منهج للبناء الفكري

by محمد بن إبراهيم السعيدي

148 pages, Paperback

First published January 1, 2012

About the author

https://twitter.com/#!/mohamadalsaidi1

محمد السعيدي أكاديمي وعالم دين سعودي، اسمه محمد بن إبراهيم بن حسن السعيدي، من مواليد بلدة الشعراء التابعة لمحافظة الدوادمي في منطقة الرياض من المملكة العربية السعودية يوم العشرين من شهر جمادى الاخرة من عام 1388 هـ الموافق الرابع عشر من شهر سبتمبر عام 1968، يعمل السعيدي أستاذا مساعدا في جامعة أم القرى في مكة المكرمة، كما يعمل عضو لجنة مناصحة الموقوفين في وزارة الداخلية السعودية، وهو مشارك في بعض لجان جامعة أم القرى لتطوير واستحداث المناهج والبحث العلمي، كما قدم ولمدة ثلاث سنوات برنامجا علميا بعنوان في رحاب الإسلام في التلفزيون السعودي، وأعد وقدم برنامجا في إذاعة القرآن بعنوان في رحاب الحرمين، ويعد ويقدم برنامج معكم على الهواء من إذاعة القرآن، ويعد ويقدم برنامج حوار الحضارات من إذاعة الرياض، كما يعمل السعيدي عضو لجنة الإفتاء في موقع الإسلام اليوم، وهو يرأس منذ سنة 1423 هـ وحتى الآن قسم الدراسات الإسلامية بالكلية الجامعية بجامعة أم القرى، كما ويصدر ويرأس تحرير جريدة الفكر الإلكترونية [1].
قدم السعيدي العديد من البحوث المنشورة من جامعة أم القرى وهي بعناوين : عصرنة الدين وتديين العصر، حكم ارتياد جبلي حراء وثور، المرأة السعودية بين الأسلمة واللبرلة، عقبة أمام المد الشيعي، السلفيون المبتدعة رد على بحث إبراهيم عسعس حول السلفية، الشعور الوطني تأصيله ومدى الحاجة إليه، هذا بالإضافة لبحثيه في رسالتي الماجستير والدكتوراة وهي في الماجستير بموضوع حكم العمل بالحديث الضعيف وأثره في الأحكام، وفي الدكتوراة بموضوع توضيح المعاني شرح مختصر المنار تحقيق ودراسة

Reviews

[هَنَـــاءْ · Rating 2 out of 5]

مشكلة هذا الكتاب أنك لا تدري ما هي الفكرة التي يركز عليها بالتحديد، أو يريد إقناعك بها ...
نعم لديه بعض اللفتات الجيدة ولكن خرجت برداء ليس بذلك الجودة ولا الحبكة المضبوطة.
كان محمد السعيدي بحاجة إلى مراجعة أفكاره قبل نقلها إلى القارئ بعشوائية، وتنظيمها في قالب ملفت، ثري، وعميق ..


سعدت بمشاركة العزيزة شهد لهذا الكتاب .. ودائماً ما يسعدني التفاعل مع الأصدقاء ومعرفة آراؤهم حول الكتب التي نتشاركها ^_^❤❤❤

[Hussam Al Husseini · Rating 3 out of 5]

كنت أتوقع فائدة أكثر بعد الانتهاء من قراءته، ويمكن للمبتدئين في منهجية التفكير أن يقرؤوه لبساطته. يمكن تلخيص الكتاب كما يلي:

الحق واحد غير متعدد، لكن عدم قدرة الفلاسفة قديماً لتفسير اختلاف الآراء في القضية الواحدة، مع اتحاد منهج البحث فيها أدى بكثير منهم إلى القول بتعدد الحق. وهذا ما يوقع عوام الناس في حيرة. وبناءاً على ذلك يرى الكاتب أنه "لا يمكن أن يكون في المسألة الواحدة أكثر من رأي ويوصف الجميع بأنه حق، لأن ذلك يؤدي إلى اجتماع النقيضين، وهو محال عقلاً."
ولكن Viktor E. Frankl كان قد وضح في كتابه The Will to Meaning: Foundations and Applications of Logotherapy نظرية Dimensional Anthropology and Ontology التي يمكن اسقاطها لتفسير اختلاف الآراء ووحدانية الحقيقة.
تكمن المشكلة في عصرنا في نقطتين كما يرى الكاتب:
١. عدم اصطحاب آلات التفكير لآلات الكتابة التي ازدهرت في عصرنا
٢. أننا أصبحنا في عصر رأي الشارع وعلى النخب الفكرية مجاراته بدلاً من توجيهه وإصلاحه كما كان سابقاً. وبهذا لا تغيب القيادات الفكرية وحسب بل وتُغَيّب. لذلك على القيادات الفكرية التخلص من وطأة الجمهور ورغباته، التي لا يمكن أن تكون أبعد من مواطى أقدامهم. فالناس بشكل عام ليس لديهم أدوات العلم – بمعنى القطع والتحقق – مما يسعون إلى التحقق منه.

