أفول الواجب: الأخلاق غير المؤلمة للأزمنة الديمقراطية الجديدة

by Gilles Lipovetsky, جيل ليبوفتسكي, البشير عصام المراكشي (Translator)

تتأرجح المجتمعات المعاصرة بين خطابين يمثلان طرفي نقيض؛ خطاب إحياء الأخلاق من ناحية، وخطاب الانحطاط الأخلاقي من جهة أخرى. قد نجد روابط ممكنة بين هذين الخطابين؛ حيث يمكن تفسير الغليان الأخلاقي كونه ردة فعل على الانهيار السلوكي، وانتعاش الضمائر كونه كفاح ضد الفردانية منعدمة المسؤولية، لكن هذا الربط عاجز عن تفسير تعقيدات التشابك الحاصل بين الفردانية والتطلع الجماعي للأخلاق.

يقدم مركز نماء النسخة العربية من هذا الكتاب لعالم الاجتماع جيل ليبوفتسكي، والذي يسعى للإجابة عن أسئلة محورية ومركزية في هذا الإطار، حيث يحاول الإجابة عن ماهية الازدهار والنشاط الأخلاقي ، أو بصورة أخرى؛ مناقشة فكرة «العودة إلى الأخلاق»، في مقابل الإكراهات الحديثة الفردانية المضادة للقيم الأخلاقية، وذلك وفق فلسفة نقد الحداثة وما بعد الحداثة التي يشتغل من خلالها ليبوفتسكي، حيث يتطرق إلي مفاهيم «علمنة الأخلاق»، وتطورات «عصر الخروج من الدين»، و«المجتمع ما بعد الأخلاقي»، بالإضافة لرصد انحسار مفاهيم الواجب الأخلاقي وأدوار مؤسسات الضبط الاجتماعي التقليدية نتيجة السياسات النيوليبرالية.

يستكمل مركز نماء بتقديم هذه الترجمة بعضًا من أعمال ليبوفتسكي المهمة في إطار صعود مدارس نقد الحداثة وما بعد الحداثة في الفلسفة الاجتماعية الغربية الحديثة، ورغبة في تقريبها للقارئ العربي والمكتبة العربية لتكون رصيدًا في تطوير الفكر والأدوات النقدية العربية في هذا الإطار.

Genres: Philosophy, Sociology, Nonfiction

304 pages, Paperback

First published January 1, 1992

About the author

Gilles Lipovetsky (born September 24, 1944 in Millau) is a French philosopher, writer and sociologist, professor at the University of Grenoble.

Lipovetsky began his philosophical career as a Marxist, similar to many others in the 1960s. Lipovetsky’s work focuses on the modern world from the latter 20th century to the present. He has divided this time period into three periods: “Marxist self criticism” (1965-1983), post-modern (1983-1991) and the hyper modern period from 1991 on. Lipovetsky has continued to write on topics such as modernity, globalization, consumerism, modern culture, markets, feminism, fashion, and media, but they have the common thread of individualism

Reviews

[أحمد حلمي · Rating 4 out of 5]

هذا الكتاب من إصدارات مركز نماء للبحوث والدراسات لعام 2018م   ضمن سلسلة ترجمــات (32)

 تتأرجح المجتمعات المعاصرة بين خطابين يمثلان طرفي نقيض؛ خطاب إحياء الأخلاق من ناحية، وخطاب الانحطاط الأخلاقي من جهة أخرى. قد نجد روابط ممكنة بين هذين الخطابين؛ حيث يمكن تفسير الغليان الأخلاقي كونه ردة فعل على الانهيار السلوكي، وانتعاش الضمائر كونه كفاح ضد الفردانية منعدمة المسؤولية، لكن هذا الربط عاجز عن تفسير تعقيدات التشابك الحاصل بين الفردانية والتطلع الجماعي للأخلاق.
 
