La penúltima bondad: Ensayo sobre la vida humana

by Josep Maria Esquirol Calaf

Este ensayo aborda de un modo sutil e inesperado los «infinitivos esenciales» del ser vivir, pensar y amar. Y constituye, sin duda, una valiosa aportación filosófica, desarrollada a partir del concepto de «repliegue del sentir». El estilo singular del autor va calando serena pero tenazmente, como una fina lluvia, proponiéndonos un revelador itinerario a través de páginas dedicadas a la conmoción, el deseo, la creación, la amistad, la revolución y el agradecimiento. Y desde el comienzo nos anticipa lo más «Aquí, en las afueras, la génesis y la degeneración, la vida y la muerte, lo humano y lo inhumano―ya que sólo el humano puede ser inhumano―, la proximidad y la indiferencia. Aquí, en las afueras, el mal es muy profundo, pero la bondad todavía lo es más. Aquí, en las afueras, nada tiene más sentido que el amparo y la generosidad. Aquí, en las afueras, no sólo vivimos, sino que somos capaces de vida».

Genres: Philosophy

192 pages, Paperback

Published February 22, 2018

About the author

Josep Maria Esquirol Calaf (Sant Joan de Mediona, Alt Penedès, 1963) és un filòsof, assagista i catedràtic de filosofia de la Universitat de Barcelona. Dirigeix el grup de recerca Aporia, sobre filosofia contemporània i sobre la relació entre filosofia i psiquiatria.

Reviews

[Luis · Rating 4 out of 5]

Nuestro lugar en el mundo está lejos del paraíso y de la utopía. Nunca estaremos allí.
Estamos en las afueras.

En las afueras somos capaces de hacer mucho por todos nosotros. Lejos de dejarnos caer sobre la maldad y la insolidaridad, los humanos somos capaces de generar. De la generación surge la generosidad, que es crear algo bueno capaz de darse en solidaridad con otros. Nuestra capacidad de amar trasciende la esfera de la individualidad y se centra del todo en darse al otro. Podemos amar el nosotros. Vivir es amar con la máxima intensidad, amar entregándose. También lo es pensar, donde esforzarse por conocer de forma íntima y particular lleva a sobrepasar los límites de la muerte. En la pelea entre el amor y el pensar contra la muerte, la victoria de la muerte es sólo material, porque queda lo penúltimo de la voluntad suspendida en un tiempo infinito.

Tenemos que volver también a admirar lo sencillo. Hay demasiadas ciencias que están vacías, que por su complejidad se han vuelto difícilmente accesibles. Volver a adoptar una mirada de proximidad a lo sencillo, a la esencia real y no aparente de los otros, una mirada médica que deja de lado la vulnerabilidad para centrarse en la persona. Y conviene volver a desear, a desear con incansable búsqueda y sin agotar el ansia por completarse, desear la infinitud del otro. Podemos imaginar de verdad, que no es huir sino disfrutar con placer de las vidas que no viviremos, aquellas vidas que también son caminos de la nuestra. Y también hay que mantener la alegría frente a todo, porque la alegría no depende del sufrimiento vivido, sino es una decisión interna de resistencia ante el mundo.

De todo esto habla Esquirol en este libro. De devolvernos la esperanza de crear un mundo mejor que nace de cada uno de nosotros.

[Ihes · Rating 4 out of 5]

No pretendo ponerme místico, pero tampoco sería honesto por mi parte que por cuidar la imagen que proyecto renegase de definir esta lectura como una experiencia sanadora. Puede que la sensibilidad que padecemos en estos días de triste excepcionalidad y aislamiento algo tengan que ver, pero es un libro por el que siento un profundo agradecimiento.

La cálida y cercana filosofía de Esquirol me ha ayudado a reconciliarme con el mundo y me ha invitado a estimar el misterio de la vida con una nueva mirada.

