What do you think?
Rate this book
حقوق الإنسان في الإسلام
112 pages, Paperback
6 people are currently reading
75 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 6 of 6 reviews
September 18, 2018
ترجع أهم حقوق الإنسان العامة إلى حقين رئيسيين: المساواة والحرية. وقد ادَّعت الأمم الديمقراطية الحديثة أن العالم الإنساني مدين لها بتقرير هذين الحقين وما تفرع عنهما! وتنازعت فيما بينها فضل السبق إلى ذلك، فتنازع الإنجليز والفرنسيين فيما بينهما في السبق إليهما، وأنكرت عليهم أمم أخرى وادعته لنفسها.
والحق أن الإسلام هو أول من قرر المبادئ الخاصة بحقوق الإنسان في أكمل صورة وأوس نطاق، هذا الكتاب هو بحث نُشر في مؤتمر حقوق الإنسان الذي عقدته منظمة اليونسكو بمدينة إكسفورد، بيّن فيه المؤلف تأصيل الإسلام لحقوق الإنسان منذ القدم، وثمة مفارقات بين ما أقره الإسلام وما حاول الغرب جاهداً الوصول إليه فلم يسلم من التيه والغلو ومجانبة الصواب.
يتكون الكتاب من فصلين
1️⃣ الفصل الأول: المساواة في الإسلام
جاء الفصل قائماً على محورين رئيسيين:
الأول: مظاهر مساواة الإسلام في ثلاث: القيمة الإنسانية المشتركة، والمساواة أمام القانون والحقوق والحريات العامة، والمساواة في شئون الاقتصاد.
فأما القيمة الإنسانية المشتركة فلا فرق بين ذكر أو أنثى، ولا فضل لأعجمي على عربيّ إلا بالتقوى، وقد أرست النصوص الشرعية هذا الأمر بوضوح. وأما المساواة أمام القانون والحقوق فلا يختلف الإسلام في هذا النوع عن سابقه، وقد عمل به الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم يقول عُمر بن الخطاب أمير المؤمنين إبان حكمه وخلافته ‘‘ أيها الناس إنه والله ليس فيكم أحد أقوى من الضعيف حتى آخذ الحق له، ولا أضعف من القوي حتى آخذ الحق منه!’’ وما فعله سيدنا عمر مع الذمي الذي ظلمه ولد سيدنا عمرو بن العاص وغيره، فأين هذه المبادئ السمحة التي تعامل بها عمر وغيره في الغرب؟ لا تزال وصمة العار تلاحقهم في قضية "كاترين لوسي" الفتاة الأمريكية سوداء اللون في ألاباما، فقد برهنت على عنصرية أمريكا حكاماً وشعباً بامتياز.
أما عن المساواة في شئون الاقتصاد فقد كفل الإسلام وسائل وسبل تحقيق ذلك يمكن إيجازها في 9 وسائل:
1- تحريم وسائل تضخم رؤوس الأموال بابتزاز الناس وغشهم واحتقار الأموال بيد فئة من الناس.
2- أرسى قواعد فلسفة الميراث التي بعيدة كل البعد عن كونها "ذكورية" كما يُروج لها ممن ضلت أفهامهم!
3- فرض أنواع الضرائب والزكاة وصور شتى مما يكفل بتحقيق العدالة الإجتماعية وسد حاجة المحتاج.
4- فرض إخراج الصدقات على الفقراء.
5- عمد الإسلام إلى بعض الخطايا والآثام التي يكثر حدوثها فجعل كفارتها في سد حاجة الفقراء.
6- أوجب نفقة الفقراء على أقاربهم الأغنياء بما يسد حاجتهم وهو حق لهم وكذلك الجيران.
7- أوجب على بيت المال النفقة على الزمن-أي العاحز عن الكسب- وكبير السن الفاني والمرأة إن لم يكن لهم من الأقارب أغنياء.
8- أباح لولي الأمر توزيع الأموال العامة بشكل يحقق التوازن الاجتماعي.
9- الحث على التصدق والنفقة على المحتاج والترغيب فيه وجعله من أجل القربات والطاعات
الثاني: المساواة بين الرجل والمرأة.
قضى الإسلام بالمساواة بين الرجل والمأة في القيمة الإنسانية المشتركة، وكذلك المساواة أمام القانون والحقوق. ولكن ثمة فلسفة أخرى منطقية تُساير طبيعة كل من الرجل والمرأة في تحمل الأعباء الاقتصادية، والميراث، والقوامة والشهادة وفي حق الطلاق. شتان شتان بين فلسفة الإسلام في تفهم طبيعة الاختلاف المنطقي بين الرجل والمرأة ومنح كل ما يستحقه وبين فلسفة الغرب في المساواة بمفهومها الساذج.