التوازن الفكري
يعرف الكاتب التوازن بالابتناء على المعطيات الصحيحة لتكوين الأفكار، والاتزان لا يعني صواب الفكرة، بل صواب طريقة التفكير. ويعرف الكاتب الفكر بالتصور الإجمالي والتفصيلي لواقع ما، من مثل السياسي والديني الاجتماعي وغيره. فكل تصور لهذا الواقع في أي جزئية من جزئياته يعد فكراً؛ وبهذا يكون الفكر بهذا المفهوم مشاع بين الناس. الفكر بهذا المفهوم يتوافق مع الرأي العام مع وجود اختلافين:
١. الرأي العام قد يتضمن قضية تفرض على المجتمع إعلامياً أو سياسياً
٢. يراد بالفكر تصورات نخبة معينة من المثقفين، أما الرأي العاك فالكل يشارك في تكوينه
يقوم التوازن الفكري على:
امتلاك التصورات الصحيحة
فمن لا يملك التصورات الصحيحة (مثل أدوات الاجتهاد في الفقه) لا يمكن إن يصل إلى التصديقات الصائبة. فالتصورات هي مفردات التفكير، كما أن الحروف مفردات اللغة. يرى الكاتب أن التصورات الصحيحة يجب أن يكون مصدرها إحدى السبل التالية:
١. الحس: أقوى مصدر والتواتر المعنوي ان عجز الحس عن رصد التصور مثل عاد وثمود اللتان كانتا معروفتان للعرب عن طريق التواتر المعنوي.
٢. الفطرة
٣. الوحي: المصدر الوحيد لعالم الغيب والدين.
٤. خبر موثوق: عندما يكون منطلقاً في نقله عن أحد مصادر التصور الأخرى.
ولكن أين العقل؟ التصورات موجودة في الخارج، والتعرف عليها يتم بالمصادر المذكورة، وليس للعقل قدرة على استحداث تصورات من تلقاء نفسه، وإنما هو ذاكرة لتلك التصورات التي يتعرف عليها العقل بمصادر التصورات. فالعقل هو الآلة الوحيدة لحفظ التصورات والتحكم بها، وليس مصدر من مصادر التصورات.
ومن أسباب الاضطراب الفكري اعتبار العقل مصدراً للتصورات. والحقيقة أن كل تصور مصدره العقل ليس له وجود خارجي حقيقي. وبالتالي لا ينتج أفكار متزنة.

التصديق: إحداث النسبة بين التصورات
مثال: بعد تصور القطب الشمالي، وتصور معنى التجمد، وتصور تمركز الشمس وانحرافها، نحكم على القطب الشمالي بأنه متجمد. فقولنا القطب متجمد هو تصديق مبني على عدد من التصورات أدت النسبة الصحيحة بينها إلى هذه النتيجة.
ويوجد طريقين لإحداث النسبة بين التصورات:
العقل والوحي:
ولكن العقل يعرضنا كثيراً للخطأ في إحداث التصديقات حين يقوم بنسبة الأحكام إلى تصورات متخيلة، كما أنه يخطئ في إجراء النسبة بين التصورات للأسباب التالية:
١. قصور في التصور، فالتصورات القاصرة هي عبارة عن مقدمات خطأ، والمقدمة الخطأ لا يمكن أن تكون نتيجتها صحيحة أبداً حتى لو توافقت مع الصواب.
٢. استنتاجات كلية أو أغلبية من مقدمات جزئية، مثل الحكم بأن ركوب الطائرة مغامرة بناء على حالة أو حالات الخطر.
٣. استنتاجات جزئية بناء على مقدمات كلية أو أغلبية، مثل الحكم بأن السم غير قاتل لنجاة حالة أو حالات من خطره.

