Sufletul omului. Între geniul binelui și al răului

by Erich Fromm, Laura Netea (Translator)

În volumul de față Fromm dezvoltă ideile sale despre iubirea de viață și iubirea de moarte, face diferența între diferite feluri de agresivitate aflate direct sau indirect în serviciul vieții și formele maligne ale distructivității, descriind două tipuri de personalitate: biofilul și necrofilul. Pe baza experienței sale clinice și a cercetării proceselor sociale, el arată că iubirea de viață, independența și depășirea narcisismului formează un „sindrom de creștere", opus „sindromului de descompunere", format de iubirea de moarte, simbioza incestuoasă și narcisismul malign. Omul are libertatea de a alege între bine și rău, dar alegerile au și consecințe – cu cât face mai multe alegeri în detrimentul vieții, cu atât mai greu îi este să evite împietrirea sufletului. Salvarea nu poate veni decât alegând să iubească viața – să fie mișcat de durerea altei ființe umane, de privirea prietenoasă a altei persoane, de cântecul unei păsări, de verdele ierbii.

Erich Fromm (1900–1980), sociolog și psihanalist, s-a format în cadrul Școlii de la Frankfurt, pentru ca în 1933 să emigreze în SUA. Din cărțile sale traduse la Editura Trei, amintim: Arta de a iubi, Budismul Zen și psihanaliza, Arta de a fi, Anatomia distructivității umane, Omul pentru sine.

Cea mai importantă condiție pentru dezvoltarea iubirii de viață la copil este ca acesta să fie înconjurat de oameni care iubesc viața. Iubirea de viață este la fel de contagioasă precum iubirea de moarte. Aceasta este comunicată fără cuvinte, explicații și, cu certitudine, fără prelegeri despre cum ar trebui să iubim viața. Este exprimată mai mult prin gesturi decât prin idei, mai mult prin tonul vocii decât prin cuvinte. Poate fi observată în întreaga atmosferă pe care o suscită un om sau un grup, mai degrabă decât prin regulile și principiile explicite conform cărora își organizează acesta viața.
- Autorul

Influența unor oameni ca Hitler sau ca Stalin constă exact în capacitatea și plăcerea nelimitate ale acestora de a ucide. Pentru acest fapt, au fost iubiți de necrofili. Dintre ceilalți, multora le era teamă de ei și preferau să îi admire, mai degrabă decât să-și conștientizeze teama; mulți alții nu percepeau aspectul necrofil al acestor conducători și vedeau în ei făuritorii, salvatorii, tații cei buni. Dacă acești conducători necrofili nu s-ar fi prefăcut în făuritori și protectori, numărul de oameni pe care i-ar fi atras nu ar fi avut cum să fie unul suficient pentru a-i ajuta să preia puterea, iar numărul celor cărora le-ar fi repugnat ar fi condus probabil, curând, la căderea lor.
- Autorul

Genres: Psychology, Philosophy, Nonfiction, Sociology, Psychoanalysis, Social, German Literature

192 pages, Paperback

First published January 1, 1964

About the author

Erich Fromm, Ph.D. (Sociology, University of Heidelberg, 1922) was a German-American social psychologist, psychoanalyst, sociologist, humanistic philosopher, and democratic socialist. He was a German Jew who fled the Nazi regime and settled in the United States. He was one of the founders of The William Alanson White Institute of Psychiatry, Psychoanalysis and Psychology in New York City and was associated with the Frankfurt School of critical theory.

Fromm explored the interaction between psychology and society, and held various professorships in psychology in the U.S. and Mexico in the mid-20th century.

Fromm's theory is a rather unique blend of Freud and Marx. Freud, of course, emphasized the unconscious, biological drives, repression, and so on. In other words, Freud postulated that our characters were determined by biology. Marx, on the other hand, saw people as determined by their society, and most especially by their economic systems.

Reviews

[Sawsan · Rating 3 out of 5]

يبحث اريك فروم في جوهر الانسان وحرية الاختيار بين الخير والشر
أشكال العنف والشر التدميرية والسادية وأثر الحس الانساني والأخلاقي في تقييدها
وطبيعة النفس التي تتدرج من الوعي والتفكير والمسئولية نزولا إلى مجرد الإتباع
ويربط بين مفاهيمه وتحليلاته النفسية وبين فكر ونظريات فرويد

[Fatma Al Zahraa Yehia · Rating 1 out of 5]

والله أبغي أقول إني "كروت" الكتاب، بس استحي



حقيقة أنا عاجزة عن فهم الأسباب التي جعلتني أنفر من قراءة هذا الكتاب، مما جعلني أعجز بشكل أكبر عن فهم أسباب شعبيته الكبرى على الموقع.

لغة الكتاب ليست شديدة الصعوبة. بالطبع هناك الكثير من المصطلحات والنظريات التي لايفهمها إلا دارس لعلم النفس، ولكنها لم تكن بالصعوبة التي قد تضع حاجزا بيني وبين الكتاب. طيب، فين المشكلة بقى؟

على الرغم من اهتمامي الكبير بالحرب العالمية الثانية والنازية وهتلر. وشغفي بمحاولة فهم كيفية صعود مثل هذا المجنون إلى كرسي السلطة لشعب في تحضر وثقافة الشعب الألماني، إلا أنني وجدت تركيزه الضخم على هتلر كنموذج للطاغية على طول الكتاب بمختلف اشكال الانحرافات، السلوكية التي عرضها، وجدته تركيزا لحوحا وسخيفا ومملا وحاجة متلزقة كده بمناسبة ومن غير مناسبة.


ربما كان عرض الكتاب "متداخلا" فلم أستطع ربط افكاره بعضها ببعض. وربما رأيت أن الكتاب بأفكاره الفلسفية وتحليلاته النفسية، هو كتاب عفا عليه الزمن، فلم أجد به رابطا بيني وبين ما أردت أن أعرفه وأفهمه.

وشكرا خلاص مش عاوزة افهم جوهر الإنسان وإن شاء الله عني ما فهمته

[Agir(آگِر) · Rating 5 out of 5]

آری به مانند تمام اعصار...
ای هاوار...
دوباره انسان به زانو افتاده.
شعر فولکلور کُردی

گوش هایش را می‌خواهند بِبُرند...ای اشک از چشمانم کنار برو، باید بنویسم.
پیرمرد ارمنی نمی‌خواهد سرزمین اجدادی‌اش را ترک کند...جنگ ویرانش کرده‌...اما همین ویرانی را بیشتر از هر جای دگری دوست دارد...می‌خواهد همان جایی بمیرد که در آن به‌دنیا آمده...حتی اگر باتلاقی پر از بوی باروت و خون باشد...در سرزمینی که افتاده زیرِ پای گرگ‌های خاکستری...گرگ‌هایی که بند پوتین‌هایشان را محکم کرده‌اند تا دوباره به جان انسان بیفتند و دوباره سلاخی‌اش کنند!!!

قرن 21 است...موبایل‌ها دارند با وقاحت تمام فیلم می‌گیرند...پیرمرد بر زمین افتاده و دستانش را بسته اند...توحش و بربریت قرن‌ها جلوتر آمده...فیلم دارد پیش می‌رود و با خودم می‌گویم قرن 21 است...حتما یک شوخی است...شاید فقط می‌خواهند پیرمرد را بترسانند!!؟؟...مگر می‌شود؟ آخ!!! چاقو به حرکت در‌می‌آید...موهای سپید، رنگ سرخ به خود می‌گیرند و خون بر زمین پخش می‌شود...آخ...آخ...انسان به زانو در می‌آید و گرگ‌ در انگشتان سلاخانِ نظامی شکل می‌گیرد...