2️⃣ الفصل الثاني: الحرية في الإسلام
وعلى الرغم من وجازة هذا الفصل مقارنة بالسابق، إلا أنه تناول قضية الرق بأسلوب مُرتب وجيد يفوق عرض قضايا الفصل الأول بفارق يلاحظه القارئ الكريم. لقد تناول الفصل 4 أنواع من الحريات:
1- الحرية السياسية: كفل الإسلام الحق للجميع في المشاركة في إدارة شئون البلاد والتشاور في أمورها.
2- الحرية الفكرية: حتى إنه ليدخل فيه ما يُسمى بالحرية العلمية أو حرية البحث العلمي، بل وحث على ذلك ورغب فيه.
3- الحرية الدينية: لم يفرض الإسلام نفسه على غيره فرضاً، والحرب إنما على تلك القيود التي يفرضها الطغاة في وجه دعوة الحق ومنعها.
4- الحرية المدنية: وهي قضية الرق التي تعامل معها الإسلام بحكمة، فلم يأت التحريم مرة واحدة هكذا فتختل الحياة العامة وتهتز اهتزازاُ عنيفاً، إنما عمد إلى تجفيف منابع الرق شيئاً فشيئاً ورغب في تحرير الأرقاء وجعله كفارة للذنوب والآثام بما يحقق للمجتمع مستقبلاً الحرية المدنية، وأنت حينما تفكر في وضعنا الحالي من انتشار الربا على أشده وتوغله ماذا لو عمد المسلمون مرة واحدة إلى منعه تماماً في يوم وليلة؟ ألا ترى في النظام العام اختلالاً!
✍️ لم يمثل الكتاب في الحقيقة لي صدمة معرفية لاطلاعي المسبق على مثل هذه النوعية من الكتب، ولكن الجيد هو مراجعة وتنظيم الأفكار بشكل ما مع هذا الكتاب كما أن له صياغة مختلفة قليلاً لبعض المصطلحات التي كنت أجد معناها في داخلي ولا أجد لها اسماً!
ومن المآخذ على الكتاب من وجهة نظري:
1- ميل المؤلف -قليلاً- إلى الشيوعية "المعتدلة" على حد تعبيره، وقد صرّح بهذا في الفصل الأول في معرض حديثه عن المساواة في الاقتصاد.
2- كان الأجدر بالمؤلف أن يعقد فصلاً مستقل يعرض فيه النظرة الغربية عن هذين الحقين: المساواة والحرية، ثم يقوم بتفنيد ما بها من مجانبة وميل عن الصواب بدلاً من تفرق كلامه في هذا بين السطور.
أما عن أسلوب الكتاب فكان سهلاً لطيفاً هادئ إلى حد ما مع المُخَاطَب.
والحق أن الإسلام هو أول من قرر المبادئ الخاصة بحقوق الإنسان في أكمل صورة وأوس نطاق، هذا الكتاب هو بحث نُشر في مؤتمر حقوق الإنسان الذي عقدته منظمة اليونسكو بمدينة إكسفورد، بيّن فيه المؤلف تأصيل الإسلام لحقوق الإنسان منذ القدم، وثمة مفارقات بين ما أقره الإسلام وما حاول الغرب جاهداً الوصول إليه فلم يسلم من التيه والغلو ومجانبة الصواب.
يتكون الكتاب من فصلين
1️⃣ الفصل الأول: المساواة في الإسلام
جاء الفصل قائماً على محورين رئيسيين:
الأول: مظاهر مساواة الإسلام في ثلاث: القيمة الإنسانية المشتركة، والمساواة أمام القانون والحقوق والحريات العامة، والمساواة في شئون الاقتصاد.
فأما القيمة الإنسانية المشتركة فلا فرق بين ذكر أو أنثى، ولا فضل لأعجمي على عربيّ إلا بالتقوى، وقد أرست النصوص الشرعية هذا الأمر بوضوح. وأما المساواة أمام القانون والحقوق فلا يختلف الإسلام في هذا النوع عن سابقه، وقد عمل به الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم يقول عُمر بن الخطاب أمير المؤمنين إبان حكمه وخلافته ‘‘ أيها الناس إنه والله ليس فيكم أحد أقوى من الضعيف حتى آخذ الحق له، ولا أضعف من القوي حتى آخذ الحق منه!’’ وما فعله سيدنا عمر مع الذمي الذي ظلمه ولد سيدنا عمرو بن العاص وغيره، فأين هذه المبادئ السمحة التي تعامل بها عمر وغيره في الغرب؟ لا تزال وصمة العار تلاحقهم في قضية "كاترين لوسي" الفتاة الأمريكية سوداء اللون في ألاباما، فقد برهنت على عنصرية أمريكا حكاماً وشعباً بامتياز.
