La filosofía de Nietzsche

by Eugen Fink

Eugene Fink señala que el único procedimiento para descubrir las claves últimas de se pensamiento disfrazado por múltiples máscaras, desfigurado por la tremenda subjetividad de su autor y carente de líneas regulares en su despliegue es repensar sus ideas filosóficas y entablar un diálogo directo con los textos en que se hallan enterradas.

Genres: Philosophy, Nonfiction

225 pages, Paperback

First published April 1, 1965

About the author

Fink was born in 1905 as the son of a government official in Germany. He spent his first school years with an uncle who was a catholic priest. Fink attended a gymnasium in Konstanz where he succeeded with his extraordinary memory. After his graduation exam in 1925, he studied philosophy, history, German language and economics, initially at Münster and Berlin and then in Freiburg with Edmund Husserl.

Husserl's assistant, he was a representative of phenomenological idealism and later a follower of Martin Heidegger. He approached the problem of Being as a manifestation of the cosmic movement with Man being a participant in this movement. Fink called the philosophical problems pre-questions, that will lead to the true philosophy by the way of an ontological practice.

Reviews

[Dimitris Passas (TapTheLine) · Rating 5 out of 5]

Eugen Fink is one of the most underestimated philosophers of the twentieth century, largely because he lived in the shadow of his predecessor in Phenomenological thought, Edmund Husserl, and Martin Heidegger's existential theory of Being and Cosmos. The German philosopher was born in 1905 and in 1960 wrote two of his most important philosophical treatises, the first is ''Spiel Als Weltsymbol'' (which was recently translated in English-''Play as Symbol of the World- And Other Writings'') and his dissertation on Friedrich Nietzsche's philosophy. The key-concepts through which Fink tries to interpret the Nietzschean thought are Art, the dichotomy between the individuating Apollonian Formation and the Dionysian chaotic primordial ground as presented in ''The Birth of Tragedy'', Tragedy and of course the ''cosmic concept of Play'' which according to Fink permeates the Nietzschean opus as a whole. Jan Halak writes, in his article ''Beyond Things: The ontological Importance of Play According to Eugen Fink'' (Journal of the Philosophy of Sport, 2015) that ''according to E. Fink, a thorough elucidation of the meaning of Play has the capacity to lead us towards an understanding of the world as a totality''. The, traditionally underprized, notion of Play is raised in its ontological significance and proves to be a much broader concept, which claims to represent the Universal Truth of endless Becoming. Play becomes a symbol of the Cosmos, a grand metaphor for a world eternally in motion, where the conflict and the contradiction consist the source of power for the Cosmic process. The reader should have in mind that, in order to fully appreciate Fink's interpretation of Nietzsche, one must be already acquainted with the larger part of Nietzsche's bibliography, beginning from the ''Birth of Tragedy'' till the later ones like ''The Will to Power'' and ''Thus Spoke Zarathustra''. The book is a must-read for every Nietzsche's scholar as well as for the researchers and theorists who are oriented to the phenomenological school of thinking.

[Mohamed Karaly · Rating 4 out of 5]

تختلط فى إنتاج نيتشه مستويات مختلفة من العمق والسطحية، الفلسفة والسفسطة، الأفكار التى تمس حدسه الأصيل والأفكار التى هى مجرد وسائل يدعم به جدله. وتمثل قراءة نيتشه تحدى لإبراز العميق عن السطحى، والتمييز بين ما يمثل "فلسفته الحقيقية" وبين أدوات جدله. ويرجع هذا الاختلاط فى فلسفته إلى الأسلوب الذى اختاره لعرض أفكاره، فقد اختار أسلوبا انفعاليا يهدف إلى التأثير أكثر من عرض الأفكار، ولذلك، فإنه يُكمل نُبذ أفكاره وشذراته لآخر إمكانياتها، وعندما يتطلب إيضاحُ الفكرة على حقيقتها وقفة، فإنه لا يأخذ هذه الوقفة، حتى لا يقطع التأثير اللهاثى لجمله المنطلقة. ونستطيع فى النهاية أن نصنف أفكاره التى يُعبَر عنها فى أصغر وحدة أدبية وهى الجملة الواحدة إلى قسمين: الأفكار التى أراد قولها، والأفكار التى لم يرد قولها!. 1