فریدون مشیری: اینکه انسان هست این سان دردمند...گرگ‌ها فرمان روایى مى‌کنند

قرن قرنِ گرگ‌هاست... قرنی که کودکان در رحم‌ها خنجر خواهند خورد...آری دوباره عثمانی زنده شده!!!

[عبدالرحمن عقاب · Rating 5 out of 5]

بعض الكتب –وهي قليلة- تكبر بها. تلك التي تريك ما لم تكن ترى في نفسك أو في الحياة والأحياء من حولك. ‏
تلك الكتب لا تتركها قبل أن تترك فيك أثرها. ‏
وهي –ذاتها- تلك التي "تصغر بها" أي تلك التي تريك مقدار جهلك بين يديّ ما فيها من العلوم والرؤى. ‏
وهي تلك التي "تستفزّك" إذ تتحدّى رأيك أو تصورك المسبق عن موضوعاتها. ‏
وجدتُ كتاب (إيريك فروم) من هذا النوع الذي ذكرت. بل ووجدتُ في عالم النفس والفيلسوف هذا ما جعلني ‏أضع كلّ كتبه ضمن قائمة الكتب اللزم قراءتها بإذن الله.‏
هذا الكتاب يبحث في جانب الشرّ والتدمير في الإنسان، أشكاله ودوافعه. ويناقش في خاتمته مسألة "الحرية" ‏مقابل "الجبرية" الإنسانية. ‏
فات "فروم" في مناقشة هذه الرؤى العميقة والتساؤلات ما نشط بعده من أبحاث ودراسات في السلوك البشري ‏كان لها أثرٌ واضح في تشكيل تصوّرنا اللاحق عن هذا الخلق المهيب العجيب (الإنسان). ‏
يمتاز أسلوب "فروم" بالوضوح والسلاسة إلى جانب متعة السؤال وإجابته، و متعة التساؤل المعلّق التي تجدها ‏في كتابته؛ مثل قوله ( لا أملك جوابًا ) . ‏
النقطة الوحيدة التي آخذها على الكتاب المترجم هنا أنّه لم يضع المصطلحات الإنجليزية العلمية (الأصل) إلى ‏جانب التي عرّبها إلا قليلاً، وهذا نقص اضطرني للعودة إلى الأصل الإنجليزي لأجدها. ‏
في هذا الكتاب وجدت "فروم "عالقًا بإرث" فرويد"؛ ولعلّ هذا بسبب تقارب الزمان وانتمائه إلى ذات المدرسة ‏والتخصص إلى جانب أثر "فرويد" الكبير في علم النفس. ولعلّ كتبه الأخرى تكون أكثر استقلالًا وانطلاقاً. ‏
على أية حال، كانت بداية مفيدة ورائعة مع "فروم" وإلى باقي أعماله بعون الله تعالى...... ‏

[فايز غازي Fayez Ghazi · Rating 4 out of 5]

"ثلاث ظواهر تشكّل أساس أشد اشكال التوجيه البشري خطرًا وفسادًا: حب الموت، النرجسية الخبيثة، التثبيت السفاحي التعايشي. وتشكل هذه التوجهات الثلاثة عند اجتماعها "متلازمة انحلال" تدفع الانسان للتدمير من اجل التدمير والكره من اجل الكراهية."

عبر مقدمة وستة فصول، يحاول إيريك فروم البحث في جوهر الإنسان، فيطرح السؤال -المتعارف عليه- هل الإنسان ذئب او خروف؟ ثم يحلل أشكال العنف المختلفة ويعقد مقارنة ما بين النكروفيليا والبيوفيليا اي حب الحياة وحب الموت مستعينًا بالكثير من الأمثلة (هتلر وستالين على صعيد المثال) ثم يغوص في النرجسية الفردية والنرجسية الجماعية وكيف تتحول الأولى الى الثانية والأوهام التي ينسجها الفرد لتبرير هذه النرجسية او لممارستها. الفصل الخامس ستحدث عن القيود السفاحية ليختم اخيرًا عن الحرية والحتمية والاختيارية بتحليل لثلاثة رموز في مجالهم: اسبينوزا، ماركس وفرويد.

"النكروفيلي النقي مجنون، والبيوفيلي النقي قديس. ومعظم الناس هم خليط من الاثنين، وما يهمنا هو اي الميلين سائد لدى الشخص."

"يقيم النكروفيليون (محبي الموت) في الماضي، وليس أبدًا في المستقبل. مشاعرهم غالبًا ما تكون وجدانية، أي انهم يغذون ذاكرة الأحاسيس التي كانت لديهم البارحة، او التي يعتقدون أنها كانت لديهم. هم باردون شاردون مكرسون "للقانون والنظام". قيمهم هي تمامًا عكس القيم التي تربطنا بالحياة الطبيعية: ليس الحياة بل الموت هو ما يثيرهم ويرضيهم"

أعتقد ان الكتاب-البحث يخلص الى هذه النتيجة: " ان طبيعة او جوهر الانسان ليس "حقيقة" معينة، مثل الخير او الشر، بل تناقضًا متجذرًا في شروط الوجود البشري ذاته. ويحتاج هذا الصراع بحد ذاته الى حل، وليس هناك من حيث الاساس سوى الحلول النكوصية او التقدمية." وأظن ان هذه النتيجة قد سبق الوصول اليها خصوصًا في "التاوية". كما ان فروم يزيد: " الناس يفشلون في فن الحياة، ليس بسبب سوء متأصل فيهم، ولا لأنه بدون ارادة لا يمكن عيش حياة افضل، بل لأنهم لا يستيقظون ويرون أين يقفون عند مفترق طرق يتوجب عليهم اتخاذ قرار فيه." وهنا نتكلم عن الخيارات الخاطئة التي تنتج مسارًا سيعجّ بالأخطاء لاحقًا.

الكتاب ليس سهلًا بطبيعة الحال لكنه مفهوم لغير المتخصصين والترجمة جيدة جدًا. يمكن لنا ونحن نقرأ ان نلقى أجوبة كثيرة عن أسئلة تخصنا في هذا الجزء من العالم، أجوبة عن الفكر والإبداع والحرية وغيرها على صعيد المثال المقصود: "ان هدف السادية هو تحويل إنسان ما الى شيء ما، او تحويل شيء حي الى غير حي، إذ بالتحكم الكامل والمطلق يفقد الكائن الحي صفة الحياة الجوهرية: الحرية."

[ليلى المطوع · Rating 5 out of 5]

رائع جدا، يناقش إيريك فروم في هذا الكتاب اشكال العنف المختلفة، حيث يأخذونا في اغوار النفس لنكتشف من اين تاتي طاقة العنف، وكيف تتشكل، ثم توجه لمن وما السبب لتوجيهها بهذه الطريقة، فهناك انواع مختلفة من العنف، ثم يتناول مفهوم النرجسية و النكروفيلي والبيوفيلي

انصح به للمهتمين فقط

[AiK · Rating 5 out of 5]

Это действительно великая книга великого мастера на стыке психологии и философии в попытке осознать природу души, свободу выбора добра и зла. Сначала мне не понравились углубленные исследования природы некрофилов, но без этих знаний нельзя вполне понять природу зла. Многи диктаторы и тираны были некрофилами. Из этой теории можно понять, как общество может «заразиться» некрофилией, как становится возможным групповой нарциссизм. Есть и биофилы. Фромм уделяет большое внимание свободе выбора. Книга очень важна для понимания того, что осознание самих себя очень важно именно для того, чтобы выбрать добро.