أما عن المساواة في شئون الاقتصاد فقد كفل الإسلام وسائل وسبل تحقيق ذلك يمكن إيجازها في 9 وسائل:
1- تحريم وسائل تضخم رؤوس الأموال بابتزاز الناس وغشهم واحتقار الأموال بيد فئة من الناس.
2- أرسى قواعد فلسفة الميراث التي بعيدة كل البعد عن كونها "ذكورية" كما يُروج لها ممن ضلت أفهامهم!
3- فرض أنواع الضرائب والزكاة وصور شتى مما يكفل بتحقيق العدالة الإجتماعية وسد حاجة المحتاج.
4- فرض إخراج الصدقات على الفقراء.
5- عمد الإسلام إلى بعض الخطايا والآثام التي يكثر حدوثها فجعل كفارتها في سد حاجة الفقراء.
6- أوجب نفقة الفقراء على أقاربهم الأغنياء بما يسد حاجتهم وهو حق لهم وكذلك الجيران.
7- أوجب على بيت المال النفقة على الزمن-أي العاحز عن الكسب- وكبير السن الفاني والمرأة إن لم يكن لهم من الأقارب أغنياء.
8- أباح لولي الأمر توزيع الأموال العامة بشكل يحقق التوازن الاجتماعي.
9- الحث على التصدق والنفقة على المحتاج والترغيب فيه وجعله من أجل القربات والطاعات
الثاني: المساواة بين الرجل والمرأة.
قضى الإسلام بالمساواة بين الرجل والمأة في القيمة الإنسانية المشتركة، وكذلك المساواة أمام القانون والحقوق. ولكن ثمة فلسفة أخرى منطقية تُساير طبيعة كل من الرجل والمرأة في تحمل الأعباء الاقتصادية، والميراث، والقوامة والشهادة وفي حق الطلاق. شتان شتان بين فلسفة الإسلام في تفهم طبيعة الاختلاف المنطقي بين الرجل والمرأة ومنح كل ما يستحقه وبين فلسفة الغرب في المساواة بمفهومها الساذج.
2️⃣ الفصل الثاني: الحرية في الإسلام
وعلى الرغم من وجازة هذا الفصل مقارنة بالسابق، إلا أنه تناول قضية الرق بأسلوب مُرتب وجيد يفوق عرض قضايا الفصل الأول بفارق يلاحظه القارئ الكريم. لقد تناول الفصل 4 أنواع من الحريات:
1- الحرية السياسية: كفل الإسلام الحق للجميع في المشاركة في إدارة شئون البلاد والتشاور في أمورها.
2- الحرية الفكرية: حتى إنه ليدخل فيه ما يُسمى بالحرية العلمية أو حرية البحث العلمي، بل وحث على ذلك ورغب فيه.
3- الحرية الدينية: لم يفرض الإسلام نفسه على غيره فرضاً، والحرب إنما على تلك القيود التي يفرضها الطغاة في وجه دعوة الحق ومنعها.
4- الحرية المدنية: وهي قضية الرق التي تعامل معها الإسلام بحكمة، فلم يأت التحريم مرة واحدة هكذا فتختل الحياة العامة وتهتز اهتزازاُ عنيفاً، إنما عمد إلى تجفيف منابع الرق شيئاً فشيئاً ورغب في تحرير الأرقاء وجعله كفارة للذنوب والآثام بما يحقق للمجتمع مستقبلاً الحرية المدنية، وأنت حينما تفكر في وضعنا الحالي من انتشار الربا على أشده وتوغله ماذا لو عمد المسلمون مرة واحدة إلى منعه تماماً في يوم وليلة؟ ألا ترى في النظام العام اختلالاً!
✍️ لم يمثل الكتاب في الحقيقة لي صدمة معرفية لاطلاعي المسبق على مثل هذه النوعية من الكتب، ولكن الجيد هو مراجعة وتنظيم الأفكار بشكل ما مع هذا الكتاب كما أن له صياغة مختلفة قليلاً لبعض المصطلحات التي كنت أجد معناها في داخلي ولا أجد لها اسماً!
ومن المآخذ على الكتاب من وجهة نظري:
1- ميل المؤلف -قليلاً- إلى الشيوعية "المعتدلة" على حد تعبيره، وقد صرّح بهذا في الفصل الأول في معرض حديثه عن المساواة في الاقتصاد.
