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Qu'ont-ils fait du bouddhisme ? (Autres religions)
Il faut entendre « bouddhisme moderne » au sens de « pseudo-bouddhisme ». Ce que l'auteur critique n'est pas le bouddhisme des Asiatiques mais le produit hybride qu'ont créé les Occidentaux, comme solution imaginaire à leurs propres problèmes.
Produit de la sécularisation européenne, ce bouddhisme imaginé est battu en brèche par l'auteure, notamment en ce qui concerne la méditation, les pouvoirs surnaturels, les dogmes, l'expérience mystique.
Elle critique également le rôle parfois ambigu de personnalités médiatiques comme Sogyal Rinpoché ou Matthieu Ricard.
Produit de la sécularisation européenne, ce bouddhisme imaginé est battu en brèche par l'auteure, notamment en ce qui concerne la méditation, les pouvoirs surnaturels, les dogmes, l'expérience mystique.
Elle critique également le rôle parfois ambigu de personnalités médiatiques comme Sogyal Rinpoché ou Matthieu Ricard.
166 pages, Kindle Edition
Published January 8, 2018
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Community Reviews
Displaying 1 - 2 of 2 reviews
September 4, 2021
Je craignais le pire en lisant le sous titre m'attendant à une analyse polémique. Ce qui en partie le cas, puisque Dapsance ne ménage pas ses critiques sur des personnalités tels que Matthieu Ricard et Frédéric Lenoir.
L'idée principale de ce texte est que le bouddhisme à l'occidental n'a pas grand chose à voir avec le bouddhisme ou plutôt les diverses sectes (au sens d'école) bouddhiste qui existent en Asie. Le bouddhisme à l'occidental, est une forme de "développement personnel" basé sur l'idée d'amélioration de la vie (sous entendu, en ce monde). On en a fait une "religion athée" soit disant sans Dieu mais avec des maîtres, comme en témoigne les dérives qu'on a put observer il y a quelques temps.
L'articulation de l'argumentation revient sur la mythologie bouddhiste (c'est à dire la vie de Bouddha) puis sur sa réception en Europe par les savants du XIXème siècle, qui y voyait surtout, dans le cadre du positivisme ambiant, un moyen d'attaquer le christianisme, et également le judaïsme.
Il est dommage que le livre soit par moment dans une optique trop normative et polémique, s'éloignant du travail d'anthropologie des religions, pour juger. Mais peut être, au vu des prétendus bienfait de la méditation (qui s'éloigne au passage, de l'ascétisme rigoureux des moines bouddhistes tibétains par exemple 10 minutes de méditation contre 4h !), et des mythes pseudos scientifiques qui se créé, cela est il nécessaire.
L'idée principale de ce texte est que le bouddhisme à l'occidental n'a pas grand chose à voir avec le bouddhisme ou plutôt les diverses sectes (au sens d'école) bouddhiste qui existent en Asie. Le bouddhisme à l'occidental, est une forme de "développement personnel" basé sur l'idée d'amélioration de la vie (sous entendu, en ce monde). On en a fait une "religion athée" soit disant sans Dieu mais avec des maîtres, comme en témoigne les dérives qu'on a put observer il y a quelques temps.
L'articulation de l'argumentation revient sur la mythologie bouddhiste (c'est à dire la vie de Bouddha) puis sur sa réception en Europe par les savants du XIXème siècle, qui y voyait surtout, dans le cadre du positivisme ambiant, un moyen d'attaquer le christianisme, et également le judaïsme.
Il est dommage que le livre soit par moment dans une optique trop normative et polémique, s'éloignant du travail d'anthropologie des religions, pour juger. Mais peut être, au vu des prétendus bienfait de la méditation (qui s'éloigne au passage, de l'ascétisme rigoureux des moines bouddhistes tibétains par exemple 10 minutes de méditation contre 4h !), et des mythes pseudos scientifiques qui se créé, cela est il nécessaire.
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June 9, 2022A really interresting Book to understand what bouddhism actualy is in its original roots. I recomand it 100 %
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