"Главной опасностью для человечества является не изверг или садист, а нормальный человек, наделенный необычайной властью."

[AJ · Rating 3 out of 5]

The combination of metaphysical and psychological perspectives used to analyze man's heart turned into a very interesting read. One of the concept's I found myself agreeing with more and more was found in Fromm's different types of syndromes that man progresses toward – the syndrome of growth and the syndrome of decay. I would recommend an individual read the Art of Loving as a companion to this book due to the corresponding ideas.

Excerpts:

“Evilness is a specifically human phenomenon. It is the attempt to regress to the pre-human state, and to eliminate that which is specifically human: reason, love, freedom. Yet evilness is not only human, but tragic. Even if man regresses to the most archaic forms of experience, he can never cease being human; hence he can never be satisfied with evilness as a solution.”

“Good consists of transforming our existence into an ever increasing approximation of our essence; evil into an ever increasing estrangement between existence and essence.”

“Freedom is nothing other than the capacity to follow the voice of reason, of health, of well-being, of conscience, against the voices of irrational passions.”

[ليلى |レイラ · Rating 3 out of 5]

يجب أن لا نعتمد على إنقاذ أي شخصٍ لنا، بل على وعينا لحقيقة أن الخيارات الخاطئة تجعلنا عاجزين عن إنقاذ أنفسنا..

[Dania Abutaha · Rating 5 out of 5]

معظم الناس يسهل التاثير عليهم و كانهم اطفال نصف مستيقظين يرحبون بتسليم قيادهم لاي شخص يتكلم بصوت عذب او مهدد بما يكفي للسيطره عليهم....من يمتلك الايمانالكافي لمقاومه تيار الجمهور هو الاستثناء و ليس القاعده..الانسان شرير و مدمر بطبيعته و انه قاتل لا يمكن حرمانه من متعته المفضله الا بتخويفه من قتله اخرين اشد بأسا منه... ان العصيان هو شرط لوعي الانسان لذاته و لقدرته على الاختيار...سلوك العصيان الاول هو خطوه الانسان الاولى نحو الحريه...و يبدو ان عصيان ادم و حواء هو نفسه ضمن خطه الله.... بسبب طرد الانسان من الجنه غدا الانسان قادرا على صنع تاريخه الخاص....الانسان محدد من قبل قوانين السبب و النتيجه الا انه بوعيه و بسلوكه الصحيح يستطيع خلق و توسيع مملكه الحريه...الامر عائد اليه في اكتساب اقصى درجات الحريه و تخليص نفسه من قيود الضروره
....الاراده النشيطه و الصراع بالاضافه الى الوعي شرطين ضروريين للتحرر...الحريه ليست سمه او خاصيه ثابته نمتلكها او لا نمتلكها في الواقع...ليس هناك من شيء يدعى حريه باستثناء كلمه او مفهوم مجرد...و هناك واقع واحد فقط هو فعل تحرير انفسنا ضمن عمليه اتخاذ خياراتنا..خلاص الفرد يعني انتزاع الحريه بواسطه الوعي و العمل الجاد....ستحررك الحقيقه..الانسان اذا يستطيع الاختيار و الله لا يستطيع انقاذه كل ما يستطيع الله فعله هو مواجهته ببعض الخيارات الاساسيه للحياه و الموت و تشجيعه على اختيار الحياه...يجب ان لا نعتمد على انقاذ اي شخص لنا بل على وعينا لحقيقه ان الخيارات الخاطئه تجعلنا عاجزين عن انقاذ انفسنا...

[عبدالكريم العدواني · Rating 3 out of 5]

جوهر الإنسان، إيريك فورم.
مصافحةٌ أولى مع إيريك فورم، في هذا الكتاب يقرأ إيريك فورم نفسيّة الإنسان، أسباب توحّشه، والعنف وكيف يتشكل، كما يناقش نظريات فرويد حول عقدة أوديب والعكس، ويستطرد في النرجسية الفردية، ثم الجماعية، والتي تسبب الطائفية ومبدأ "نحن أفضل من الآخر"، ثم ينتقل إلى موضوع "هل الإنسان خيّر أم شرير؟"، مع تعريجٍ سريع على حرية الإرادة .
بعض الاقتباسات التي أعجبتني .
- "والسؤال الذي يطرح نفسه هنا ليس ما إذا كان الناس يُعاملون بلطف ويغذّون جيدا، فالأشياء أيضا يمكن أن تعامل بلطف.. السؤال هو ما إذا كان الناس أشياء أم كائنات حية"!
- "يستطيع الإنسان الانفتاح على العالم والارتباط به بشكل كامل عبر تخلصه من وهم أن أناه غير قابلة للتدمير".
- "أما أن يدمّر الإنسان الحياة فيعني أيضاً أن يتجاوز المرء وضعه في اتجاه الهروب من معاناةٍ سلبيةٍ مطلقةٍ لا يمكن احتمالها".
الكتاب جميل، صادم ومبهر، ويقرأ أعمق ما في الإنسان، يستعرض جوهر الإنسان من منظورٍ مختلف عما اعتدت..لن تكون القراءة الأخيرة لإيريك فورم بلا شك.
شكراً بثينة على التوصية..

[sayed azam · Rating 3 out of 5]