La virtud de su filosofía reside en que sus pensamientos nos sugieren (y convencen de) que una vida mejor es posible, pero lo hace sin cerrar los ojos ante las sombras de nuestro mundo.

En ese itinerario del pensar nos detendremos en la sabiduría de Lévinas, San Francisco de Asís, Arendt, Nietzsche, San Agustín, Heidegger, Spinoza, Weil, Aristóteles… pues junto a él son quienes nos invitarán a redefinir palabras tan arraigadas en nuestra existencia como la felicidad, el cuidado, la amistad, el deseo, la bondad, la convivencia o la generosidad.

Porque la vida es vida cuando nos sentimos viviéndola y solo pensando y amando se vive.

[Mireia · Rating 5 out of 5]

«El millor d'estimar és l'infinitiu. Igual que el pensar. De fet, tot allò que s'ha estimat a fons es continua estimant. Pensar és com viure; pensar és viure. I per això la resposta a la pregunta "Per què serveix pensar?", és la mateixa que a les preguntes "Per què serveix viure?" i "Per què serveix estimar?"».

*

«Que el "nosaltres" s'hagi format en contrast amb el "vosaltres" no treu, ans reforça, el fet que l'alteritat li sigui essencial.»

*

«Però allò que sí es pot fer, i que s'ha de fer, és intensificar el camí emprès. Ser més conscients, obrir els ulls més encara, per valorar els nostres afores, les seves escletxes, i la nostra responsabilitat.»

[Diego Treviño · Rating 5 out of 5]

El mejor libro que he leído en mi vida. No puedo decir nada más.

Todos deben leer este libro para entender nuestra vida.

[Manuel Muñoz · Rating 3 out of 5]

El mensaje del ensayo es muy bonito y positivo, desmonta la lógica de la autoayuda y plasma la belleza y la alegría dentro de las “afueras” como un concepto interesante en el que la creación y la recepción se unen forjando las experiencias y emociones que experimentamos.
No obstante, no estoy acostumbrado a este tipo de ensayos y en algunos puntos me parece demasiado inocente y embellecedor, incluyendo un aspecto demasiado idealista que no comparto, basado en los textos bíblicos y en el espiritualismo de las personas.
Es un libro que transmite una bonita práctica vital, una forma sana de ver el mundo y de interpretarlo. Pero en mi opinión, irreal y ahistórica.

[Marta Fillol · Rating 5 out of 5]

Imprescindible. Fragments preferits:

"Tot i saber viure el present com a regal, no es pot desconnectar aquest present de l'aspiració cap a l'avenir. Ens convé molt celebrar el present i, tanmateix, és propi de la vida humana no acabar mai de coincidir (ni satisfer-se) en el present. El desig fa que el present difereixi d'ell mateix.() Mentre considerar (considerare) seria "contemplar l'astre", desitjar (desiderare) seria "deixar de veure'l" i per tant, trobar-lo a faltar. D'on surt aquesta bella imatge: desitjar com a trobar a faltar l'estel. Amb un matís important i imprescindible: trobar a faltar un estel ben particular, perquè mai l'hem vist. Trobar a faltar no per una mancança, sinó per una afecció. Desitjar: anhelar l'estel encara no vist que, tanmateix, ens ha afectat. Molt fondament ens ha corprès i molt fondament hem generat desig. Això és vida."

"El sentit és sempre relatiu a la manera de ser de l'humà, al sentir-nos vivint.Pensar és pensar la significació de les coses en la vida - en el sentit de la vida-. Per això el sentit no és la descripció de com és l'estructura real de la cosa: el sentit dels aliments no rau en la seva composició quimica, sinó en el fet de ser contingut i goig de vida; el sentit de la casa no rau en la seva estructura material sinó en el fet de ser empara física i existencial; el sentit de les boires no rau en l'evaporació de l'aigua, sinó en quelcom relatiu al somieig i la poesia; el sentit de la companyonia no el donarà el descobriment de cap estructura neurològica, sinò l'experiència entranyable de viure compartint solitud..."