 الكتاب لعالم الاجتماع جيل ليبوفتسكي، والذي يسعى للإجابة عن أسئلة محورية ومركزية في هذا الإطار، حيث يحاول الإجابة عن ماهية الازدهار والنشاط الأخلاقي ، أو بصورة أخرى؛ مناقشة فكرة «العودة إلى الأخلاق»، في مقابل الإكراهات الحديثة الفردانية المضادة للقيم الأخلاقية، وذلك وفق فلسفة نقد الحداثة وما بعد الحداثة التي يشتغل من خلالها ليبوفتسكي، حيث يتطرق إلي مفاهيم «علمنة الأخلاق»، وتطورات «عصر الخروج من الدين»، و«المجتمع ما بعد الأخلاقي»، بالإضافة لرصد انحسار مفاهيم الواجب الأخلاقي وأدوار مؤسسات الضبط الاجتماعي التقليدية نتيجة السياسات النيوليبرالية.

[Alejandro Teruel · Rating 3 out of 5]

En mi opinión este libro de Lipovetsky no llega a la altura de La era del vacío y El imperio de lo efímero que son realmente extraordinarios. A pesar de ello este libro abunda en observaciones provocativas y polemicistas. Lo que sí me molestó en esta oportunidad es la cita exageradamente frecuente de estadísticas que no son comparables y cuya naturaleza periodística las hace particularmente sospechosas, así como mayor repetitividad. Muchos brochazos y pinceladas pero poco desarrollo y profundidad en los planteamientos. Entre las pinceladas llamativas: "del bien al bienestar", "el show postmoralista de la información", "felicidad light, familia a la carta, cocooning, "ciudadanía fatigada", "ya no hay hijos malos. Sólo malos padres".

Considera que vivimos una época en que se descarta una moral absoluta y se maneja una ética soft que se deja paralizar por la perspectivas pluralistas y multi-valuadas. La cultura familiar se centra en el niño: "Si la familia se ha convertido en un espacio hiperemocional, al mismo tiempo se ha convertido en una empresa a administrar ... la salud de los niños, los estudios y las vacaciones, los programas de televisión, la música, las lenguas, los juegos y deportes, todo se ha convertido en materia a vigilar, abonar, hacer progresar; los padres se parecen cada vez más a directores jóvenes y dinámicos enamorados de su empresa interminable. La cuestión de la ética de los padres se plantea más en términos de gestión que en términos de abnegación".

A la vez la cultura ciudadana sufre un cambio prodigioso: "...en lo esencial, el trabajo se ha liberado de cualquier significado de deuda o de solidaridad hacia la sociedad: en adelante se trabaja para sí [...] sólo reconocemos el valores de los deberes débiles concomitantes de la preponderancia del derecho individualista a vivir aparte."

Gilles Lipovetsky es un pensador posmoderno con un consumado estilo posmoderno de escritura caracterizado por deslumbrantes metáforas. La fuerza de sus escritos no están en sus análisis sino en sus intuiciones.

[صالح · Rating 2 out of 5]

يأخذك هذا الكتاب في رحلة تحولات القيم و الأخلاق في المجتمعات الغربية الديمقراطية و كيف أصبحت كما وصفها بـ "مابعد تخليقية " أي منزوعة الواجب تجاه الإله أو المجتمع فقط أخلاق فردانية متمحورة حول الذات وكيف برزت مشكلات اقتصادية و اجتماعية تجاه هذا التحول

يسخر المؤلف كثيراً من الأخلاق الدينية و يرى الأخلاق المعلمنة إنجازاً يجب المحافظة عليه و عدم "الرجوع للوراء" على حد وصفه بل مزيد من المأسسة و التنظيم لمشكلات العصر الحاضر المتجددة

ربما يعطيك هذا الكتاب نظرة للفردانية الأخلاقية مغايرة عن النظرة السلبية المتعارف عليها و كيف ينظر علماء الاجتماع تجاهها

أبدع المؤلف في توصيف تناقضات العصر ما بعد التخليقي المنزوع من الواجب لكن كعادة مؤلفي الغرب في هذا المجال تأتي حلولهم عائمة و مشتتة و لا تستند على أساس معرفي محكم