طرق التوصل للحكم الكلي والأغلبي:
١. الوحي
٢. الاستقراء بنوعيه التام والناقص

فهم الواقع يحتاج إلى:
١. الوعي بتاريخ المجتمع الفكري
٢. تصور صحيح لما يحيط بالأمة من مخاطر
٣. معرفة حقيقية لاحتياجات الناس الآنية والمستقبلية
ويجب أن يتم الحكم على هذه الأمور الثلاثة باستخدام الأسلوب العلمي والتتبع الاستقرائي بعيداً عن الانطباعات والتجارب الشخصية.

الأفكار: النسبة بين التصديقات

أسباب الخطأ في التفكير وطرق التفادي
يتوجب علينا للبدء بالتفكير معرفة مراتب المعرفة وهي:
١. العلم: إدراك الشيء على ماهو عليه إدراكاً جازماً. يتحقق بالحس والتواتر والوحي وتكاثر الأدلة التي يثبت باختبارها عدم تطرق الاحتمال إليها.
٢. الظن: الإدراك الراجح مع احتمال مرجوح. يتحقق بكل طريق يثبت عند اختبارها تطرق الاحتمال إليه مثل الجمع الذي يمكن عقلاً تواطؤه على الكذب.
٣. الشك: الإدراك مع الاحتمال المساوي. يحصل حين تتساوى طرق المعرفة.
٤. الوهم: الإدراك المرجوح. يحصل بخبر غير موثوق أو من لا يستحيل عادة وعقلاً تواطؤهم على الكذب.
٥. الجهل: إدراك مناف للحقيقة.
يحصل الخلل في الفكر حين لا يفرق الإنسان بين مراتب المعرفة، فيعطي الأوهام حكم المعلومات ويبني عليها نتائج جازمة.

من الأمور المعززة لإنزال الوهم منزلة الظن أو العلم القطعي:
١. الانطلاق في فهم أقوال الآخرين وأفعالهم من الأفكار المكونة عنهم سلفاً.
٢. صعوبة الانعتاق نت التأثير الإقليمي أو الحزبي أو القبلي أو المذهبي في تقييم المعلومة.
ولكن استخدام القدرة على انتزاع النفس من المحيط كمعيار لتقييم المفكرين يعد صعباً، ذلك لأن من يدعي استخدام هذا المعيار لابد أن يختبر نفسه أولاً: هل هو في هذه الحال بعيد هو أيضاً عن تأثير انتمائة إلى دائرة ما؟
٣. تحكم ردات الفعل بالتفكير

يعد التفكير التبعي حائلاً دون التفكير المنهجي الذي يحتاج لأربعة قواعد كما وضحها الكاتب:
١. السبر والتقسيم (النظر المستقل لكل جزء من أجزاء الموضوع على حدة).
٢. تجنب التعميم والإطلاق فيما حقه التخصيص والتقييد، وكذلك تجنب التخصيص والتقييد فيما حقه التعميم والإطلاق
٣. الصدق في تقييم الرأي المخالف (فالرأي المخالف للقطعيات هو جهل، والمخالف للشك هو شك)
٤. الصدق في تقييم النفس في مقابل ما هي مقدمة عليه على التفكير فيه من القضايا

[EsraaLlaqsa · Rating 3 out of 5]

خرجت منه بفائدة كبيرة ولكن معظم الأفكار غير مترابطة وبعضها لا علاقة له بعنوان الكتاب.

[Meriem Farhi · Rating 4 out of 5]

📜33 صفحة من كتاب منهج للبناء الفكري
📖 الكاتب : محمد بن إبراهيم السعيدي
1️⃣
✍🏻 الأطروحة:

أصبح في عصرنا الجميع يفكر ويكتب ولم يعد الفكر محصوراً لفئة معينة من الناس، وهو أمر جيد لكن في حدود، فكثرة الأراء قد تؤدي إلى تضليل التوجه العام للناس، فمنذ الأزل يتوجه السواد الأعظم من الناس إلى تحديد قيادة فكرية ويعتبرونها مرجعاً، فعندما تتعد المراجع، لا يصبح هنالك مراجع.