"Qui pensa viu més; viu més que res més. Pensar és com viure dos cops, no pas per la llargada, sinó per la intensitat. Pensem allò que sentim, i la intensitat ve d'aquesta passió. () Tot allò que s'ha estimat a fons es continua estimant. Pensar és com viure, pensar és viure. I per això la resposta a la pregunta "per a què serveix pensar?" és la mateixa a les preguntes "¿Per a què serveix viure? i ¿Per a què serveix estimar?"

[David Villar Cembellín · Rating 3 out of 5]

Breve ensayo sobre la bondad: sobre la ternura, sobre la gratitud, sobre los verbos amar y pensar. Orbitando sobre la idea del paraíso —y valiéndose sus imágenes— el filósofo reflexiona sobre cómo alzarse, desde la vida, sobre la muerte.

Quizá las mejores páginas sean las primeras, donde desarrolla la idea del libro y esboza grandes párrafos sobre el sentir o el deseo. La apología final de la bondad, por contra, cae repetidamente en desmayos poéticos y puede hacerse un tanto reiterativa.

Grata lectura, en todo caso.

[Fani Carrillo · Rating 4 out of 5]

Una reflexión filosófica al respecto de la bondad humana, el deseo, el aburrimiento, el Edén, la generosidad, lo que él llama "las afueras"...
Dan ganas de sumergirse en más obras del autor para poder entenderle con más gusto.
No le he dado cinco estrellas porque él sobreentiende en varias ocasiones su pensamiento, y como lector te cuesta más llegar a los puntos que él llega por ciencia infusa o si no tienes idea de filosofía.
Por lo demás, un libro perfecto.

[Marcel · Rating 5 out of 5]

Preciós. Un llibre que t'acaricia l'ànima i et fa ser millor persona. Llegir sobre una filosofia de la vida que posa al centre la bondat en majúscules, i amb la manera d'escriure de Josep Maria Esquirol, és un bàlsam pel cor.

[Guzmán Gila · Rating 4 out of 5]

El ser humano es un ser vulnerable. Se podría decir que la vulnerabilidad es una parte intrínseca de la naturaleza humana. Es su habitad natural. La inseguridad, el misterio, la angustia… Son estados diarios en la vida humana. Josep María Esquirol llama este “territorio” las afueras. El ser humano no vive en El Paraíso, sino a las afueras de este. En este trabajo indagaremos y reflexionaremos sobre la obra de Esquirol. Un ensayo que pretende dar sentido y guía a la vida humana. Porque la vida humana es un misterio, una pregunta constante. Y esta pregunta nunca tendrá una respuesta última. Puesto que cuanto más respondamos, más preguntas se abren.

La bondad, el corazón, el sentir, la razón, el conocer, el pensar… Son algunos de los temas que trataremos en las próximas paginas para entender qué son las afueras, y cómo el hombre debe vivir en ellas para humanizarse y llegar a la plenitud.

Esquirol empieza su ensayo definiendo el “habitad natural” del ser humano, las afueras. Ese sitio donde el hombre es vulnerable, donde existe el mal, la muerte, la degeneración. Pero también existe la bondad, la vida y la génesis. El ser humano nunca perteneció a un “paraíso” o mundo de las ideas. El ser humano pertenece a las afueras. Es su situación y condición humana.

Ahora bien, en las afueras hay algo más aparte de lo que hay. Pues el ser humano se expresa creando, generando. Y no solo eso, sino que puede generar de manera gratuita. Generación solidaria y gratuita. Eso se llama generosidad o bondad. La generosidad reconoce a los otros como iguales y se mueve horizontalmente entre todos.

Pero al igual que se puede crear, también se puede destruir. Existen mil formas de degeneración, la violencia siendo la más terrible. El homicidio, las vejaciones, la injusticia, la indiferencia… son formas en la que el ser humano destruye. Entonces, ¿cuál es la base del ser humano? ¿Cuál es el camino que debe tomar?

