدة؟ أهو حقيقة دائمة أم أن الحياة تجلّت في هذا الخيال الخادع، وهذا الكذب النافع، تجليًّا عرضيًّا لتحقيق مقاصدها العمليِّة الراهنة؟

.. إن سيرة الأفراد والمجتمعات موقوفة على جواب هذا السؤال، ولكن الجواب على هذا السؤال لا يتوقّف على المقدرة الفكريِّة في الآحاد والجماعات، كما يتوقف على طِباعها وفطرتها. فأمم الشرق المتفلسفة أميل إلى تعتبر (أنا) في الإنسان من خِداع الخيال، وهي تُعد الخلاص من هدا الغُلِّ نجاة..وكانت رِسالة الإسلام دعوة إلى العمل بليغة، فالإسلام يرى أنّ (أنا) مخلوق ينال الخلود بالعمل، ولكنَّ تشابهًا عجيبًا في تاريخ الفكري الهندي والإسلامي يَظهرُ في بحث هذه المسألة. فالفكرة الّتي فسّر بها شنكر كِتاب الجيتا هي الفكرة الّتي فسّر بها القرآن محيي الدين ابن عربي الأندلسي. وكان له أثر بليغ في عقول المسلمين وقلوبهم. جعل ابن عربي بعلمِه ومكانتته مسألة وحدة الوجود عنصرًا في الفكر الإسلامي..ولعلّ شيخ الإسلام ابن تيمية أول من رفعوا الصوت باستنكار هذه النزعة، ولا ريب أن منطق ابن تيمية القوي أثَّر أثره، ولكن جفاف المنطق لا يقوى على مقاومة نضرة الشعر وفتنته.
وتمتاز أمم الغرب بين أمم العالم بميلها إلى العمل فآراؤهم خير دليلٍ لأمم الشرق إلى فهم أسرار الحياة، بدأت الفلسفة الجديدة في الغرب من وحدة الوجود الّتي دعى إليها الفيليسوف الهولندي الإسرائيلي - سبينورا - ولكن مسحة العمل غلبت على طبائع الغرب. فلم يلبث طلسم وحدة الوجود إلى إقبات حقيقة (أنا) سبق الألمان الإنسانيمة المُستقلة، ثم تحرّر من هذا الطلسم الخيالي فلاسفة الغرب على مرِّ الزمان ولا سيما الإنجليز. والحقُّ أن لأفكار الإنكليز العمليِّة فضلاً على أمم الأرض كلها، فإن إحساس الواقعاتت عندهم أحدُّ منه عند الأمم الأخرى..هذهِ خلاصة تاريخ هذه المسألة التي هي موضوع هذه المنظومة..يتحدّث عن منطومة خودي [أسرار الذات] :

