‫مفاخرة الجواري والغلمان‬

by Al-Jahiz, الجاحظ

لقد تفشى الشذوذ في بعض المجتمعاتىالقديمة وأقدم من مارس الشذوذ وعرفوا به هم قوم النبي لوط(عليهم السلام)

100 pages, Kindle Edition

First published January 1, 2007

About the author

Al-Jāḥiẓ (Arabic: عمرو بن بحر الجاحظ)

Because of the caliphs' patronage and his eagerness to establish himself and reach a wider audience, al-Jāḥiẓ stayed in Baghdad (and later Samarra), where he wrote a huge number of his books. The caliph al-Ma'mun wanted al-Jāḥiẓ to teach his children, but then changed his mind when his children were frightened by al-Jāḥiẓ's goggle-eyes. This is said to be the origin of his nickname.

He enjoyed the patronage of al-Fath ibn Khaqan, the bibliophile boon companion of Caliph al-Mutawakkil, but after his murder in December 861 he left Samarra for his native Basra. He died there in late 868, according to one story, when a pile of books from his private library collapsed on him.

Most important books:
*Kitab al-Hayawan (Book of the Animals)
*Kitab al-Bukhala (Book of Misers) also (Avarice & the Avaricious)
*Kitab al-Bayan wa al-Tabyin (The Book of eloquence and demonstration)
*Risalat mufakharat al-sudan 'ala al-bidan (Treatise on Blacks)

Al-Jāḥiẓ returned to Basra with hemiplegia after spending more than fifty years in Baghdad. He died in Basra in the Arabic month of Muharram in AH 255/December 868-January 869 CE. His exact cause of death is not clear, but a popular assumption is that Jahiz died in his private library after one of many large piles of books fell on him, killing him instantly.

Reviews

[Aaya Kotb · Rating 2 out of 5]

مفاخرة الجواري والغلمان
التقييم نجمتان وسأذكر سبب ذلك في نهاية المراجعة..
الكتاب اسلوبه صعب ملىء بالعربية الفخمة، احتجت كثيرا للجوء للمعجم لمعرفة كثير من المعاني..
الكتاب هو مناقشة ما بين شاذ جنسيا وبين شخص آخر مؤمن بالعلاقة الجنسية الفطرية بين الذكر والأنثى، وكل منهما يحاول أن يجلب الأدلة ليثبت للآخر صحة وجهة نظره..

بالنسبة لصاحب الغلمان كل أدلته مقززة وغير منطقية كان يكفي أن يقول أن أهوى ذلك الفعل لأنه يمتعني لكن بدون مبررات..

بالنسبة لصاحب الجواري اعتقد ان الجاحظ تطاول وتحدث باسهاب عن وصف كثير من الأوضاع الجنسية التي تشمئز النفس القويمة من ذكرها او على الاقل بشكل شخصي لم اتحملها وكنت اترك كثير من الأشياء لا اقرأها ولم اجرأ حتى على النظر لها..

يكفي أن أذكر قول الله تعالى( نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم أنى شئتم)، وبعدها ينتهي الكلام..

ولكن لم النجمتان؟
الكتاب يوضح حقوق المرأة الجنسية وحقها في التعبير عنها وحقها في اختيار زوجها سواء في العصر النبوي، او في العصر العباسي الذي يتحدث عنه الجاحظ..

على عكس ما انتشر في عصور تليهم ان المرأة فقط وعاء جنسي وليست لها اي رغبة جنسية، ومنهم المروجيين لختان الاناث بحجة ان المرأة شبقة للجنس فيجب أن ننتزع هذا الشبق الجنسي لأنه حق ذكوري، ونرى ان بعضهم قال أن الزواج هو امتلاك المرأة جنسيا، وانها ليس لها حق الجنس وانها فقط أداة لزوجها لامتاعه..
والأغرب أن بعض الفقهاء بتعريفه للزواج وكنوع من أنواع نصرة المراة وازاحة اعباء من عليها، قال ان الأصل في الزواج الجنس وليس على المرأة اعمال المنزل ولا الرضاعة ولا العمل ولا أي شىء، وهنا منتهى الغباء لتحويل الحياة القائمة على المشاركة والمودة والرحمة الى بيت دعارة تحت اطار شرعي..

وكأن المرأة ليس انسان لديه رغبة وتحتاج احيانا حتى لو لم يحتاج زوجها وتنفر احيانا اخرى فهي ليست معدومة المشاعر لتلبي رغبات زوجها طول الوقت بدون النظر الى مشاعرها..
نسوا ان سيدنا العباس كان يتزين لزوجته كما تتزين له قبل اقامة العلاقة..