جوهر الانسان

الإنسان ذئب أم نعجة؟

بهذا السؤال يمهد ايرك فروم في الفصل الأول من كتابه "جوهر الإنسان" للفصول اللاحقة، والتي حاول من خلالها الإجابة عن سؤال يفضي إلى غيره من الأسئلة.
هل نحن جميعا ذئاب في زي نعاج، وأن طبيعتنا الحقيقية ستظهر حالما نتخلص من العوائق التي منعتنا حتى الآن من التصرف كوحوش؟
أم أن الإنسانية مكونة من ذئاب تشكل أقلية، ونعاج تشكل الأكثرية تعيش جنبا إلى جنب، حيث الذئاب بحاجة دائما إلى جريمة، والنعاج إلى الطاعة وإلى من يقودها، فيحمل عنها عبء المسؤولية والحرية؟
فهي لا مبالية تجاه الحياة، غير أن العنف يصور لها على أنه واجب مقدس.
أم أن الإنسان ذئب ونعجة في آن؟
أم أنه لا ذئب ولا نعجة؟
من خلال هذه الأسئلة يحاول فروم إعادة صياغة سؤال قديم كان على الدوام حاضرا في الفكرين الفلسفي واللاهوتي الغربيين: هل الإنسان في جوهره شرير وفاسد، أم على العكس خير وقادر على بلوغ الكمال؟
في البدء كان العنف، عندما طاوعت قابيل يده فقتل أخاه هابيل، وسواء أكانت هذه القصة ضرب من خيال أو حقيقة، فالثابت والأكيد أنه منذ وجد الإنسان على الأرض والعنف لم يفارقه، فهل للعنف شكل واحد؟
في رأي فروم ليس كل سلوك بشري عنيف يمكن أن يوضع في ذات الكفة، فثمة أشكال “غير خبيثة” للعنف، في المقابل هناك أشكال عنف مؤذية بحق، لما تنطوي عليه من نزعة تدميرية، ذات طابع مرضي، إذ تأتي أعمال العنف هذه كتعويض أو بديل عن النشاط المنتج المبدع لدى الأشخاص المصابين بالعجز عن الفعل والخلق، فيلجأون إلى التدمير.
ويحدد فروم ثلاثة أشكال خطيرة للعنف، ويبحث في كل منها في هذا الكتاب.
1- حب الموت… حب الحياة شعور الإنسان بالإنجذاب لا بل بالسحر أمام كل ما هو ميت: الجثث، البراز، التعفن، هذا يدعى وفق فروم حب الموت (النكروفيليا)، وهؤلاء (النكروفيليون) محبي الموت ينفتحون على الحياة فقط عندما يستطيعون الكلام عن الموت، يلتفتون إلى الماضي ولا ينظرون أبدا إلى المستقبل، فالموت عندهم، لا الحياة يمثل المصدر الحقيقي للاثارة والرضا، كما أنهم مولعون بالقوة بشكل خاص، وينظرون إليها على أنها القدرة على تحويل إنسان إلى جثة، ما هو عضوي إلى غير عضوي.على الضفة الأخرى تقف هناك (البيوفيليا) أو حب الحياة، وهي ميل الأجسام الحية جميعا للبقاء على قيد الحياة ومحاربة الموت، فهي تبحث عن الاندماج والوحدة، وتُسيّرها هذه الدينامية، وهي خاصية كونية من خاصيات الآليات الحية، وتجد تعبيرها الأكمل في التوجه المنتج، التوجه إلى البناء والمحافظة على ما هو موجود.
الميول النكروفيلية أو البيوفيلية المطلقة حالتان نادرتان، فالنكروفيلي المحض؛ هو إنسان مجنون، والبيوفيلي المحض؛ هو إنسان قديس.
بينما يرى فروم أن عند معظم الناس يتعايش هذان الميلان المتناقضان داخلهما بنسب مختلفة، والمهم معرفة لأي منها الغلبة في النهاية، لصالح من ستحسم نتيجة هذا الصراع، لأن اذ رجحت كفة النكروفيليا عندها ستذكي النزعة التدميرية داخل الإنسان.

2- النرجسية الفردية… النرجسية الجماعية الإنسان وإن سار تطوره بشكل طبيعي تماما، يبقى بشكل أو بآخر نرجسيا طوال حياته، لكن ضمن نسب مقبولة اجتماعيا، فالنرجسية سمة ضرورية للمحافظة على الحياة طالما بقيت من النوع غير المؤذي، ولم تتخط حدا معينا من القوة.
التوجه النرجسي يتميز دائما بغياب الإهتمام الصادق بالعالم الخارجي، ويحدد فروم أنواعها على صعيدي الفرد والجماعة بـ:* النرجسية غير المؤذية:- على صعيد الفرد؛ تكون موجهة إلى أمر كلف الشخص جهدا معينا، فيكون تعلقه بما يخلقه أو ينفذه.-
على صعيد الجماعة؛ تكون موجهة نحو مشروع تؤديه الجماعة، فمن أجل القيام بنشاط إبداعي تضطر المجموعة إلى كسر حلقة أنانيتها الجماعية والإهتمام بمشروعها، وهنا يبدو هذا النوع من التوجه الأمثل من أجل النمو والبقاء من خلال تحويل جرعة النرجسية الضرورية للبقاء بيولوجيا إلى جرعة تتلاءم مع التعاون الاجتماعي، وكذلك تحويل النرجسية الفردية إلى نرجسية جماعية فتحل الجماعة أو الأمة أو العرق محل الفرد كمادة للشعب النرجسي.*
النرجسية المؤذية:- على صعيد الفرد؛ يتعلق فيها الشخص بما يملكه لا بما يخلقه، ويكمن الأذى في عدم خضوعها لآلية التنظيم الذاتي، فتؤدي إلى الأنانية وكره الآخرين.- على صعيد الجماعة؛ تكون موجهة نحو المجموعة بحد ذاتها لا إلى إنتاجها، موجهة إلى عظمتها أو مفاخرها الماضية.
وفق فروم يجب تحويل مسار النرجسية الجماعية باتجاه النرجسية الإنسانية؛ أي نحو الجنس البشري بمجمله بدل الأمة، أو العرق، أو النظام السياسي المحدد، فيشعر الفرد أنه مواطن عالمي يفخر بتقدم الجنس البشري، وتتوجه الجماعة بميولها النرجسية نحو ما تحققه من مشاريع بناءة ومبدعة لا نحو ما تملكه، على الجانب الآخر هذا لا يعني اختفاء الاختلافات في الرأي، وفي الدين اختفاء كليا، لأنه وفي انتصار رأي واحد، وسيادته على غيره هو ارتداد نرجسي.3
- العلاقات المحرمةيلتقي فروم مع فرويد في بعض النقاط بما يخص النرجسية و(التعلق المحرم بالأم)، ويعمل على تطويرها، فيرى إن هذا “المحرم” بالمعنى النسلي هو الميل الأهم عند الرجل كما عند المرأة، وهو يشمل الرغبة في الحماية والمكافأة النرجسيين، والحاجة الشديدة إلى التحرر من مخاطر المسؤولية والحرية والوعي، وإلى التطلع إلى حب غير مشروط لا يطلب شيئا في المقابل، وهذه الاحتياجات جميعها توفرها الأم.
فمن الناحية السيكولوجية التكوينية الأم هي التشخيص الأول لسلطة الوصاية التي تدرأ الأخطار، لكنها ليست الوحيدة في ذلك – فكلما كبر الولد تأتي العائلة أو الجماعة للحلول محل الأم، في ما بعد عندما ي��ضاعف حجم الجماعة الاجتماعية فيتحول العرق أو الأمة أو الدين أو الأحزاب السياسية إلى أمهات، وهذا الانتقال وفق فروم يعد إيجابيا؛ فمثلا الانتقال من النرجسية الفردية إلى النرجسية الجماعية، يدفع الانسان إلى الولادة والتقدم والتفتح. أما في حالات التعلق المرضي بعلاقة محرمة وهو الأكثر خطورة، فينتصر الميل الارتدادي، ويوصل الشخص إلى حالة الشلل الشبه تام.
الحرية والحتمية والتخييرفي الفصل الأخير يضع فروم تصوره للإجابة على الأسئلة التي شكلت نقطة الإنطلاق في الفصل الأول، ليحدد من بعدها جوهر الإنسان، فالإنسان أمام خيارين لا ثالث لهما:إما الارتداد إلى حالة بدائية ذات طبيعة مرضية، أو التقدم، والأمر مرهون بإختيار الإنسان فهو –وفق فروم- يمتلك الحرية؛ التي هي القدرة على اختيار بين أمرين متناقضين يمثلان حلا عقلانيا، وآخر غير عقلاني، يمثلان انطلاق الحياة من جهة، وانتصار الموت من جهة اخرى، فالأشخاص الخيرين كل الخير، أو الأشرار كل الشر، هؤلاء ليسوا أحرار في اختيارهم، لأن مسألة حرية الاختيار تطرح نفسها على الشخص العادي ذي الميول المتناقضة، وكلما كانت هذه الميول المتناقضة في حالة شبه توازن، كلما يكون الإنسان حرا في الاختيار.
النمو والتفتحأذن ثمة ميول هي المسؤولة عن تحديد بوصلة الإنسان؛ النكروفيليا، النرجسية، والتعلق المحرم، كثيرا ما يحمل شخص أحد هذه الميول دون الإثنين الآخرين، كما أن أيا منهما لا يتضمن في أشكاله غير المؤذية خطورة، ولا يشكل أي عامل تدميري مهم، ولكن كلما تضاعف الطابع المؤذي للميول الثلاث، كلما اقتربت من بعضها البعض، وفي طورها النهائي في ذروتها -إذا اتحدت- تشكل ما يسمى “مجموع أعراض الفناء والتفتت”.أما اجتماع هذه الميول الثلاثة بشكلها غير المؤذي يمكن أن نسميه “مجموع أعراض النمو والتفتح”، فالفرصة متاحة لأن يختار الإنسان تحويل مسار الأمور من الفناء والتفتت إلى النمو والتفتح، إلى نرجسية جماعية/ نرجسية أمة مثلا … حيث يتعاون الأفراد فيها من أجل تحقيق مشاريع بناءة، منتجة، ومبدعة تنهض بالأمة، بدل التعلق بما تملك هذه الجماعة، وبدل الإتكاء على مفاخرتها بالماضي، أو التبعية للآخر.______________________________________