الأمر الذي يستوجب منا أن نعيد الأمور إلى نصابها وهذا ببناء منهج سليم للتفكير يخولنا أنا نكون على الأقل في صف الحق، ويكون ميزاننا في التميز بين الفكر السليم والفكر الذي يحمل في طياته السم للإسلام والمسلمين.

فالفكر هو نتاج عن تصديقات، هذه الأخيرة ناتجة عن تصورات، فالتصورات هي حجر الأساس لفكرنا، ومن هنا يجب أن ندرك أن قضية بناء التصورات قضية مهمة للغاية وضبطها الإسلام، بالحس والوحي والفطرة والخبر الموثوق.

ويجدر الذكر هنا أن العقل - على عكس ما يزعم الكثيرون - لا يمثل جزء من مكونات إنشاء التصورات.

2️⃣
📜 أطروحة تخص الصفحات من 33 إلى 45.

✍🏻 الأطروحة: العقل والوحي لإحداث النسبة بين التصورات

تبنى التصورات على أساس الحس والفطرة والأخبار الموثوقة ... ثم تأتي المرحلة الثاني التي تلي التصور وهي تكوين التصديقات الخاصة بالفرد أو نسميها " الأحكام"، فما هو المنهج السليم الذي ينقل لنا التصورات إلى تصديقات؟

إحداث النسبة بين التصورات والفرز بين التصورات التي تصلح لأن تكون مقدمات لاستخلاص نتائج صائبة يكون إما عن طريق العقل أو الوحي، فاستخدام العقل في عهد الفلاسفة اليونانيون كان له الفضل في قطع شوط لا بأس به في ما بخص التنظير لعلوم الرياضيات والفيزياء والكمياء ... فكان لعلم الفلسفة آنذاك دوره في استخدام العقل بطريقة منهجية تكشف لنا أسس علمية كثيرة، ثم يأتي قيد إستعمال العقل وهو "الوحي"، فلا جدوى من إستعمال العقل في ما قد أنزله الله في كتابه أو جاء به نبيه في سيرته العطرة، فالعقل يعمل في مجال المسكوت عنه لا غير.

يستهلك المسلمون الآن وقتا وجهدا للبحث في أسئلة فلسفية أجوبتها عندنا منذ ألف وأربعة مئة سنة، في حين أن من جاءو بها أخذوا منها ما يخولهم للتقدم والمضي إلى الأمام وتركوا الجدلات العقيمة، وحان الوقت للمسلمين أن يقوموا بهذه الخطوة.

3️⃣
📜 أطروحة تخص الصفحات من 46 إلى 62:

حين نصل إلى المرحلة الأخيرة من بناء الفكر، وهي تكوين نتائج صائبة نسبيا، يكون من الضروري أن يصبح للمفكر فهم صحيح للواقع لكي يصبح النتاج الفكري للمفكر ذو ثمرة على المجتمع، فكيف يبنى الفهم الصحيح للواقع؟

يتكون الفهم الصحيح للواقع عن طريق القراءة التاريخية لكل التجميعيات الفكرية التي مرت عبر العصور في جميع الأمصار، فبدون أسس تاريخية تختل مرجعية فهم الواقع الحالي، بالإضافة إلى رصد جميع مايحيط الأمة من مخاطر وإعطاء لكل خطر حجمه المنطقي، لكي تترتب لدى المفكر الأولويات التي يجب معالجتها من فكر الأمة والواقع التي تعيشه.

4️⃣
📜 أطروحة تخص الصفحات من 64 إلى 81.

الأطروحة ✍🏻:  صناعة التفكير

يعتبر الفكر نتيجة للعملية الفكرية، لهذا كانت لأسلوب صناعة الفكر الأهمية البالغة، وقد تدارس هاذ الموضوع الكثير من الكتاب وأقيمت الدورات في هاذ الصدد،فهل صناعة التفكير تتوافق مع الطرق التي وضعها علم المنطق لبناء التصديقات؟

أكيد لا، فعلم المنطق يعتبر تجريدي ونحن كمسلمون عندنا أسس بناء التفكير والتصديق والإدراك ماهو من الوحي، فلا يمكننا الاعتماد على طرق إستعمال العقل عند المناطقة، فالتفكير السليم في ديننا الحنيف يرتكز على وضع الحدود الفاصلة بين ماهو يقين وماهو وهم، وبين الشك والظن، فعلى أي عملية فكرية أن تبدأ بأسس يقينية فلا يصح أن نتخذ الظنون والأوهام كمسلمات ننطلق منها في عملية التفكير للوصول إلى النتائج التي قد نعتبرها سليمة كون البداية اعتبرناها سليمة، وهنا يقع التشويه في الأفكار السائدة في المجتمعات.