ودليل اكثر على ذلك من الكتاب انه كانت تنتشر اوضاع جنسية معينة لكنها لم تكن تمارس مع الزوجة الحرة لكنها كانت تمارس مع الإماء..
وهذا دليل آخر على أن الزواج ليست مؤسسة لاقامة العلاقات الجنسية وان الزوج يحترم زوجته الحرة العاقلة سيدة منزله على عكس الأمة، بالرغم من اعتراضي على اهانة الأمة اعتبارها مجرد وعاء جنسي وعدم النظر الى عقلها وشخصيته ومشاعرها ولكن ليس ذلك موضوعنا حاليا..

الجزء الآخر الذي اعجبني وهو اثبات ان الآية (وقرن في بيوتكم) التي يردده العلماء دائما لجعل المرأة حبيسة المنزل بسبب انها مجرد آداة للفتنة فيجب كتكريم لها ان تظل في البيت، هذه الآية مخصصة لنساء النبي فقط..

فالمرأة في عصر النبي كان تخرج وتختلط بالرجال ولها اعمال وكانت تتحدث وتناقش وتعبر عن رأيها ولم تكن حبيسة المنزل كما يريدون حاليا أن يفعلوا ونرى ذلك في هذا الاقتباس..

وأعرس عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعاتكة ابنة زيد بن عمرو بن نُفيل، وكانت قبله
عند عبد الله بن أبي بكر، فمات عنها بعد أن اشترط عليها ألا تتزوَّج بعده أبداً، على أن
نحلها قطعةً من ماله سوى الإرث، فخطبها عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأفتاها بأن
يعطيها مثل ذلك من المال فتصدَّق به عن عبد الله بن أبي بكر، فقالت في مرثيته:
فأقسمت لا تنفكُّ عيني سخينةً ... عليك ولا ينفكُّ جلدي أغبرا
فلما ابتنى بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه أولم، ودعا المهاجرين والأنصار، فلمَّا دخل
عليُّ بن أبي طالب عليه السلام قصد لبيت حجلتها، فرفع السِّّجف ونظر إليها فقال:
فأقسمت لا تنفكُّ عيني سخينةً ... عليك ولا ينفكُّ جلدي أصفرا
فخجلت فأطرقت، وساء عمر رضي الله عنه ما رأى من خجلها وتشوُّرها عند تعيير عليّ إياها بنقض ما فارقت عليه زوجها، فقال: يا أبا الحسن، رحمك الله، ما أردت إلى هذا؟
فقال: حاجةٌ في نفسي قضيتها.
هذا. وأنتم تروون أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان أغير الناس، وأنَّ النبيَّ صلى
الله عليه وسلم قال له: " إني رأيت قصراً في الجنة فسألت: لمن هذا القصر؟ فقيل: لعمر بن
الخطاب. فلم يمنعني من دخوله إلاّ لمعرفتي بغيرتك " . فقال عمر رضي الله عنه: وعليك
يُغارُ يا نبيَّ الله!.

فلو كان النظر والحديث والدُّعابة يُغار منها، لكان عمر المقدَّم في إنكاره؛ لتقدُّمه في شدَّة
الغيرة. ولو كان حراما لمنع منه؛ إذ لا شكَّ في زهده وورعه وعلمه وتفقُّهه.
وكان الحسن بن علي عليهما السلام تزوَّج حفصة ابنة عبد الرحمن، وكان المنذر بن
الزُّبير يهواها، فبلغ الحسن عنها شيء فطلَّقها، فخطبها المنذر فأبت أن تتزوَّجه وقالت:
شهَّرني!. وخطبها عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فتزوَّجها، فرقَّى المنذر عنها
شيئا فطلَّقها، وخطبها المنذر فقيل لها: تزوَّجيه ليعلم الناس أنَّه كان يعضهك. فتزوَّ جتْه فعلم
الناس أنَّه كذب عليها، فقال الحسن لعاصم: لنستأذنْ عليها المنذر فندخل إليها فنتحدَّث
عندها، فاستأذناه؛ فشاور أخاه عبد الله بن الزُّبير فقال: دعهما يدخلان. فدخلا فكانت إلى
عاصمٍ أكثر نظراً منها إلى الحسن، وكان أبسط للحديث. فقال الحسن للمنذر: خذ بيد
امرأتك. فأخذ بيدها وقام الحسن وعاصمٌ فخرجا. وكان الحسن يهواها وإنمَّا طلَّقها لما رقَّى إليه المنذر.
وقال الحسن يوما لابن أبي عتيق: هل لك في العقيق؟ فخرجا فعدل الحسن إلى منزل
حفصة فدخل إليها فتحدَّثا طويلا ثم خرج، ثم قال لابن أبي عتيق: هل لك في العقيق؟ قال:
نعم. فنزل بمنزلة حفصة ودخل، فقال له مرَّة أخرى: هل لك في العقيق؟ فقال: يا ابن أُمِّّ،
ألا تقول: هل لك في حفصة!!.
وكان الحسن في ذلك العصر أفضل أهل دهره. فلو كان محادثة النساء والنَّظر إليهنَّ حراما وعاراً لم يفعله ولم يأذن فيه المنذر بن الزُّبير، ولم يُشرْ به عبد الله بن الزُّبير.
وهذا الحديث وما قبله يُبطلان ما روت الحُشويّة من أنَّ النظر الأوَّل حرام والثاني حرام؛ لأنَّه لا تكون محادثةٌ إلاَّ ومعها ما لا يحصى عدده من النَّظر. إلاَّ أن يكون عني بالنظرة لامحرَّمة النَّظر إلى الشعر والمجاسد، وما تخفيه الجلابيب مما يحلُّ للزّوج والوليّ ويحرم على غيرهما.