ترجمة الكتاب جيدة و مقبولة رغم توقعي أنها ستكون مميزة كون المترجم باحث شرعي و مهتم بالتكوين اللغوي في العربية لكنها كانت ترجمة شابها التعقيد قليلاً

[Badr Alrashed · Rating 4 out of 5]

الكتاب ممتاز وترجمته جيدة. يتحدث عن "الأخلاق غير المؤله" أو أفول أخلاق الواجب، وهي الحقبة التي بدأت بحسب ليبوفتسكي بعد الحرب العالمية الثانية.
كانت الأخلاق دينية حتى عصر الحداثة، أو لحظة الثورة الفرنسية. أي أن الأخلاق تستمد من الدين بصورة مباشرة، فما هو حلال أخلاقي بالضرورة، وما هو حرام غير أخلاقي، بحسب الوصايا الدينية.
ثم جاءت المرحلة الثانية من بعد الثورة الفرنسية تقريباً وحتى الحرب العالمية الثانية، وهي التي عرفها ليبوفتسكي بأنها "أخلاق الواجب" فكانت أخلاق شبه علمانية تستمد من الواجب تجاه الدولة أو المجتمع.
مرحلة "أفول الواجب" هي مرحلة تضعضع أخلاق الواجب، وبداية مرحلة أخلاق "غير مؤلمة" و"غير إلزامية" وتنبع من فردانية الإنسان وتحقق ذاته بصورة أو أخرى.
وتميزت هذه الحقبة بوجود خليط أخلاقي، فما زالت أخلاق الواجب موجودة ولكنها في منافسة مع الأخلاق الفردانية.

[ريّان · Rating 4 out of 5]

أزمة الأخلاق فيما بعد الحداثة جعلت الواجب الأخلاقي تجاه الآخر يغيب والفردانية تطغى لتصبح الدين الذي يُعبد وتُيسّر له سبل الحياة للعيش في سعادة سائلة لا حدود لها ولا ضابط إلا المنفعة الشخصية،

لقد إنتقلت الألتزامات العليا تجاه الله، إلى الدائرة الإنسانية الدنيوية
وتبددت ثقافة الواجب والاتزامات السامية للمثل الأعلى في سبيل إنتشار معايير الرفاهية بمختلف أشكالها.

فأنتهى بنا المطاف إلى أن أصبحنا نعيش في "فوضى مُنظّمة"

يناقش الكتاب أهم فكرة نعيشها في هذا العالم وهي وإضمحلال الأخلاق ونكسة الشعوب والإنسانية للعدم المعنوي
تمنيت تكون الترجمة أفضل مما كان

[Alberto · Rating 4 out of 5]

Lipovetsky es mi señor, nada me falta. Cada libro de este señor que leo me ayuda a entender mejor, mucho mejor, el mundo que me rodea y éste no es una excepción. Muy bueno.

[Ahmed · Rating 3 out of 5]

موضوع الكتاب مهمٌّ جدًّا لكن لغته مملة وصعبة ويشعر معها القارئ بالكثير من الضياع واللخبطة بسبب كثرة الإحالة لمصطلحات تحتاج لتفسير ويبدو بأن الكاتب يفترض أن القارئ يفهم كل أفكاره ومقاصده. لا أعتقد بأن المشكلة في الترجمة فهي جيدة (رغم أني أعتقد بأنها يمكن أن تكون أفضل) ولكن في الكاتب.

أيضًا، الإطالة كانت سمةً بارزة في بعض الفقرات رغم أن الفكرة واضحة، وهذا ما يسبب مللًا للقارئ.

بالنسبة لي، كتاب جيد ويتحدث عن فكرة مهمة لكن تم عرضها بشكل سيء.