ختاما نقول أن ليس بالضرورة أن يكون اتباع طريقة التفكير التي يتغنى بها علماء المنطق مآله نتائج سليمة، الطريقة مهمة لكن ماهو أهم هو فصل الوهم عن اليقين والانطلاق من اليقينيات.

5️⃣
📜 أطروحة تخص الصفحات من 83 إلى 91.

الأطروحة ✍🏻:  أخلاق التفكير

إن العملية الفكرية تستوجب أخلاق، أو شروط أخلاقية إن صح التعبير، لولاها تختل نتائجها، فما هي ؟؟

إن أبرز المشكلات التي يقع في العامة في موضوع صناعة الفكر، هو الغرور، ويصبح الوضع حرجا حين يصاب بهاذه الآفة فئة العلماء، وهو أمر وارد فيصيب الانسان درجة من الاعجاب الشديد بقدراته وما وصل إليه فيقع في شرك الغرور، فيسقط ويضع من الأفكار مايتماشى مع غروره، أو هواه ، فيكون هو في واد والموضوعية العلمية في واد آخر.
بالإضافة إلى خلق "العدل" والذي يكون من أهم مؤسسات العقل الفطري السليم الذي يتحرى الحقيقة بكل عدل وشفافية، وهذا وفق طرق منهجية تحمي عقل الانسان من التأثر بالدراسات السابقة وأفكار الجماعة.

6️⃣
📜 أطروحة تخص الصفحات من 92 إلى 103 .

الأطروحة ✍🏻:  آليات ضبط التفكير

العملية الفكرية تستوجب ضبطا منهجيا، تحمي نتائجها من الأحكام الخاطئة التي يكون سببها منهج المناطقة في الأخذ بالمقدمات الحزئية وبناء النتائج على أساسها، فقد يكون في الابتداء خللا من الأساس.

بالإضافة إلى عنصرين أساسين هما تجنب التعميم والإطلاق، وتجنب التخصيص والتقييد، فكلاهما خطر، كأن يحكم على الانسان على عينة من دارسة لنشاط الشباب في بلد ما فينتهي إلى أن الوضع هو الكسل، فيعمم النتيجة على كل شباب البلاد، أو تخصيص دراسة بفئة معينة مثلا الشباب خريجي الجامعات من مجموع بطالي البلاد، ونعتمد عليهم في أمور معينة ونستنتج زيادة كفاءتهم ونشاطهم، ثم نقول أن خريجي الجامعات لو حصلو على فرصة وتحفييز لزادت فعاليتهم، والواقع أن أي شاب قابل أن يُحفَز بمجرد اعطاءه مهمة وتحفييز، فهنا قد تكون فجوة خطيرة في منهجية بناء الأفكار.

كما على الإنسان أن يستشعر مسؤولية انتاج أفكار وأحكام فلا يقف بما لا يعلم ولا يتجرأ على ما لا يقدر ومالا يملك العتاد المعرفي للخوض فيه.

7️⃣
📜 أطروحة تخص الصفحات من 106 إلى 123.

الأطروحة ✍🏻:  ركائز الحوار الإسلامي

للحوار الاسلامي ركيزتين، أولاهما استعباد الله عز وجل والثانية وحدة الحق، فما هو مفهومهما؟؟

وضع القائمون على التنظير في هاذ المجال مقومات أو ركائز للحوار مثل الصدق والاستئذان وحسن الاستماع وحسن التأدب في النقد وهذا كله لو توفر في الانسان خاصية الاستعباد لكانت تلقائيا فيه، فمثال الحوارات التي قصها علينا القران الكريم للأنبياء مع أقوامهم، والذي تتكرر في العديد من المواضع جملة " إني أخاف عليكم "، فالحوار الصادق يستشعر فيه المحاور ذلك من خلال تعابير نابعة من عقيدة ثابتة ومن خوف من الله، بالإضافة إلى العنصر الثاني وهو أن الحق واحد، فالدين عند الله الإسلام، والإسلام كامل متكامل أتمه الله عز وجل علينا من خلال الوحي، فلا يجوز أخذ بعضه وترك بعضه، لأي غاية حوارية كانت ..