وهذا الكتاب هو دراسة عميقة ومدققة لإنتاج نيتشه بأكمله، بكل المراحل التى مر بها، باعتبار هذا الفارق بين ما يمس فلسفة نيتشه الحقيقية و"حدسه"، وبين ما يمثل مجرد أدوات استخدمها فى جدله. وفى محاولة للتأكيد على الجانب الحقيقى والواحد الذى قد نطلق عليه تسمية "فلسفة نيتشه" برغم الالتباس الكبير فى أفكاره. مثلا: إشادة نيتشه بالعلم الوضعى فى المرحلة الثانية من فلسفته، والتى يمثلها كتاب "مفرط فى إنسانيته"، هى مجرد وسيلة استخدمها ليجرح الميتافيزيقا فى سياق معين من نقده سرعان ما تجاوزه، ولا تمس هذه الإشادة بأى حال من الأحوال فلسفته الحقيقية. كذلك نقد نيتشه لأخلاق قديمة "معينة" مثل الشفقة، يقوم على سفسطة كبيرة قائمة على سوء نية وقلب جدلى للقيم، بفكرة مسبقة وعامة أن هذه القيم تقوم على نقائضها، فمثلا، الحس السيكلوجى العميق الذى رأى أن الشفقة قد تكون فى بعض الحالات تغطية على شعور بالأنانية والأثرة، لا يملك دليلا على أن الشفقة كلها بشكل عام يمكن إرجاعها إلى هذا، وبالتالى لا تصلح سيكلوجية نيتشه، رغم عمقها، لأن تكون جزءً أصيلا من فلسفته، وإنما استخدمها ليورد أمثلة على فكرته الأصيلة عن نقده للقيم القديمة بشكل عام، نقده لقدم القيم، للتبلد وتحجير الإبداع البشرى فى خلق القيم بالاعتماد على قيم من سياق حيوى مختلف من عصر قديم. والجزء الأصيل فى فلسفة نيتشه الخاص ب"موت الإله" وضرورة خلق قيم جديدة على أساس حيوى، يجب فصلها عن الأمثلة السيئة التى أوردها بهدف زيادة التأثير، والتى مارس فيها سفسطة سيكلوجية ليبرز سوء طوية قيم بعينها. 2

إن ما يسميه الكاتب فلسفة نيتشه الأصلية، والتى تتمحور حول أربع نقاط، هى "موت الإله"، "الإنسان المتفوق"، "إرادة القوة"، "العود الأبدى"، هى أفكار نتجت عن حدس أصيل وحقيقى، ولكن فى أحيان كثيرة، رغبة نيتشه فى التأثير بإيراد أمثلة فى الغالب كانت أمثلة سيئة ومربكة للأفكار أكثر منها موضحة، سببت لبس فى أفكاره، مثلا، الالتباس الكبير فى "إرادة القوة" والذى حيرنى شخصيا منذ سنوات، من أيام قراءاتى الأولى لنيتشه: فإرادة القوة هى الحركية التى تحرك البشر جميعا، والتى يمكن تفسير كل شىء وإرجاعه إليها، الطبيعة والفن والمعرفة، فكيف جعلها نيتشه معيار تقييم يقيم به البشر ويقسمهم لأقوياء وضعفاء، لسادة وعبيد، طالما أن فكرته الأساسية تفسر حتى ضعف البشر وشفقتهم كتجسدات لإرادة القوة؟. كيف ينقد نيتشه الميتافيزيقا الغربية على أساس إنها مجرد تجل لإرادة القوة التى تدفع البشر لتزوير الحقائق، ومحاولة تحديد ما لا يمكن تحديده، وفى نفس الوقت يدعو الإنسان المتفوق إلى أن يبدع منظومة قيم جديدة قائمة على "إرادة القوة" كمعيار قيمة؟. 3

إن هذا الكتاب الجميل، الذى هو من أجمل وأدق الكتب التى تناولت نيتشه بعمق وحذر شديدين، يقدم حلولا لمثل هذه الالتباسات التى تغطى فلسفة نيتشه وحدوسه الدقيقة والعميقة. 4

[Public_enemy · Rating 5 out of 5]

Somewhat dull in the middle (eternal recurrence is such a ambiguous concept), but all together quite good interpretation of Nietzche's philosophy, approached from the heideggerian angle. At the end, Fink argues did Nietzsche overcome metaphysics. Not fully, but somewhat yes, thinks Fink.

[Erfan · Rating 3 out of 5]

چه ترجمه سختی، با انگلیسیش راحتتر بودم. ولی کلا کتاب سختیه. در مورد بازگشت جاودانه مطالبش عالیه.

[Holden Rasmussen · Rating 2 out of 5]

Fink's goal is dubious. Why attempt to to systematize philosopher who refused systems? Why look for hidden undercurrents in works designed to prevent anything being hidden? This approach is never justified. Finally, as far as Nietzsche scholarship goes this book will not guide you as well as other books can.

[Gilles Dt · Rating 4 out of 5]

En suivant les différentes périodes de l'œuvre de Friedrich Nietzsche, le philosophe allemand Eugen Fink (élève d'Edmund Husserl) repère chez celui-ci les éléments d'une théorie de la conflictualité, de la créativité, des valeurs et du jeu. Fink s'appuiera sur cette analyse ainsi que sur celle d'Heraclitus pour forger sa propre philosophie notamment dans Le Jeu comme symbole du monde. Ce livre a de plus la force d'être tant une introduction à Nietzsche pour néophytes qu'une interprétation pour connaisseurs de l'œuvre nietzschéenne.