[Salem Zarir · Rating 3 out of 5]

يتضمن الكتاب نظرات ثاقبة تميط اللثام عن اوهام الحداثة بما هي "انعتاق" للإنسان، كما أن الكتاب مناسب تماما للقارئ الحديث من حيث معالجته لإشكاليات قريبة من ذهنه ووجدانه. يمكن ملاحظة أن الكاتب عالج مسائل الإعلام، العمل، الأخلاق بنجاعة منقطعة النظير، إلا أنه تراجع أحيانا ليبدو بمظهر المستكين لواقع الحداثة ليس قبولا به وإنما ايمانا بحتميته، وهذا ما أرى أنه يؤكد عليه في كتاباته اللاحقة التي تشير إلى أن ما أسماه الكاتب hypermodernity يحيل أي بدائل محتملة للحداثة إلى مجرد ترف فكري. أشير إلى أن أسلوب استعراض الاحصائيات الذي أكثر الكاتب منه لم تلق استحساني كقارئ، ببساطة لا أرى أن المسائل التي يعالجها الكتاب يمكن الإجابة عنها باستطلاعات الرأي. لكن هذا يبقى مجرد انطباع شخصي أكثر من كونه معالجة محايدة.

[Felipe Saldarriaga Bejarano · Rating 5 out of 5]

Descubrir que la filosofía es más cercana a mi realidad de lo que pensaba cuando estaba en el colegio me ha permitido conocer autores como Lipovetsky, más aún cuando sus contenidos se contextualizan y suman rigor académico de multiples fuentes para entender la manera en que avanzamos como sociedad (si es que avanzamos realmente 😉)

[Belen Castro · Rating 3 out of 5]

Al final del libro siento que divago, como si deseara rellenar espacio, pero la mitad del libro me gustó. Leer sobre este inicio de un deber religioso que se va transformando al compás que la sociedad en leyes morales, leyes que empiezan apartarse de su inicio y se dirige a otros temas.

[Goalivia · Rating 5 out of 5]

It is a somewhat complex book but with good teachings

[وسام · Rating 3 out of 5]

أحزنتني الترجمة. ظننت بها قبل أن أُطالعها خيرًا، فخُيِّبت. وهي صالحة للدراسة الغثَّة التي اعتِيدت.

[فَاطِمة ✨ · Rating 4 out of 5]

يبدأ الكاتب بتحليل تفكير المجتمعات الديمقراطية وكيف انعكس ذلك على قضايا كثيرة كالعلاقات بين الأفراد والعلاقات الأسرية وبين الزوجين وعلاقة الفرد بالعمل والشركة ورؤيته لنفسه ولغيره وللعديد من الأشياء بتحليل ونقد واقتراح الحلول. الكتاب متماسك موجز سهل الهضم لم ينقص أو يخل في عرضه من الجميل في الكتاب عندما يعرض بعض القضايا التي قد يظن الآخرين بأنها أخلاقية غربية وذات هدف نبيل فيفككها تفكيكاً ليصل بأن لا معنى لها وما هي إلا أنانية وفردانية فكانت عينه متبصره فتح عيني للعديد من الأشياء التي لم أفهمها بالمجتمع الغربي وتناقضهم العجيب وكيف علينا عندما ننقل بعض قضايهم كالبيئة التجارة العادلة والتطوع أن ننقلها بعين متبصره ناقده ومرجعية مختلفة عنهم حتى لا نقع بما وقعوا به ومن الطريف بالأمر أن الكاتب كتب الكتاب في عام 1992 مستبشرا بما قد يحدث وحدث

[Obaid Alkalbani · Rating 4 out of 5]

‎وتحدث عن تغير العلاقة بين الآباء والابناء وأن سلطة الابناء بدأت تتعاظم وأنهم مكرسون للابناء ولا يوجد أبناء سيئون ولكن أباء سيئون، والعمل من أجل الذات وليس الشركات، بل تحدث عن غيابات كثيرة عن العمل ومحاولة التهرب منه، وتحدث عن وطن دون وطنية وتضاؤل فكرة حب الوطن والتضحية من أجله