مقاربات

يرى فروم أن الاستمرار في الوجود هو جوهر الحياة، وفشل الشخص في محاولة الاستمرار في الوجود يدفع إلى حب الموت، بينما دافع الحياة لا يمكن تطوره إلا إذا اجتمعت الشروط الملائمة للحياة وهي:أولا: “الوفرة” في مقابل الفقر على الصعيدين النفسي والاقتصادي ليتحقق الأمان.ثانيا: إلغاء عدم المساواة، والتي غيابها يحول الإنسان من غاية بحد ذاته إلى وسيلة في يد الآخرين.ثالثا: الحرية، والتي ليست هي غياب الضغوط السياسية فحسب، بل وجود حرية إيجابية: حرية الاختيار، والبناء والخلق والانبهار، والمخاطرة، فيكون الإنسان نشيطا ومسؤولا.وفي غياب هذه الشروط، يتهيأ الجو المناسب لنمو النكروفيليا. ولو تأملنا في ضوء ما سبق واقعنا العربي، والأردني على وجه التحديد، نستطيع حينها أن ندرك ونفسر السلوك العدواني الذي بدأ يزداد كما وكيفا بين أفراد المجتمع الأردني، والمتمثل في محاولات الانتحار، والعنف الجامعي، والمجتمعي…، إذ تقع على عاتق الوطن أن يوفر لأبنائه الشروط الملائمة للحياة: الوفرة الاقتصادية، المساواة، والحرية، العدالة الاجتماعية، فرص العمل…، وغياب قدرة الوطن على تحقيق هذه الشروط، يضاعف لدى الأفراد الطابع المؤذي للميول الثلاث (النكروفيليا، النرجسية، والتعلق المحرم)، ويفتح الباب واسعا على نمو عوامل التفتيت، والفناء عندهم، فيلجأون إلى العنف والتدمير، كتعويض أو بديل عن النشاط المنتج المبدع لدى هؤلاء الأفراد المصابين بالعجز عن الفعل والخلق، وغياب القدرة على تحويل النرجسية الفردية إلى جماعية، يضاعف من هذا السلوك العدواني فبدل أن يصبح الوطن وبنائه، هو الهدف والمظلة التي ينضوي تحتها الأفراد تصبح العشيرة او الطائفة وما الى ذلك من هويات فرعية.فهل يدرك القائمون على إدارة شؤون البلاد ان القسم الأكبر من المسؤولية يقع على عاتقهم فيما يحدث من ازدياد أعمال العنف؟وهل ثمة أمل في وجود رؤية وارادة حقيقية لدى القائمون على ادارة شؤون البلاد، لتحويل مسار الامور بما ينهض بالفرد، وينمي لديه دافع الحياة، وذلك بتوفير عوامل التفتح والبناء؟ 

[Zeynep T.]

DNF (did not finish). 40 sayfa okuyabildim. Anlatım çok doyurucu gelmedi okuduğum yere kadar. Deneme tarzında yazılanlar. Yazıldığı döneme göre yenilikçi ya da merak uyandırıcı olabilir ama benim için sönük kaldı. Psikoloji alanında nasıl ifade edilir bilmiyorum fakat daha bilimsel bir yaklaşım ilgimi çekiyor bu konularda. Freud ve çevresindekilerin birbirlerine yaptıkları atıflar meslektaş tartışmasından çok didişme, çekememezlik gibi hissettirdi, özellikle Louis Breger'in Freud kitabını okuduktan sonra objektif gözle bakamıyorum metinlere.

[Frank · Rating 4 out of 5]

Fromm geht aus von der Gefahr eines Atomkrieges im Kalten Krieg und möchte zeigen, dass Kriege zwar Interessen folgen und in gewisser Weise selbsterfüllende Prophezeiungen sind, also mitnichten allein subjektiven "Plänen" einzelner Individuen folgen, sondern dass diese auf die Leidenschaften, den Hass auf andere, die Empörung wie die Bereitschaft zur Destruktivität der ihnen folgenden Massen angewiesen sind. Hitler und Stalin kommen also als psychisch gestörte Persönlichkeiten vor, aber den Autor interessiert weniger das Offensichtliche als vielmehr die "Banalität des Bösen", also die Frage nach den Gründen für Opportunismus und Mitläufertum. Das macht das Buch aktuell und viele der hier begründeten Befunde sind bis heute gültig.

Dabei geht Fromm vom Frustrationspotential moderner Massengesellschaften aus, das sich in Projektionen auf Rasse oder Nation in einen kollektiven Wahn aufheben kann. Dabei wären es die unproduktiven Menschen, die ihrem Leben keinen Sinn geben können bzw. denen zur Sinngebung die Möglichkeiten genommen wurden, die in einer Gruppenidentität aufgehen und sich die Ziele anderer zu eigen machen. In diesen Zusammenhang stellt er seine Überlegungen zum Todestrieb bzw. seinem Gegenteil. Den Todestrieb sieht er am Werk, wo Menschen Mittel für andere Zwecke werden bzw. sich zu solchen machen lassen. Letzteres könne gelingen, weil das Überleben der Gruppe vom bewusst angenommenen Opfer der Gruppenmitglieder abhänge, was diesem Opfer einen über das Individuelle hinausweisenden "Sinn" verleiht, an dem sich die sonst ohne einen solchen vegetierenden Unproduktiven festhalten können. Dementsprechend ist der Trieb das Leben zu bejahen, produktiv, an Lösungen orientiert, weshalb er sich oft nur als Gegensatz zu anderen durchsetzt. Damit ist die Lebensbejahung wesentlich individuell, da es kein "Leben der Massen" (das sei eine bloße Abstraktion) gäbe. Massen würden nur verwaltet, wozu es der modernen Bürokratie bedarf, in der Menschen zu statistischen Zahlen (Eichmann) degradiert und so zu Dingen gemacht werden. Hier lässt das Verdinglichungs-Theorem des frühen Lukacs grüßen und zeigt seine Produktivität.