[Ahmad Aljameel · Rating 4 out of 5]

وأعرس عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعاتكة ابنة زيد بن عمرو بن نُفيل، وكانت قبله
عند عبد الله بن أبي بكر، فمات عنها بعد أن اشترط عليها ألا تتزوَّج بعده أبداً، على أن
نحلها قطعةً من ماله سوى الإرث، فخطبها عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأفتاها بأن
يعطيها مثل ذلك من المال فتصدَّق به عن عبد الله بن أبي بكر، فقالت في مرثيته:
فأقسمت لا تنفكُّ عيني سخينةً ... عليك ولا ينفكُّ جلدي أغبرا
فلما ابتنى بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه أولم، ودعا المهاجرين والأنصار، فلمَّا دخل
عليُّ بن أبي طالب عليه السلام قصد لبيت حجلتها، فرفع السِّّجف ونظر إليها فقال:
فأقسمت لا تنفكُّ عيني سخينةً ... عليك ولا ينفكُّ جلدي أصفرا
فخجلت فأطرقت، وساء عمر رضي الله عنه ما رأى من خجلها وتشوُّرها عند تعيير عليّ إياها بنقض ما فارقت عليه زوجها، فقال: يا أبا الحسن، رحمك الله، ما أردت إلى هذا؟
فقال: حاجةٌ في نفسي قضيتها.
هذا. وأنتم تروون أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان أغير الناس، وأنَّ النبيَّ صلى
الله عليه وسلم قال له: " إني رأيت قصراً في الجنة فسألت: لمن هذا القصر؟ فقيل: لعمر بن
الخطاب. فلم يمنعني من دخوله إلاّ لمعرفتي بغيرتك " . فقال عمر رضي الله عنه: وعليك
يُغارُ يا نبيَّ الله!.
فلو كان النظر والحديث والدُّعابة يُغار منها، لكان عمر المقدَّم في إنكاره؛ لتقدُّمه في شدَّة
الغيرة. ولو كان حراما لمنع منه؛ إذ لا شكَّ في زهده وورعه وعلمه وتفقُّهه.
وكان الحسن بن علي عليهما السلام تزوَّج حفصة ابنة عبد الرحمن، وكان المنذر بن
الزُّبير يهواها، فبلغ الحسن عنها شيء فطلَّقها، فخطبها المنذر فأبت أن تتزوَّجه وقالت:
شهَّرني!. وخطبها عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فتزوَّجها، فرقَّى المنذر عنها
شيئا فطلَّقها، وخطبها المنذر فقيل لها: تزوَّجيه ليعلم الناس أنَّه كان يعضهك. فتزوَّ جتْه فعلم
الناس أنَّه كذب عليها، فقال الحسن لعاصم: لنستأذنْ عليها المنذر فندخل إليها فنتحدَّث
عندها، فاستأذناه؛ فشاور أخاه عبد الله بن الزُّبير فقال: دعهما يدخلان. فدخلا فكانت إلى
عاصمٍ أكثر نظراً منها إلى الحسن، وكان أبسط للحديث. فقال الحسن للمنذر: خذ بيد
امرأتك. فأخذ بيدها وقام الحسن وعاصمٌ فخرجا. وكان الحسن يهواها وإنمَّا طلَّقها لما رقَّى
إليه المنذر.
وقال الحسن يوما لابن أبي عتيق: هل لك في العقيق؟ فخرجا فعدل الحسن إلى منزل
حفصة فدخل إليها فتحدَّثا طويلا ثم خرج، ثم قال لابن أبي عتيق: هل لك في العقيق؟ قال:
نعم. فنزل بمنزلة حفصة ودخل، فقال له مرَّة أخرى: هل لك في العقيق؟ فقال: يا ابن أُمِّّ،
ألا تقول: هل لك في حفصة!!.
وكان الحسن في ذلك العصر أفضل أهل دهره. فلو كان محادثة النساء والنَّظر إليهنَّ حراما وعاراً لم يفعله ولم يأذن فيه المنذر بن الزُّبير، ولم يُشرْ به عبد الله بن الزُّبير.
وهذا الحديث وما قبله يُبطلان ما روت الحُشويّة من أنَّ النظر الأوَّل حرام والثاني حرام؛
لأنَّه لا تكون محادثةٌ إلاَّ ومعها ما لا يحصى عدده من النَّظر. إلاَّ أن يكون عني بالنظرة
المحرَّمة النَّظر إلى الشعر والمجاسد، وما تخفيه الجلابيب مما يحلُّ للزّوج والوليّ ويحرم
على غيرهما.