الزاد المعرفي والفكري للمسلم إذا توّج بأخلاق الحوار الراقي قد تجعله خير لسان ناطق بالحق.

8️⃣
📜 أطروحة تخص الصفحات من 125 إلى 145. انتهى الكتاب و الحمد لله ♥️🌸

الأطروحة ✍🏻:

إن الصدق في الحوار الإسلامي ركيزة أساسية يعني عدم التهرب من قول الأشياء على حقيقتها، لكن هاذا لا يمنع التدرج في التحاور بما يجدي النفع المراد من الحوار، فالحوار الإسلامي لا يخرج من إطار الغاية منه، الإصلاح والدعوة إلى الله والهداية، فالغاية العظيمة هذه تجعل على المحاور المسلم أن يتحلى بالصدق وآليات الخطابة والتحاور التي تخوله نقل المعلومات بطريقة منهجية، هذا بالإضافة إلى الاطلاع الشامل على معطيات الطرف الآخر، فلن يكون للحوار أي ثمرات " من ناحية الغايات السابقة الذكر " إذا انحصر في فك الغموض عن أفكار ومعطيات كلا المتحاورين.

[Badr Alsini · Rating 2 out of 5]

مثل ما كتب في الخاتمة
"مقومات الحوار في الفكر الاسلامي"

وليس منهج للبناء الفكري
والأسس والمبادئ الضرورية

استفدت من بعض الأمثلة عرضا وليست ضمن العنوان

يكثر من الحديث عن المبادئ الأخلاقية في النقاش الاسلامي
بينما كنت أنتظر منه المقومات الأساسية التي تصلح في أي حوار

حسيت بضياع الوقت في نهاية الكتاب
مع الأسف

[منار محمد · Rating 3 out of 5]

✿اسم الكتاب: منهج للبناء الفكري.
✿الكاتب: محمد بن إبراهيم السعيدي.
✿عدد الصفحات: 137.
الأطروحات"الفائدة الموجزة من الكتاب":

1️⃣-
📌عدد الصفحات : 24
في المقدمة تحدث الكاتب عن كيف يفكر الناس، وعلى ماذا يبنون ذاك التفكير، من وسائل الإعلام وغيرها من الأشياء التي تعمل على تغييب العقل وأخذ طريقة التفكير من ما يطرحونه، ويتسم عصرنا بعصر عدم الانقاد إلى المفكرين؛ لأن الجميع أصبح يفكر وهي سمة محمودة إذا لجأ المفكرون الكُثر أولئلك للتأصيل العلمي، ومن ثم يطرح الكاتب مفهوم التوازن الفكري وهو على عكس رأي بعض الناس، التوازن الفكري-على حسب ما فهمت-: هو إدراكُ يُلم بجميع جوانب المجتمع، من مشكلاته، وطرح حلها، ومآلاته، عوامل تكوينه.
2️⃣-
📌عدد الصفحات: من 24:32
الأطروحة:
بعد أن طرح الكاتب مفهوم التوازن الفكري، انتقل إلى آليات التوازن الفكري، وبدأ بأن العلماء قاموا بتقسيم الإدراك إلى: تصورات، وتصديقات، وذلك لأن التصديق الحق قائم على تصور صحيح، وكل تصور فيه وهم أو شك من المستحيل أن يبني تصديق، ومن ثم طرح الكاتب مصادر التصورات ألا وهي:
1-الحس
2-الفطرة
3-الوحي
4-الخبر الموثوق
وتأتي قوة صحة التصور بنفس ذاك الترتيب.
ومن ثم طرح الكاتب فكرة: هل العقل مصدر للتصورات أم لا؟
لا ليس العقل من مصادر التصورات ولكنه له دور كبير، وهو حفظ التصورات والمقارنة بينهم والوصول إلى نتائج.
3️⃣-