Psychoanalytisch fasst Fromm hier die Bedingungen zusammen, die das Aufgehen eines persönlichen Narzissmus in einen Gruppennarzissmus (Wir sind die Besseren!) ermöglichen, wobei er das nicht nur negativ sieht: Produktiv würde dieser Vorgang, wenn die Gruppe erweitert und auf das Menschheitskollektiv ausgedehnt würde, zu dessen Bestem zu arbeiten ebenfalls ein Sinnangebot wäre. Dann wäre das Ziel meiner Selbstprojektion nicht mehr "die Partei" oder "die Nation", sondern "die Menschheit" und die Führung wären nicht mehr Hitler, Stalin oder Trump, sondern kollektive Entscheidungsgremien der UNO. Und in der Tat: Aufgaben, die nur kollektiv zu lösen sind, fänden sich heute eher mehr als zu Fromms Zeiten. Freilich bleibt die Vision utopisch, denn auch Fromm kann hier nur anbieten, was schon immer versagt hat und heute mehr denn je versagt: Die Schule müsse der Jugend konsequent mehr wissenschaftliche Bildung vermitteln. (101) Je nun...

Die vorgeführte psychoanalytische Herangehensweise in Teil I ist trotzdem unaufdringlich und durch eine konsequent ins Gesellschaftliche gewendete Sichtweise in großen Teilen produktiv, zeigt sie doch Wege, das Individuelle mit dem Kollektiven zu verbinden bzw. eins durch das andere zu erklären. Im Teil II hingegen nervt die Überbetonung der Rolle der "Mutterbindung" bei der Hervorbringung deformierter Charaktere. Ich meine, über diesen Punkt sind heutige Ansätze sowohl der Sozialisations- wie der Hirnforschung hinaus. Stark wird der Text erst wieder gegen Ende. Hier widmet sich Fromm dem Problem der Willensfreiheit. Es gelingt ihm zu zeigen, dass die Frage nach der "Freiheit der Wahl" an sich schon falsch gestellt ist. "Das Böse" kann nicht banal sein, weil es dieses Abstraktum der abendländischen Philosophie in dieser Form nicht gibt. Vielmehr gäbe es nur konkrete Handlungen, die Schritt für Schritt in die eine oder andere moralische Richtung führen, wobei es an neuralgischen Punkten immer die Möglichkeit zu Umkehr gäbe, diese Möglichkeiten aber mit dem Fortschreiten in eine bestimmte Richtung immer weiter abnehmen. Dabei gäbe es immer Menschen, die eine Freiheit der Wahl in einem höheren Maße haben (Reichtum) als andere, die sie oft einbüßen mussten (Armut). Insofern sind die Passagen eine zutreffende Kritik an Sartres Freiheitsbegriff, den Fromm als "bürgerlich" charakterisiert, weil er von den unterschiedlichen sozialen Lagen gänzlich absieht und sich absolut setzt, wo er doch relativiert werden müsste. Kurz: Mit einem modernen Wort gefasst entwickelt Fromm hier unausgesprochen eine Theorie der Pfadgelegenheiten und der Pfadabhängigkeiten. Meine Oma hätte gesagt, es ist die "schiefe Bahn", auf die Menschen geraten, deren Leben auch anders hätte verlaufen können, wenn die Bedingungen andere gewesen wären. Das psychologische Moment der Nekrophilie, der Mutterbindung oder eben des Narzissmus käme nur hinzu und erklärt die Dispositin des Einzelnen, in der Tendenz eher so als anders zu entscheiden. Insgesamt bleiben die Determinanten aber gesellschaftlich bestimmt.

Logisch muss der Text also mit einer Auseinandersetzung mit dem Determinismus enden. Kann der Mensch frei entscheiden, wenn er durch Triebe "beherrscht" wird (Freud)? Ist er frei in seinen Entscheidungen, wenn er doch "Ensemble gesellschaftlicher Verhältnisse" ist? (Marx) Ja, er kann, denn der Mensch lebt sein Leben im Widerspruch zwischen Determination und Indetermination. Er kann sich seiner psychotischen Abhängigkeiten bewusst werden, wozu Freud ihm verhelfen wollte, und sein Leben ändern. Und er kann sich seiner klassengebundenen Begrenzungen (Ideologie) bewusst werden und die Mechanismen gesellschaftlicher Entfremdung durchschauen, wozu Marx ihm verhelfen wollte. In diesem Zusammenhang stehen, fast als Fazit, treffende Sätze zum Wesen des Denkens von Marx, das den Psychiater und Analytiker inspiriert hat: "Er (Marx- F.S.) glaubte, daß die Irrationalität des einzelnen durch die Irrationalität der Gesellschaft, in der er lebt, hervorgerufen wird und daß diese Irrationalität selbst die Folge der Planlosigkeit und der Widersprüche in der ökonomischen und gesellschaftlichen Wirklichkeit ist. Das Ziel von Marx wie auch das von Spinoza ist der freie und unabhängige Mensch. Aber um diese Freiheit zu erreichen, muß der Mensch sich der Kräfte bewußt werden, die hinter seinem Rücken agieren und ihn determinieren. Emanzipation erwächst aus Erkenntnis und Bemühung." (166) Damit ist der Joker freilich wieder beim Bildungswesen (gesellschaftlich) und bei der notwendigen Befreiung aus einer toxischen Mutterbindung (individuell). Das ist nicht ganz befriedigend, aber angesichts der Tatsache, dass uns Heutigen zu dem Thema auch nichts anderes einfällt, muss man es so hinnehmen bzw. die These zum Ausgangspunkt eigener Überlegungen machen. Schön wäre es, wenn die weiterführen könnten...

Wer sich also über individuelle Voraussetzungen für das Aufgehen von Menschen in Massenbewegungen Klarheit verschaffen und Einblicke in den Mechanismus des Gruppendrucks (wie auch des Widerstands) gewinnen will, dem sei das Buch empfohlen. Eine gewisse Vertrautheit mit der Psychoanalyse ist empfehlenswert, aber am Ende nicht Voraussetzung. Vielleicht kann man im Mittelteil etwas quer lesen, um am Ende wieder staunend vor dem stringenten Gedankengebäude zu stehen, dass der bekennende Humanist Fromm errichtet hat. Auf sein Buch trifft zu, was er über die Pfadabhängigkeit im Zusammenhang mit der Willensfreiheit ausgeführt hatte: Am Ende hat man keine Wahl mehr. Vom Ende her sind Fromms Gedanken zwingend, auch wenn die Wege zu seinen Denkergebnissen nicht ganz im "modernen Kleid" daher kommen. Die Lektüre ist auf jeden Fall ein Gewinn.

[Erik Graff · Rating 4 out of 5]

This is a darker book than its counterpart, The Art of Loving, an angrier one and more contentious. It is difficult not to be angry when one seriously reflects about the enormous sufferings people bring upon themselves which are objectively unnecessary.

In the great debate about the nature of evil, I have always preferred the Augustinian privatio boni position. Evil is not self-subsistent, but a privation of the good, a diminuation or perversion. "Evil" is, in other words, not a noun, but an adjective. This is my cool, intellectual position.

However, when I think about what my government does ostensibly in my name, when I approach the threshold of imagining sufferings beyond imagining, then I can begin to understand the generations of moralists who, contrary to Augustine, believe evil to be quite substantial, quite real. Then I can begin to understand why so many see us as "the great Satan" and pray and act to extirpate us from the earth.