[Bookish Dervish · Rating 1 out of 5]

كنت قد قرأت رسالة الجاحظ الذي يحظ فيها على جمع الكتب و الاعتناء بها، فأعجبني منطقه و فكره، ثم وقت على رسالته هذه فوقع ذلك مني موقعا شديدا. شيخ المعتزلة يجمع فيما قيل من قصص و أمثال عن التسري بالإماء و الجواري و الغلمان. موضوع، لو اسقطه من كتاباته لكان خيرا لنا و له. ولا يخرج الموضوع عن المألوف المعتاد من عصره، فقد شاع التهتك و الفجر في العصر العباسي، وطرقت كل أبواب المتع، حلالها و حرامها، ما وافق الفطرة و ما خالفها، فلا غرو أن تعكس كتابات هذا العصر، الحياة الاجتماعية في العراق خاصة، و في العالم الاسلا��ي عامة، خذ فجور أبي نواس مثلا آخر لهذه النزعة الهيدونية.

[Eman E.]

لماذا العرب مهووسين بالجنس لهذه الدرجة المُقيتة؟

[Leonor · Rating 1 out of 5]

حدث ولا حرج عن الفسق والفجور! مثير للإشمئزاز! والأغرب أنّ الكاتب وبعد كل ما كتبه يتساءل عمّ اذا كان النظر والكلام بين الجنسين حلال. لقد عرض الكتاب المجتمع العربي منذ القدم، وقد كان مليئاً بما نراه اليوم، وهذا ليس الا دليل على أن المجتمعات ومهما تديّنت وتزمّتت وتحفّظت لا يمكنها التخلص من شهواتها ونزواتها.

[Mustafa Hamdy · Rating 4 out of 5]

"و من كان صاحب علم ممرنا موقحا ، إلف تفكير و تنقيب و دراسة ، و حلف تبين ، و كان ذلك عادة له ، لم يضره النظر في كل فن من جد و من هزل . ليخرج بذلك من شكل إلي شكل ، فإن الأسماع قد تمل الأصوات المطربة ، و الأوتار الفصيحة ، و الأغاني الحسنة ، إذا طال ذلك عليها "

[Ahmet Bakir Sbaai · Rating 4 out of 5]