📌عدد الصفحات: من 32:62
الأُطروحة:
طرح الكاتب مفهوم الحرية وتعمق فيه، وإيجازًا لما قال فإن العامة الآن يتعاملون مفهوم الحرية تعاملًا خاطئًا، فالمسلم حُرًا ولكن تحاوط حريته ضوابط الشريعة، فعليه ألا يتخطاها أبدًا، كما ذكر في وجهٍ آخر أن ليس علينا الاختيار أو التغيير في أمور أقرّها الوحي بهدف اتباع الهوى أو غيره، ومن ثم جاء في الأمور التي لم يصدر فيها حُكمًا واضحا، فيسير العلماء فيها بمبدأ: أن النافع حلال، والضار حرامًا، ولكن يجب علينا التيقن أن النفع والضر ليس للأغراض الدنيوية، إنما نافعة أوضارة بالنسبة للدين، فهنا نحكم إما حلالا أو حراما.
وختم الكاتب بالقول:
إن مما لا يحسن إغفاله إن من أسباب الاضطراب الفكري أمراض النفوس؛ من الهوى، واتباع الشبهات والشهوات، والحسد، والحقد، والمنافسة على الدنيا، والرياء، والتحبب إلى الأتباع والرؤساء، فكل هذه الأمور وغيرها من أدواء النفوس تحول دون تحري الحق.
4️⃣-

📌عدد الصفحات: من 62:81
الأُطروحة:
بعد أن انتهى الكاتب من طرح التوازن الفكري، وكل ما يتعلق به، انتقل إلى العدل الفكري ومن شمائله: صناعة التفكير، وقال الكاتب أن علينا معرفة حاجتنا أولًا لنعرف كيف نفكر، ومن ثم ذكر أنه من الخاطئ التفكير دون ترتيب مراتب المعرفة ومعرفة كل منها وعدم الإخلاط بينهم، ومراتب المعرفة
1-العلم
2-الظن
3-الشك
4-الوهم
5-الجهل
ويحدث خلل في التفكير عندما نضع مرتبة فكرية في غير مكانها، فننظر إلى الشك بعين الوهم، أو للظن بعين العلم وهكذا، ويحدث خلل أيضا عندما نفكر في جانب واحد من الشيء المراد التفكير فيه، فننظر إلى السلبيات دون الإيجابيات أو للإيجابيات دون السلبيات، فتلك نظرة قاصرة قلما ما ينتج عنها نتيجة صحيحة، ومن أسباب حدوث الخلل أيضا، اتباع شيء فقط لأنه منتشر أو رائج دون البحث في أصله أو الانتماء لدائرة فكرية، أو عدم إزالة العقل من تأثير ردات الفعل كالغضب، أو الحزن، أو الفرحة.
وختم الكاتب بالقول:
إن ما قدمناه من تأثير الدوائر الانتمائية أو ردات الفعل، أو سوى ذلك من العواطف المؤثرة، جميعها هي ما سماه القرآن الكريم: الهوى، وأخبر عزوجل أن اتِّباعه يوقِع الفِكر في هُوَّات سحيقةٍ جدا وذلك في غير ما موضع من كتاب الله تعالى، والهوى ما تميل إليه النفس، وهو محبوبها ومرضيها من الأقوال والأفعال والاعتقادات وغيرها، وكلها قد يرتضيها الإنسان؛ لتعبيرها عن انتمائه، أو لموافقتها لعاطفته الراضية أو الساخطة، وكل ذلك سقوط بالتفكير إلى مضايق الأخطاء ومستنقعاتها.
5️⃣-