A virtue of charitable love, the agape discussed in The Art of Loving, is that it bridges such radical splits in the social fabric. When I try to sympathetically understand the terrorist, be he a member of our uniformed services or of some less well-supported group; when I try to understand how the Germans could so hate what the finance capitalists had done to people as to attempt to foment a European revolution by military aggression; when I try to understand the racist anxious for his job or neighborhood, I begin to bridge the gap myself, to see the love they see behind their hate and their hated acts.

[Mehmet Kır · Rating 2 out of 5]

Enteresan bir kitaptı. Kitap sanki sırf Hitler'e laf sokmak için yazılmış gibi. Neredeyse her konu başlığında Hitler'e atıfta bulunulmuş. Örneklendirme açısından çok kısır bir kitap.

[Sara-Maude]

Dnf. Wish I could erase my brain tbh

[Nikol Vatashka · Rating 5 out of 5]

Както всичко на Ерих Фром и тази е must-read. Само за 9 лв. от Сиела, а съдържаща толкова храна за размисъл и перспектива, относно човешката душа, нейната способност за добро и за зло, за свободните избори и дали въобще има такива. Както в повечето му книги и тук е засегната темата за свободата, дали сме свободни да изберем доброто или лошото, или обстоятелствата определят изборът ни повече от това, което е закодирано в нас. Така завърши моята 2023г. и не се оплаквам.

[Melike Taşer · Rating 3 out of 5]

Kitap belli örnekler üzerinde dönüp duruyor. Bu da okurken biraz kendini tekrar eden bir döngüye sokuyor insanı. Bunun dışında Erich Fromm’un naif yazı dili ve verdiği başka düşünürlerin ( Marx, Spinoza, Freud gibi) görüşleri üzerinden eleştirel bir bakış açısı sunuyor olması güzel.

[Safa Dalal · Rating 4 out of 5]

في مسلسل the walking dead على لسان شخصية تتسم بالشر:
"you can breath, you can blink, you can cry.. hell you're all gonna be doing this"
وفعلا قام بالكثير من العنف والأذى إلا أن الغريب أنه حينما انتهى زمان حكمه، لم يحتمل شعبه واستمروا يتحسرون على انتهاء أيامه الجميلة، وهذا حال الناس مع كثير من الطغاة على مر التاريخ.
في ستة فصول تحدث اريك فروم عن الإنسان وما الذي يحيله للشر، ملخصا ذلك في ثلاث صفات: حب الموت والنرجسية الخبيثة والتثبيت السفاحي التعايشي المؤدية سواء بشكل فردي أو مجتمعة إلى متلازمة انحلال تجعل من الإنسان شريرا أو يميل لتقديس كل ما هو شرير. وقام بتفصيل أشكال العنف وأنواعه وأسباب الجنوح إليه بشكل انساني بحت، وفي كل فصل ذكر الجانب المرضي والطبيعي لكل عنصر، خاصة أن لا انسان يخلو من اختلاط الموت والحياة في ذهنه، أو نرجسية يحقق فيها ذاته، أو حتى ركون إلى أحد الوالدين كعنصر ثتبيت في الحياة.
"كانت أمه مياهه وهذه المياه هي الآن تغرقه.. وحينها توقف عن الصراع وسحب ركبتيه إلى ذقنه، في الوضعية الجنينية. واستلقى هناك، تاركا نفسه يغرق.
وأخيرا نام هتلر"
ليختم كتابه بأن الإنسان ليس بشرير أو خير، إنما يميل بين كفتي النكوص والتقدم، موضحا أن الشر ظاهرة إنسانية محضة، لا يسع الإنسان أمامها إلا أن يعي خياره وتبعاته والاحتمالات المتاحة أمامه وفي الوقت المناسب عليه أن يحاول ألا يختار النكوص والتمرد قبل أن يقسو قلبه ويصبح أسيرا لما لا رجعة عنه.
"يجب أن لا نعتمد على إنقاذ أي شخص لنا، بل على وعينا لحقيقة أن الخيارات الخاطئة تجعلنا عاجزين عن إنقاذ أنفسنا."

[Yahya · Rating 5 out of 5]

في كتب اريك فروم لن تجد طريقة تشخيص العصاب أو النرجسية أو غيرها من الامراض النفسية، ولكن ستجد كلام رائع من فيلسوف عظيم يدخل علم النفس بالفلسفة ويتطرق الى امور مهمة جداً في الحياة ، يبحث عميقاً داخل الانسان والمجتمع ، يحاول أن يبحث عن أصل المشكلة والجوهر، ويعطي تلميحات لما يمكن أن تكون نقطة بداية جديدة لإنسانية واعية بنفسها، خالية من الأحقاد، بيوفيليا حتى النخاع، كلنا نخطأ والحق أنه يجب أن ندرك بداية المنعطف وأن نعي بأنفسنا حتى ندرك أهمية الخيارات المطروحة والوقت المناسب للإختيار، الحرية والحب واهم ما يغذي القلب الحي، ونحن نحب أن نحيا، تحدث عن الامور الثلاثة التي تؤدي الى ""الانحلال"" وهي النرجسية والسفاح التعايشي والنكروفيليا، قد تكون نسبية في البعض واذا اجتمعت في شخص، كان شرير لأجل الشر، جوهر الانسان عجيب ولايجيب الكتاب عن هذا السؤال بشكل مباشر بل يترك مساحة للتفكير، هل نحن ذئاب أم خراف؟ لا ادري ولكني اعرف أننا بشر نخطأ ونصيب ، مخيرين ومسيرين، علينا ان ندرك ونعي خياراتنا وانفسنا حتى ندرك طريق حريتنا،، اريك فروم فيلاسوف عظيم ولن أمل من قراءة مؤلفاته مرة اخرى

[taghred talal · Rating 5 out of 5]

يبحث الكاتب في سيكلوجية الانسان محللا اشكال العنف المختلفه و النرجسيه والتدميريه و الحريه الحتميه والاختيار.
يناقش الكتاب طبيعة الشر و الاختيار بينه و بين الخير تحت مفهومي النكروفيليا الذي هو حب حقيقي للموت و البيوليفيا التي هي حب الحياة.
مبيناً ان حب الحياة و الاستقلال و تخطي النرجسيه كل ذلك يشكل "متلازمة نمو"في مقابل "متلازمة الانحلال"التي يُشكلها حب الموت و التعايش السفاحي و النرجسيه الخبيثه.

[Kaplumbağa Felsefecisi · Rating 5 out of 5]

Şiddetin sevgi üzerindeki üstü kapalı maskesi, narsizmle en belirgin şekilde ortaya çıkmakta. Tüm bu maskeler aslında bir bir ölüm sevgisine, yaşam sevgisine, anne-baba sevgisine yakıştırılmaktadır kitapta. E. Fromm, sadece kendi görüşlerini değil, Freud başta olmak üzere Spinoza, Marx gibi başka filozofların da görüşlerini yansıtıyor; yeri geldiğinde eleştiriyor olması güzeldi.