Esquirol propone tener una visión ingenua. No en el sentido de infantil. Sino en el sentido de profundizar en las bases, en los fundamentos.

Al igual que demasiada luz puede cegar, demasiada oscuridad también. El ser humano debe buscar la claridad intermedia. Por eso, dice Esquirol, existen palabras “claras”. Palabras que iluminan. Porque la claridad es conocimiento. Pero la claridad también da calor. Palabras “cálidas”.

Existe la tendencia de reducir la vida a hechos. Pero la vida es mucho más para Esquirol. La vida son acontecimientos. Hechos desbordantes de significación como dice él. Estos hechos exigen respuesta. Una respuesta más allá de la causalidad. La muerte de un hijo es un acontecimiento para un padre. Pide una respuesta, un por qué. Pero esa respuesta que quiere va más allá de la causa. La exigencia es una exigencia de sentido, de significado.

Esas preguntas sin respuesta pasan a ser misterios. No problemas. Un problema está abierto a resolverse, un misterio no. Por eso no podemos reducir la vida a problemas. Porque la vida no es solo un conjunto de juegos de ingenio que se puedan resolver. La vida es un misterio. Y por ser misterio reclama atención y respeto y nos atrapa.

Esquirol sigue una fuerte corriente empirista en algunos aspectos. Para él, vivir es sentir que vives. Ese sentir que aparece en nuestro día a día. Sentir la hierba, la brisa, el calor del sol. Vivir es eso. Puesto que el ser humano no es solo razón. Es también corazón y sentimiento. De esta manera introduce el concepto de repliegue del sentir como concepto filosófico de vida humana. Junto a su concepto gemelo: ser capaz de vida. Ser capaz de crear y de generar.

El ser humano siente que vive. El hombre tiene esa capacidad reflexiva en lo que siente. No solo siente lo finito, sino lo infinito también. Esta reflexibilidad es involuntaria. Forma parte de mí. Eso es vivir.

Para conocer hay que vivir. Es la base de todo conocimiento. Lo que conozco lo tengo que vivir de una manera o de otra. No debemos aun así radicalizar el sentir. Es necesario, según Esquirol, prestar atención a tres aspectos fundamentales: claridad, pasividad e infinitud.

La claridad es aquella luz mencionada anteriormente. La luz intermedia que no ciega pero que nos saca de la oscuridad. Esta claridad se la relaciona con una reflexibilidad previa a lo demás y es involuntaria. Es el “sentir que siento”. Estar presente en una situación. Esto es algo involuntario, es algo natural en nosotros. Siempre sentimos algo.

La pasividad se refiere a la capacidad que aquello que percibimos nos afecte. Una cámara graba imágenes, pero no siente nada al verlas. Nosotros sí. Cuando la pasividad aumenta, pasamos el umbral y ya no solo sentimos cosas, sino que sentimos que sentimos cosas. Eso nos diferencia de una inteligencia artificial. Un programa puede simular que siente, pero no siente en realidad. Siempre estamos en un estado de pasividad. Siempre estamos abiertos a que nos pasen cosas. A que nos afecten. Estamos abiertos al sentir. Eso es la pasividad.

En cuanto a la infinitud nos referimos al deseo de infinito. Al sentir de manera infinita lo finito. La afección infinita.

Esta afección es lo que nos mueve. Nos mueve en tres ámbitos: en el placer, en el amparo y en el conocimiento. En el placer porque el gozo nos hace querer sentir más intensamente el vivir. En el amparo porque soy capaz de sentir la vulnerabilidad propia y ajena y actúo para contrarrestarla. Y en el conocimiento, porque el sentir me lleva al deseo del conocimiento.

Es justamente el deseo lo que nos mueve. No nos determina obviamente, pero si que señala el camino que queremos tomar.