📌عدد الصفحات: من 82:103
الأُطروحة:
بعد أن انتهى الكاتب من طرح صناعة التفكير، انتقل إلى أخلاق التفكير والتي هي أدواته أيضا وهي:
1-العلم والتفكير
2-التفكير والغرور المعرفي"يجب تجنبه لأنه يؤدي إلى نتائج قاصرة"
3-التفكير ونقد مصادر المعرفة"يجب علينا عدم ال��لط فطريقة نقد كل مصدر، لأن المصادر ليست نوعًا واحدًا، فمنها الحس، والكتب، وأخبار الناس، والإعلام"
4-التفكير والعدل. وهنا أحب قول الجاحظ: إن العقل قوى عقلية منجذبة للحق، يستطيع بها الذهن التغلب على أنواع الأهواء، وسائر العواطف، ويظهر تأثيرها على: تفكير الإنسان وأقواله وأفعاله، بل إن الأقوال، والأفعال العادلة ثمرة التفكير العادل.
ومن ثم انتقل الكاتب ألى أننا يجب أن نفكر بمنهجية ونضبط تلك المنهجية، من خلال أخذ التصور كاملًا بجميع شمائله وعدم الحكم بالغرور المعرفي، و الصدق دائما وحسن السير والتقسيم.
6️⃣-📌عدد الصفحات: من 103إلى نهاية الكتاب.
الأُطروحة:
بعد أن انتهى الكاتب من طرح العدل الفكري وشمائله، انتقل إلى مقومات الحوار في الفكر الإسلامي والتي تشتمل على:
1-مقومات الحوار في منطلقاته.
2-مقومات الحوار في آلياته.
3-مقومات الحوار في غاياته ومقاصده.
ولنبدأ بمقومات الحوار في منطلقاته:
وهما ركيزتان أساسيتان: الاستعباد لله و وحدة الحق.
فالاستعباد لله يُعظم قدر الحوار ويجعلنا لا نتبع أهوائنا، أو نميل عن الحق.
ووحدة الحق: بمعنى أن الحق واحد مهما اختلفت الشرائع.

وثانيًا: مقومات الحوار في آلياته: والآلية هُنا هي الطريقة المُتبعة في الحوار، والمقومات هي: الصدق، الكتاب والسنة، خصائص الإسلام، المعرفة بالآخر.
فالصدق هو الأساس الذي يجب أن يبنى عليه الحوار، فالمُحاور المسلم الصادق لن يُخفي شيئًا وإن كان ذاك الشيء سيُسخِر الطرف الآخر منه.
والكتاب والسنة: هما النص الصحيح التي تؤخذ منه شريعتنا.
وخصائص الإسلام: تجعل المُحاور واقعيًا أمام الطرف الآخر.
ومعرفة الآخر: تجعل الحوار أكثر إلمامًا فعندما تعرف كيف يفكر وكيف توصل إلى وجهة نظره التي تدور في موضوع حواركم يكون الحوار أشمل بكثير من عدم المعرفة.
وثالثًا وأخيرا: الحوار في غاياته ومقاصده، وأهم الغايات والمقاصد: الإصلاح، والهداية إلى الإسلام.
ــــــــــــــــــ
_انتهى بفضل الله.
_منار محمد

[عبدالمحسن · Rating 4 out of 5]

الكتاب رائع ومفيد وفيه لفتات جميلة لكن اسمه اضخم من محتواه فهو عبارة عن مقالات جمعت ووضعت تحت هذا العنوان وبعضها لا يوجد روابط بينها

[Medfouni Meroua · Rating 3 out of 5]

بداية الكتاب كامت رائعة إلى حين ربط المؤلف للحوار الفكري البناء بالإسلام...

[Ismail Rahal · Rating 3 out of 5]

كتاب يناقش مواضيع و أفكار كثيرة تعود بفائدة كبيرة على القارئ من ناحية تطوير تفكيره و رؤيته للحياة وفهم تصرفاته و تصرفات من حوله وهذا ما أعجبني لكن الجانب السلبي هو غياب ترابط الأفكار و المواضيع

A book that discusses many topics and ideas that are of great benefit to the reader in terms of developing his thinking and vision of life and understanding his actions and the actions of those around him, and this is what I liked, but the negative side is the absence of interdependence of ideas and topics

[Yara Sultan · Rating 2 out of 5]

الكتاب الثاني شهر يناير 2022
أول فصلين كانوا ممتازين وخدت منهم معلومات كتيرة..بعد كده مبقتش فاهمه حاجة ولا حاسه بإستفادة خالص ولا فاهمه فكرة الكتاب نفسه، فكرني بكتب الجامعة والكلام الكتير، الكاتب مثقف وعنده معلومات بس مش قادر يوصلها للقارئ بشكل شيق ومرتب

[عائشة · Rating 3 out of 5]

ثري معرفيًا.
اعتقد المشكلة لا تكمن في فقدان فكرة رئيسية واضحة..إنما في اختيار العناوين واسم الكتاب

[khalid al rashid · Rating 2 out of 5]

للأسف طباعة رديئة ، والهوامش غير مرتبه ، الفكرة جيده و اخراجها في غاية السوء

[مصطفى هيج · Rating 5 out of 5]

قرأته على على أيام متباعدة, راقني كثيرًا.