[Fabi · Rating 4 out of 5]

متن کتاب از معمولی کمی سنگین تر است، باید با تمرکز خواند و گاهی دوبار برگشت و جمله را خواند تا متوجه منظور شوی، اگر به فلسفه علاقه دارید و کمی از پایه ی روانکاوی میدانید کتاب تحلیلی جالبی به نظرم آمد، از گرایش های انسان به خیر و شر تا جبر و اختیارش...
(شرارت پدیده ای خاص انسان است،... عشق،عقل و آزادی هم اموری مخصوص انسان هستند...) انتخاب های انسان است که شر یا خیر بودنش را رقم می‌زند...

[Shuti · Rating 5 out of 5]

Ein spannendes Werk im Sinne der Menschlichkeit, allerdings keine vollumfängliche Aushandlung der Rollen und der Bedeutung der guten und bösen Anteile der menschlichen Seele für den Menschen außerhalb seiner Menschlichkeit.
Zu Beginn des Buches werden unterschiedliche Formen der Gewalttätigkeit skizziert und ihren Rollen innerhalb des Bösen verortet. Darauf folgt eine sehr gelungene Kontextualisierung von Gut und Böse und der menschlichen Lebenserfahrung, wobei das Gute hierbei als dem Leben und lebendigem zugewandt, progressiv und im Sinne der Menschlichkeit und der Liebe begriffen wird. Das Böse hingegen als dem Tod zugewandt, archaisch und regressiv. Ich finde diese Einordnungen erstmal treffend und auch die Ausflüge in Freudsche Erklärungen der Wurzeln von Gut und Böse klingen nicht unschlüssig und haben mir neue Einblicke erlaubt. Was für mein Empfinden allerdings nicht ehrlich genug stattfindet ist der Blick auf das Böse, dem der Fokus dieses Buches anscheinend gelten soll. Zwar werden Ursache und Wirkung im psychoanalytischen Kontext sehr eindrücklich skizziert und Fromm lässt in diesem Bereich kaum Fragen offen, aber die bösen Anteile der menschlichen Seele werden trotzdem als ein archaisches Überbleibsel abgetan, das die Zerstörung der Menschlichkeit zur Folge haben wird, sofern es nicht durch menschliche Bewusstwerdung und Anstrengung im humanistischen Sinne überwunden wird. Darüber hinaus wird den bösen Anteilen keine weitere Funktion zugetraut, wobei die guten Anteile ohne Probleme in den Dienst der Menschlichkeit und der vollständigen Menschwerdung gestellt werden. Die erzeugende Kraft hinter dem Bösen und die Leichtigkeit mit der das böse sich selbst den Weg bahnt werden außenvorgelassen. Dem Bösen wird keine schöpferische Funktion oder Rolle innerhalb der erzeugenden Funktion der Seele zugesprochen, wenn auch nicht explizit abgesprochen. So wird des öfteren beschrieben, wie die heutigen Lebensumstände (Mechanisierung, Kapitalisierung, Verdinglichung der Menschen) das Böse fördern, indem sie die Gleichgültigkeit dem Leben gegenüber steigern, jedoch nicht drauf eingegangen, was es für das Gute und das Böse bedeutet, dass diese Umstände Erzeugnisse der menschlichen Seele sind. Insbesondere weil das Buch auch versucht, zu erörtern wie die Menschheit sich der Menschlichkeit besser zuwenden
und einer fortschreitenden Entmenschlichung entgegentreten kann, hätte ich mir gewünscht, dass das Böse, oder zumindest sein Beitrag zu den Wechselwirkungen der seelischen Anteile, ernster genommen worden wäre, statt sie in dieser pathologischen Betrachtungsweise als eine reine „Geisteskrankheit“ (die nur die Funktion haben soll irgendwie auf das Leben klarzukommen, ohne sich dem Leben stellen zu müssen) derer zu verklären, denen es nicht vergönnt ist, sich dem Leben und der Menschlichkeit zuzuwenden. In seinem Abschluss mit einer Abhandlung über freien Willen, Determinismus und Alternativismus, bleibt das Buch allerdings sehr fair.

[Hanna · Rating 3 out of 5]

Das Buch muss beim Lesen kontextuell in den Zeitraum des Erscheinens (1964) eingeordnet werden. Viele Begriffe waren veraltet, manche problematisch. Dennoch fand ich vieles an Fromms Thesen spannend und nachvollziehbar.
Als ergänzende Lektüre empfiehlt sich Resonanz: Eine Soziologie der Weltbeziehung von Hartmut Rosa.

[Yahya · Rating 3 out of 5]

Erich Fromm'u seviyorum ama bir noktada sanki kendini tekrar etmeye başlıyor. Onun için bu kitapta istediğimi bulduğumu söyleyemem. Yani kötü değil ama farklı bir şey duydum mu emin değilim.

[Sebastián Palau · Rating 4 out of 5]

Es un verdadero deleite leer los ensayos de Fromm.

[Shane Avery · Rating 1 out of 5]

A maddening book. Fromm came so close, early in his career, to a theoretical breakthrough. This book, published in 1964, represents a serious regression in his thought. Rather than treat the psychology of ethics in scientific terms, he attempts to translate mental health into an existential idiom. In the process, he forfeits any hope he had at achieving an objective framework from which to judge human action.

Rather than situate mental health within biology, Fromm relies heavily upon traditional notions of good and evil, and dark and light. He rejects the most radical aspects of Freud's thought, finding him guilty of a "mechanistic materialism." In his effort to translate Freud "into a new frame of reference," Fromm talks of "necrophilia," "narcissism" and "incestuous fixation," while robbing each them of their libidinal foundations. Suddenly, all these categories become obstacles to some some vague notion of spiritual independence, or "biophilia." Without Freud's psychosexual/evolutionary foundations, Fromm's whole project becomes meaningless proselytizing: we must make the positive choice; we must not resign ourselves to nuclear war; we still have the power to change the course of the future; we can still make the world a better place if we just hop on the noble path; etc., -- all stuff that's been said before.

[Umut · Rating 5 out of 5]

Sayın Prof. Fromm,

Kitabınızı ilgiyle okudum. Bildiğiniz gibi ruhçözümlemesi üzerine yazılan kitapların kuramsal ve teknik dili konuların anlaşılmasını güçleştirir. Siz ise kitabınızda açık ve net bir dil kullanmışsınız. İncelediğiniz konuları gruplandırmalar ve örneklerle zenginleştirmişsiniz. Teşekkür ederim.

Özellikle bireysel ve toplumsal narsisizm bölümünü çok aydınlatıcı ve faydalı buldum. Narsisizmi anlamamız açısından Freud’un kuramsal yaklaşımını örneklerle somutlaştırmanız takdire şayan. Değerli yorumlarınız, başucu kaynaklarımın arasında olacak. Kitabınızın son bölümünde seçim ve özgürlük üzerine düşüncelerinizin üzerimdeki etkisi büyük oldu.

Dediğiniz gibi insan ne iyidir, ne de kötü; iyiliğe ve kötülüğe giden yollar vardır. Bu nedenle, insan doğasında iyilik kötülük ekseninde bir esneklik bulunduğunun farkına varmalıyız. İnsan iki ayağının üzerine doğrulsa da hala tökezlemektedir. Tanımlarınızla konuşursam eğer; Umarım insanın çelişkisi ilerlemeci bir yolla çözebiliriz. Kendi seçimlerimizi, farkında olarak, özgürce yapabiliriz.

Bir sonraki kitabınızı merakla beklemekteyim.

En derin saygılarımla,
Umut