El deseo del placer. El placer nos hace gozar de la vida. Y, por tanto, queremos aumentar ese sentimiento de gozo por la vida. No hay que caer en un hedonismo obviamente. Pero no se puede negar que el ser humano quiere sentir gozo y placer en su vida. Cuando deseamos, deseamos vivir.

El deseo es algo mayor que la necesidad. La necesidad viene de la ausencia de algo necesario. No es lo mismo necesitar comer que desear comer. El deseo no se satisface del todo nunca. El deseo no tiende hacia algo en particular. Yo deseo la felicidad. Pero siendo feliz no voy a satisfacer mi deseo completamente. Por eso es un motor continuo en mi vida.

También tenemos deseos sociales. Esquirol diferencia dos. El deseo de ser tratados como el resto, y el deseo de distinguirse entre los demás. También los demás juegan un papel importante en nuestros deseos. Porque la satisfacción suele ser mayor al ser compartida.

Esquirol hace una reflexión de cómo sería el paraíso que se nos narra en el Genesis. Un lugar donde los humanos no se dejan llevar por las pasiones, lo mismo que no carecer de ellas. Donde todo está bajo control. Todo es voluntario. Pero esto realmente no es vivir.

Esta concepción del paraíso es criticada por Esquirol. El ser humano necesita de sus pasiones. Cuando tiene todo bajo control, el hombre no puede vivir de verdad. Sería una vida aburrida.

El aburrimiento no es malo, es incluso sano en algunos casos. Pero el aburrimiento constante, el tedio, eso es no vivir. Dejar de sentir que vives. Porque nada te afecta, nada te hace moverte, no tienes un deseo. Y el deseo es lo que nos hace vivir.

La dificultad de la existencia no es algo malo, es incluso necesario. Porque la dificultad nos vuelve vulnerables. Y es en la vulnerabilidad, en las afueras, donde el ser humano puede crecer. Es por eso por lo que Esquirol introduce el termino de “mirada médica”. Este termino es para las personas que buscan sanar las heridas de los demás. Pero estas heridas tienen remedio y otras veces no.

¿Cómo llegamos o podemos alcanzar la felicidad en las afueras? Esquirol pone como filosofía de vida buscar la felicidad en las propias afueras. En el presente.

Para Esquirol la felicidad reside en la bondad o generosidad. Bondad no se refiere a El Bien. Bondad se refiere a la capacidad de génesis del ser humano puesta al servicio de los demás. Crear para el otro. Creación desinteresada. Justamente es aquí donde está su camino ético. El camino de la bondad. En las afueras puedes crear con intención de dominar al otro. Mediante la bondad, creas para que el otro crezca, y así tu crezcas con él. Esto no quiere decir olvidarse de uno mismo.

La generosidad o bondad es lo que salva al mundo. Es lo que nos mantiene vivos. Esquirol la llama una de las vibraciones de la vida. Es la esperanza del mundo. Incluso si queremos atacar desde un punto de vista utilitarista, eso no quita lo bueno de la generosidad.

Justamente que exista un placer en el dar no le quita valor. Se puede decir que incluso le añade. El moverse por la bondad, por el deseo hacia el otro, por el cuidado del prójimo como de mi mismo. Obviamente que dar es placentero. Porque al ayudar al prójimo, me ayudo a mi mismo a su vez. Eso no le quita valor. Para cuidar del otro tengo que cuidarme yo. Por tanto, un acto de cuidado hacia el otro es también un acto de cuidado hacia mí.

Esquirol analiza la metáfora del árbol prohibido del Génesis. Trata de dar sentido a la prohibición y posterior desobediencia narrada en los textos. Lo enfoca desde tres puntos de vista.

En primer lugar, lo que se prohíbe no tiene relevancia. Esquirol explica cómo lo importante no es lo que se ha prohibido, comer del árbol, sino que la prohibición en sí es lo importante. Desde este punto de vista, Dios quiere poner a prueba la obediencia de Adán y Eva. En este caso, lo importante no es que no coman de ese árbol. Sino que vean el beneficio de obedecer a Dios. Es igual que cuando le decimos a un niño que debe hacer caso a sus padres. Hay un valor intrínseco en la obediencia al que sabe.