إن لذّة الحياة مرتبطةٌ بإستقلال (أنا) وبإثباتها وأحكامها وتوسيعها، وهذه الدقيقة تُمهِّد إلى فهم حقيقة الحياة بعد الموت، وينبغي أن يعلم القُرَّاء أن لفظ خودي أي الذات أو (أنا) لا يُستعمل في هذه المنظومة بمعنى الأثرة، إنما معناها الإحساس بالنفس أو تعيين الذات، فالذات حق لا باطل.
الحياة كلّها فرديِّة وليس للحياة الكليِّة وجود خارجي. حيثما تجلّت الحياة تجلّت في شخص أو فرد أو شيء. والخالقُ كذلك فرد ولكنّه أوحد لا مثيلَ له، والقائلون بوحدة الوجود يعني بريدلي -أحد الشارحين لفلسفة هيجل- يرون أن مقصد الحياة أن يفني الإنسان نفسَهُ في الحياة المطلقة أو أنا المُطلق كما تفنى القطرة في البحر، -يعقّب إقبال- أرى أنّ هدف الإنسان الدِّيني والأخلاقي إثباتُ ذاته لا نَفيها، وعلى قدر تحقيق انفراده أو وحدته يقرب من هذا الهدف، والإنسان الكامل هو الأقرب إلى الله ولكن ليس القصد من هذا القرب أن يُفني وجودَه في وجود الله، كما تقول فلسفة الإشراق، بل هو -على العكس تمامًا- يُمثّل أخلاق الخالق في نفسِه.
وشخصيّةُ الإنسانِ من الوجهة النفسانيِّة حالُ من التوترِ. ودوام الشخصيِّة موقوفٌ على هذه الحال. فإن زالت هذه الحال عقبتها حال من الاسترخاء مُضرة بالذات. فإن يكُن في حالة التوتر هذه كمال الإنسان فأول فرض عليه أن يعمل لدوام هذه الحال والحيلولة دون حال الاسترخاء. وكل ما يُمكِّننا من إدامة حال التوتر يُمكِّننا من الخلود، فما يقوّي الذات خيرٌ وما يُضعفها شر، واعتراضي على أفلاطون هوَ في أصله اعتراضٌ على كلِّ النظم الفلسفيِّة الّتي تقصد إلى الفناء لا البقاء، والّتي تغفل المادة، وهي أكبر العقبات في سبيل الحياة، وتدعو إلى الفرار منها لا إلى تسخيرها والتسلُّط عليها. إن خلودَ الذات أملٌ مَن أراد أن يظفر به فلْيُجِدَّ ويدْأب لبلوغِه. والظفر به موقوفٌ على أن نسلك طريقًا للفكر والعمل في هذه الحياة يُعيننا على حفظ حالة التوتر. ولا يستطيع إبلاغنا هذا الأمل دين بوذا والتصوُّف العجمي، وما إلى هذين من نظم الأخلاق الأخُرى.لقد أضرّت بنا هذه الطرق فأضرعتنا وأنامتنا. إن هذه المذاهب هي الليالي في أيام حياتنا.
وقد رأ نيتشه ضرورة ظهور الأمة المثاليِّة ولكن دهريِّته وإعجابه بالسلطان مسخَا فلسفته كلّها.

[Khaled Torkmani · Rating 5 out of 5]

بعد المقدمة الجميلة التي قدمها طه حسين عن الكاتب
يقدّم كتاب "محمد إقبال: سيرته وفلسفته" صورة متكاملة عن هذا المفكر الشاعر، حيث تبدأ الصفحات الأولى برصد مسيرته الحياتية من سيالكوت إلى كامبردج، كمدخل لفهم تشكّل وعيه وفلسفته. لا تكتفي السيرة بسرد الوقائع، بل تُستخدم كأداة تحليل لتطور فكره.

في القسم الفلسفي، يستعرض الكتاب أفكاره حول الذات، والإرادة، والإيمان العملي، ويبيّن كيف صاغ إقبال مفاهيم الإسلام بلغة حديثة تحاور الغرب دون أن تفقد جذورها الروحية. يُقدَّم إقبال هنا كصوت نهضوي حي، لا كأيقونة ماضية، بل كمشروع فكري قابل للاستمرار.

[Firas Al Ramahi · Rating 3 out of 5]

هي فرصة للتعرف على الشاعر والفيلسوف الكبير محمد إقبال بعد مديحه من قبل كتاب سابق للمستشرقة الألمانية انا ماري شيميل .

الكتاب يبدو انه كتب بأربعينيات القرن المنصرم لان المديح به من نسق مديح مبجل لصاحب الكتاب من قبل الكاتب عبد الوهاب عزام
كما ان الاسماء للفلاسفة مثل هيغل مكتوب هيكل ونيتشه مكتوب نيطشة وهذا غريب بالنسبة الينا
لكنه كتاب مهم كتعريفي بالفلسفة الذات لاقبال كما انه مكتوب بصيغة ادبية وليس فلسفية لذا فهو سهل وليس صعب

[Yassine · Rating 5 out of 5]

أبي العظيم سماني إقبالاً على هذا الفيلسوف الشاعر المسلم وزادني فيه وفي أبي حباً هذا الكتاب الجميل وأمسى الحبّ حبّين حين ادركت فلسفته وعظمته الفكرية الإسلامية في زمان نحتاج إلو بعض الركائز والمفاهيم الإسلاميةا التي يشيد بها إقبال ويؤكد عليها الكاتب
الحمد لله برّني والدي قبل أن أبره فقد أحسن تسميتي وأحسن انتقاء مسمايَّ

[M7mad · Rating 3 out of 5]

قد اجاد الكاتب عبد الوهاب عزام في ذكر سيرة شاعر الهند محمد إقبال, لكن للأسف في رأيي لم يجد في تبيين فلسفة الشاعر و أرى أن الباب الثالث لم يكن منه فائدة تذكر