مفاخرة الجواري والغلمان
الجاحظ
من الرسائل الظريفة للأديب العباسي الأجمل، يتخيل فيها، كعادته، محاورة بين من يفضل "الجواري" و"الغلمان" من الناحية الجنسية. تصف المحاورة الحياة الجنسية للمجتمع العباسي، في تناول شفاف مع قضايا حميمة يندر حتى في مجتمعنا "الحداثي جدا" تناولها، إذا استثنينا طبعا الأخبار ذات الطابع الفضائحي التي تملأ الآفاق اليوم. ففي لغة عباسية رشيقة، وحس فكاهي حيّ، يعقد الجاحظ حوارا هازلا بين محاورين متخيلين، يدلي كل منهما بحججه الأدبية والدينية والواقعية أيضا ليبين جدارة موضوعه الجنسي بالمقام الذي يضعه فيه. وهذه بعض فقرات الكتاب:
- ...يقول لعمِّه: أنْخَرُ عند الجماع؟ قال: يا بُنيَّ إذا خلوت فاصنع ما أحببت. قال: يا عمِّ، أتنخرُ أنت؟ قال: يا بنيّ، لو رأيت عمَّك يجامع لظننت أنّه لا يؤمن بالله العظيم!
- قال: كيف رأيت تلك الجارية؟ فقال: ما شئت أصلحك الله، غير أنّ فيها خصلتين من صفات الجنة! قال: ويلك ما هما؟ قال: البرد، والسِّعة.
- اشترى قومٌ بعيراً وكان صعباً، فأرادوا إدخاله الدار فامتنع، فجعلوا يضربونه وهو يأبى، فأشرفتْ عليهم امرأةٌ.. فقالت: ما شأنه؟ فقال لها بعضهم: نربده على الدُّخول فليس يدخل. قالت: بُلَّ رأسه حتَّى يدخل.
- ...إذا صرت إلى منزلك فنم على قفاك، واجعل مخدّةً بين رجليك وركبك ليكون وطاءً لك، ثم ادعُ الجارية وأقم أيرك وأقعدها عليه، وتحوَّل ظهرها إلى وجهك، وارفع رجليك ومرها أن تأخذ بإبهامك كما يفعل الخطيب على المنبر، ومرها تصعد وتنزل عليه؛ فأنَّه شيء عجيب. فلمَّا صار الرجل إلى منزله فعل ما أمره به... من علَّمك هذا النَّيك؟ قال: فلانٌ المكفوف. قالت: يا مولاي، ردّ الله عليه بصره!
- ...فبينا هي عنده تحدَّث مع امرأةٍ من زوَّارها إذْ دخل عُمر فدعا بها فواقعها، فسمعت المرأة من النَّخير والشَّهيق أمراً عجيباً، فلمَّا خرجت قالت لها: أنت في شرفك وقدْرك تفعلين مثل هذا! قالت: إنّ الدوابَّ لا تُجيد الشُّرب إلاَّ على الصَّفير!

goo.gl/zeFWJT

[Albara1435]

لا بأس ببعض المجون والسخف أحيانًا لبعث الهمة وترويح الروح، ولذلك اخترت رسالة الجاحظ هذه، وعنوانها دال على المقصود منها وهو مقارنة الغلمان بالصبايا والجواري. وقد استحضر الجاحظ فيها عددًا ضخمًا من أبيات الشعر، وبرع في سبك حجج الطرفين، ثم ختم رسالته ببعض الأخبار الماجنة التي اختصرها لئلا يمل قارئه كما يقول.
مما يمكن أن يستنتج من الرسالة أن اشتهاء الصبيان المردان شأن دخيل على العرب الذين ألفوا النساء وأولعوا بهم كسائر أمم الأرض، وأن من أسباب شيوع اشتهاء المردان وما يتبعه من فواحش راجع إلى الترف وتحسن أوضاع المعيشة. وإن كان هذا لا ينفي أن للمردان جمالًا فائقًا على النساء أحيانًا وأنهم أصحاب فتنة تجذب الناس إليهم وتذيب القلوب عليهم.

[Wafa · Rating 4 out of 5]

"وأكثر من تجده يظهر النسك والتقشف فإنما هو رجل ليس معه من المعرفة والكرم، والنبل والوقار، إلا بقدر هذا التصنع"
بهذا يستهل الجاحظ رسالته مبيناً فيها بأسلوبه الساخر العابث وجهاً مختلفاً لما كانت عليه الحياة في ذروة جاه الدولة العباسية.
الرسالة متضمَنة في الجزء الثاني من كتاب رسائل الجاحظ بتحقيق عبد السلام محمد هارون، وهي أقرب ما تكون لكتيب طرائف يبعث على الأنس والابتسامة.

[Hani · Rating 2 out of 5]

لمعرفة الناس و عاداتهم و تقاليدهم في فترة من فترات التاريخ تتم عبر قراءة انتاجهم الادبي و الثقافي في تلك الفترة. كنت اظن ان قراءة هذا الكتاب ستعطيني بعض الفكرة عن حياة العرب في فترة الحكم العباسي و لكنني كنت مخطئاً.
الكتاب تافه و قراءته كانت مضيعة للوقت

[Lawrence William · Rating 1 out of 5]

تراث السلف الصالح

[Lulu]

800~869

[Naji · Rating 3 out of 5]

كيف أفتح الكتاب