Después analizamos un punto de vista donde se da algo de importancia a lo que se prohíbe. Aquí se explica como Adán y Eva eran infantiles e inmaduros todavía. Por eso Dios les prohíbe comer del árbol del conocimiento. No porque no deban, sino porque todavía no están preparados. Desde este punto de vista, Adán y Eva comerían del árbol en algún momento dado cuando alcanzasen la madurez suficiente. El conocimiento es necesario, pero debe de llegar en el momento adecuado.

Por último, se analiza un punto de vista donde lo prohibido tiene mucha importancia. Al fin de al cabo, ¿por qué se prohibiría algo tan esencial para el hombre como puede ser el conocimiento? Usando la misma metáfora que Kant, lo que hizo al hombre obtener el conocimiento fue su propio instinto. El conocimiento nos cambia. Nos da una nueva percepción de la realidad y del mundo. Tanto de lo bueno como de lo malo. Eso es lo que les pasó a Adán y a Eva. Su propio instinto les tentó y les dio el conocimiento.

En cuanto al árbol de la vida, la visión que se da no es la del árbol que obsequia con la inmortalidad. Ese árbol no estaba prohibido. El árbol de la vida es el árbol del amor. Es la base del cristianismo. La vida es amor.

Esquirol da una importancia a desplazarnos medio palmo. De tomar distancia. De reflexionar. De profundizar. Este medio palmo es fundamental para la política de las afueras. Grandes desgracias se hubieran evitado si nos hubiéramos desplazado medio palmo. Si hubiéramos profundizado en la base. La violencia, al contrario que la bondad, no construye. La violencia destruye y a su vez se esparce con gran intensidad. Es la labor política la de evitar la violencia y promover la bondad.

No existe tal cosa como un último pensamiento. El pensamiento siempre será penúltimo. No es posible realizar un último pensamiento de tal manera que no sea necesario volver a pensar. El sentir funciona igual. No puede haber un último sentir. Siempre existirá un penúltimo.

El pensar tiene dos caminos, el conocer y el pensar. El conocer consiste en describir. No en pensar como tal. En analizar datos y ponerlos en orden. El pensar, en cambio, tiene una naturaleza reflexiva. Profundiza sobre lo conocido.

Aquí Esquirol desarrolla una manera de utilizar los dos caminos. Conocer nos ayuda a saber cómo es el mundo. El pensar, nos ayuda a interpretarlo y darle significado. El conocer nos ayuda a saber que las nubes están formadas por vapor de agua. El pensar les da el significado poético.
Así debemos de ver la vida. Conocerla y pensarla para dar un significado. El pensar es abrirnos al mundo, acoger el significado de las cosas. Es una forma más de amar.

Es por tanto entonces que hemos encontrado la relación entre vivir, pensar y amar. Vivo porque siento que vivo. Y al sentir, pienso. Y el pensar es una manera genuina de amar. Así los “infinitivos esenciales” del ser humano se relacionan.
Eso es la bondad al fin de al cabo. El guiar mi vida y mi pensar por el amor hacia el otro. Porque el prójimo soy yo, y yo soy el prójimo del otro. Y eso es lo que nos hace ser capaces de vida. El desvivirnos por el otro.

[Jesus · Rating 5 out of 5]

Habitamos las afueras de los paraísos imposibles (absurdos, incluso). Sin ser causa ni centro de nosotros mismos podemos crear. Sintiendo que sentimos somos capaces de vida; de vida que se suscita en el pensar y en el amar: esos son nuestros infinitivos, los infinitivos de la vida que brota donde se lo permitimos.

[Dayhana Betancur · Rating 5 out of 5]

Excelente, de mis libros favoritos, aborda bastantes temas sin llegar a ser abrumador para el lector.