معبد و مکاشفه

by Henry Corbin, انشاءالله رحمتی (Translator)

کتاب «معبد و مکاشفه» ترجمۀ سه جستار بلند از هانری کربن است
این سه جستار در واقع خطابه­ هایی است که هانری کربن در همایش ارانوس ایراد کرده و در همان سال در نشریۀ مربوط به این همایش منتشر شده است. این سه جستار پیشتر هماره با دو جستار دیگر از هانری کربن به قلم فیلیپ شرارد از متن فرانسوی به انگلیسی ترجمه شده است؛ اما به نظر مترجم، از آن­جا که دو جستار دیگر ارتباط مضمونی آشکاری با بقیۀ مطالب ندارد، انشاءالله رحمتی در این کتاب فقط سه جستار را با عنوان معبد صابئین و مذهب اسماعیلیه، تصویر خانۀ کعبه به منزلۀ اسرار حیات معنوی بر اساس اثری از قاضی سعید قمی، مثال معبد در مواجهه با معیارهای ناسوتی منتشر کرده است.

دو جستار دیگر در قالب کتاب مستقلی تحت عنوان «واقع ­انگاری رنگ­ ها و علم میزان» (انتشارات سوفیا) منتشر شده است. نکتۀ قابل توجه در این اثر مقدمۀ مفصلی است که مترجمِ متخصص بر اثر نگاشته است که به فهم و درک هر چه بهتراثر یاری می ­رساند.

در بخشی از مقدمۀ بالغ بر صد صفحۀ مترجم چنین آمده است: «مثال معبد، همان حقیقت آسمانی، همان اورشلیم ملکوتی، همان بیت المعمور است که در مرتبه­ ای بالاتر از عالم ما، به تعبیر قرآن کریم، در مجمع ­البحرین قرار دارد. مجمع البحرین را در اینجا معادل با اقلیم هشتم، عالم مثال می ­گیرد که اجسام در آن تجرد می­ یابند و ارواح در آن تجسد. در واقع در این موضع است که آسمان و زمین به هم می ­رسند.»(صفحه ۱۰۷)

هانری کربن بر این نظر است که اگر معیارهای ناسوتی این همه بر زندگی انسان معاصر چیره شده­ اند در اثر آن است که او دیگر به مجمع ­البحرین قدم نمی­ نهد و دست او از مثال معبد کوتاه است. کربن در این اثر می­ خواهد «با نوعی مطالعۀ تطبیقی در سه دین ابراهیمی، و بر مبنای مکاشفه و مشاهدۀ حقیقت معبد پای او را به مجمع­ البحرین باز کند و او را از رنج مرگِ خدا که مرگ خود اوست، برهاند.»

تلاش کربن در کتاب این است که با یاری میراث معنوی سه دین صاحب کتاب یعنی یهودیت، مسیحیت و اسلام بر مبنای مثال معبد که میان هر سۀ آن­ها مشترک است، امکان مکاشفه و مشاهدۀ معبد را فراهم آورد. فصل نخست این اثر با عنوان «معبد صابئین و مذهب اسماعیلیه» از دو بخش با نام­ های مناسک صابئین و معبد روحانی و همچنین تأویل اسماعیلیه از عبادت تشکیل شده است.

فصل دوم مشتمل بر چهار بخش با نام ­های صورت ­های ذهنی، ساختار کعبه، تأویل زیارت خانۀ کعبه است. آخرین فصل کتاب «مثال معبد در مواجهه با معیارهای ناسوتی» نام دارد و مشتمل بر نه بخش است که به ترتیب عبارتند از: مثال معبد در مجمع­ البحرین، مثال معبد و ویرانی معبد، حزقیال و هیکل نوین به منزلۀ احیاء کیهانی، مثال معبد از حزقیال تا فیلون، معبد روحانی و جامعه قمران، مثال معبد و شهسواری معبدی، معبد و معبدیان جام، مثال معبد و فرزندان دره، اورشلیم نوین؛ سویدنبرگ.

Genres: Philosophy, Islam, Religion, Spirituality, Esoterica, Nonfiction

528 pages

First published January 1, 1980

About the author

Henry Corbin was a philosopher, theologian and professor of Islamic Studies at the Sorbonne in Paris, France. As a boy he revealed the profound sensitivity to music so evident in his work. Although he was Protestant by birth, he was educated in the Catholic tradition and at the age of 19 received a certificate in Scholastic philosophy from the Catholic Institute of Paris. Three years later he took his "licence de philosophie" under the great Thomist Étienne Gilson. In 1928 he encountered the formidable Louis Massignon, director of Islamic studies at the Sorbonne, and it was he who introduced Corbin to the writings of Suhrawardi, the 12th century Persian mystic and philosopher whose work was to profoundly affect the course of Corbin’s life. The stage was then set for a personal drama that has deep significance for understanding those cultures whose roots lie in both ancient Greece and in the prophetic religions of the Near East reaching all the way back to Zoroaster. Years later Corbin said “through my meeting with Suhrawardi, my spiritual destiny for the passage through this world was sealed. Platonism, expressed in terms of the Zoroastrian angelology of ancient Persia, illuminated the path that I was seeking.”
Corbin is responsible for redirecting the study of Islamic philosophy as a whole. In his Histoire de la philosophie islamique (1964), he disproved the common view that philosophy among the Muslims came to an end after Ibn Rushd, demonstrating rather that a lively philosophical activity persisted in the eastern Muslim world – especially Iran – and continues to our own day.

Reviews

[Damian Murphy · Rating 5 out of 5]

This is a little hard going, and I recommend reading Corbin's essay "Mundus Imaginalis" from his book "Swenedbourg and Esoteric Islam" (also found here: http://www.hermetic.com/bey/mundus_im...). Also "The Man of Light in Iranian Sufism", also by Corbin, provides a pretty good background to a lot of the concepts contained herein. Those pieces definitely stand on their own (and I will review them separately here), but this is where the true cornerstone of all of Corbin's work lies.

This book consists of five lectures on various aspects of Shiite hermeneutics delivered by Corbin at the Eranos Conferences in Ascona, Switzerland. The titles of the lectures are as follows:

1. The Realism and Symbolism of Colors in Shiite Cosmology
2. The Science of the Balance and the Correspondences between Worlds in Islamic Gnosis
3. Sabian Temple and Ismailism
4. The Configuration of the Temple of the Ka'abah as the Secret of Spiritual Life
5. The Imago Templi in Confrontation with Secular Norms

The spirit of the symbol is revealed in its naked splendor within the content of these essays for anybody who is open to receive it. As can be seen from the topics outlined above, this is not light reading by any means, but if you apply yourself diligently to its contents, you will be rewarded with an understanding far beyond that of the intellectual. The language of the mind pales in comparison to the language of the heart, and this book contains the linguistic keys to the heart's tongue, while pointing to an even higher means of apprehension.

[Valentín Serrano García · Rating 4 out of 5]

3.5. Denso e hipertrofiado texto, pero su influencia vigente demuestra su valor.

Limitado excesivamente a una exégesis neoplatónica, cruzada con el misticismo shii e ismaelita, Corbin desarrolla su teoría del mundus imaginalis. Esta fértil propuesta, quintaesencia de la experiencia trascendente imaginativa, ni objetiva ni subjetiva, ilumina las experiencias artísticas medievales y surrealistas, la fenomenología de la percepción intuitiva y los códigos espirituales de tantas manifestaciones culturales.

[Giacomo Mantani · Rating 4 out of 5]

Documentato, ben fatto, non posso dare meno stelle per la cura dell'autore e la perfetta citazione di fonti. Col cuore però, è stato gradito 3.