‎الفصل السادس (التجديد الأخلاقي)
‎ "القرن الحادي والعشرين سيكون أخلاقياً أو لن يكون" ٢٢٣

‎فتحدث فيه عن محاولات جديدة لبناء الأخلاق وتزايد الإحساس الأخلاق في بعض الحوانب
‎فأصبح هناك زيادة الوعي باتجاه الكوكب الأخضر واهتمامات جديدة بالأخلاق البيلوجية وخصوصاً "أن إنسانية الإنسان تبدو مهددة بتقدم الطب الإحيائي، تتعزز فكرة وجوب بعث واجبات لا مشروطة تسعى إلى كبح الذهاب إلى أبعد حد في القوة الهائلة التقنية والرأسمالية والفردانية" ٢٣٨
‎حيث اختفت فكرة الإله والواجب الكوني ،

‎وذكر المعيار الذي ممكن أن تبنى عليه القيم في المجتمع ما بعد التخليقي فالحل يكون باشتراط الحوار الديمقراطي بين عقلانية متصارعة
‎وتحدث كذلك عن وسائل الإعلام ومحاولة مدح فكرة المهنية وأنّها يجب أن تكون أكثر مسؤولية.


‎الفصل السابع: زواج الأخلاق والأعمال

‎والتحدث عن الشركات ومحاولات صناعة قيم اجتماعية لتلك الشركات
‎ومحاولة تبني أفكار أخلاقية، كما يتم تدريس بعض المواد المتعلقة في الأخلاق في المسارات التعليمية الخاصة بالتجارة والتسويق
‎وتبني قيم إنسانية في العبارات والشعارات مثل تويوتا بحملاتها لتوصي الأمهات بإلباس أبنائهن ألوان ساطعة لينتبه لهم السائقون، وأديداس والأخلاق الرياضية.. وتحدث فيه عن الأخلاق والإنتاجية، وأن لا يكون الإنتاج هو المركز الأول بل التمتع والإجازات ‎ومنها الشركة واهتمام بالفرد


‎والكتاب مميز في عرض هذه التحولات ووحود حالة وسط بين الإنهيار الأخلاقي والصلابة الأخلاقية، أو ما يسميها نوع من الفوضى الخلّاقة، والتي لم ينحل فيها المجتمع تماماً ولكنّه لم يعد أخلاقياً صلباً كالسابق

[Héctor Camero · Rating 4 out of 5]

Muy interesante reflexión acerca de la relajación de la moral, en la que la pasividad es premiada de la forma en que la acción lo era en el pasado. Análisis de una época como la actual en la que la tolerancia es visto como uno de los más altos valores, sin importar si el "tolerante" comprenda siquiera los fenómenos del todo. Una época en la que la sobreprotección o sobrevaloración de los niños está lejos de ser producto de las nociones puras de equidad, justicia o las garantías individuales, sino del interés intrínseco de un padre por SU hijo. Donde valores como la limpieza, la laboriosidad no se aprecian en cuanto a categóricos, sino a la función pragmática que puedan cumplir. "Cómo quieres conseguir trabajo vestido así? "Qué pensarían tus hijos si te ven todo el día acostado?"

Empero, creo que Lipovetsky se apresura o da por hecho que el lector comprende su crítica hacia los movimientos proambientalistas, creo que no queda del todo claro cómo no cumplen con un deber categórico quienes abogan por esto. A veces abusa de su concepción de Francia como sinodal como para hacer aseveraciones a partir de este país. Sin embargo, a fin de cuentas sirve muy bien para adentrarse en estudios sobre la psicología social contemporánea.

[Gerardo · Rating 4 out of 5]

A mas de 20 años de distancia de su publicación, Lipovetsky sigue leyendose en muchos aspectos fresco. Sus consideraciones sobre una nueva ética llaman contraponer cada elemento que describe con lo que sucede actualmente. Lo que estaba llamado a ser una nueva ética, queda relegado los intereses individuales y a los de las empresas transnacionales.