2- كان الأجدر بالمؤلف أن يعقد فصلاً مستقل يعرض فيه النظرة الغربية عن هذين الحقين: المساواة والحرية، ثم يقوم بتفنيد ما بها من مجانبة وميل عن الصواب بدلاً من تفرق كلامه في هذا بين السطور.
أما عن أسلوب الكتاب فكان سهلاً لطيفاً هادئ إلى حد ما مع المُخَاطَب.
November 11, 2018
هذا الكتاب له معى ذكرى طيبة جدا، فقد أنهيته فى (الهايكستب) وقت انتظارى لنتيجة التجنيد، وكانت النتيجة اعفاااااء من الجيش
الكتاب بسيط جدا كتبه المؤلف اصلا ليعطى غير المسلمين نبذة عن الإسلام يشرح فيها ضمان وسبق الإسلام لحقوق الإنسان وفشل ما دون ذلك من قوانين وضعية بل وديانات سماوية محرّفة، والحق أن الكتاب لم يقم على مجرد العاطفة تجاه الإسلام وإنما قام على الأدلة الواضحة والبراهين الناصعة، وناقش فيه المؤلف عدة قضايا شائكة ظنها خصوم الإسلام وبعض المستشرقين أنها مما يطعن فى الإسلام والحق أن كل ما استعرضوه من شبهات هى درٌ منثور لا يزيد الإسلام إلا نورا فوق نور لكل من تأمل وتدبر وتفكر وأزاح عن عقله غشاوة الجهل والغباء المتعصب، أوجز كلاما طيبا فى حقوق المرأة فى الإسلام ورد ردا جميلا على تلك الشبهات التى مللناها من زمن، شبهات أن الإسلام ظلم المرأة فى الميراث وأنه ظلمها بأن جعل للرجل حق الطلاق وأن جعل شهادتها نصف شهادة الرجل، وفصّل كيف حفظ الإسلام للمرأة كيانها وشخصيتها سواء تزوجت أو لم تتزوج. ثم تحدث بشيء من الإطناب عن الطلاق واستعرض شبهات المستشرقين المسيحيين وكان ردا جميلا أن أوجز الطلاق فى المسيحية وبيّن مدى صعوبة وتعقيد نظام الطلاق فى المسيحية فى كل طوائفها وبيّن مدى حكمة وعظمة التشريع الإسلامى فى أمور الطلاق. وتكلم المؤلف عن الرق فى الإسلام ولن أعرض ما تكلم عنه ولكنى لما انتهيت من قراءة ما جاء عن الرق فى الإسلام، شعرت وكأن الله فصّل ذلك النظام فجعل السيد للعبد كالأب لابنه يطعمه مما يأكل ويكسوه مما يلبس، ويسّر لذلك العبد كل السبل كى ينال حريته إن شاء
الدين كامل واضح، والشريعة نور على نور، وفقه الشريعة يزيد دارسها إيمانا ويقينا أن تلك الحدود، أوامر ونواهى، على ما فيها من حكمة عظيمة، ما كان لبشر أن يأتى بمثلها، ولا حتى أن يقترب من تلك العظمة فيأتى بشيء من ذلك النور
الكتاب بسيط جدا كتبه المؤلف اصلا ليعطى غير المسلمين نبذة عن الإسلام يشرح فيها ضمان وسبق الإسلام لحقوق الإنسان وفشل ما دون ذلك من قوانين وضعية بل وديانات سماوية محرّفة، والحق أن الكتاب لم يقم على مجرد العاطفة تجاه الإسلام وإنما قام على الأدلة الواضحة والبراهين الناصعة، وناقش فيه المؤلف عدة قضايا شائكة ظنها خصوم الإسلام وبعض المستشرقين أنها مما يطعن فى الإسلام والحق أن كل ما استعرضوه من شبهات هى درٌ منثور لا يزيد الإسلام إلا نورا فوق نور لكل من تأمل وتدبر وتفكر وأزاح عن عقله غشاوة الجهل والغباء المتعصب، أوجز كلاما طيبا فى حقوق المرأة فى الإسلام ورد ردا جميلا على تلك الشبهات التى مللناها من زمن، شبهات أن الإسلام ظلم المرأة فى الميراث وأنه ظلمها بأن جعل للرجل حق الطلاق وأن جعل شهادتها نصف شهادة الرجل، وفصّل كيف حفظ الإسلام للمرأة كيانها وشخصيتها سواء تزوجت أو لم تتزوج. ثم تحدث بشيء من الإطناب عن الطلاق واستعرض شبهات المستشرقين المسيحيين وكان ردا جميلا أن أوجز الطلاق فى المسيحية وبيّن مدى صعوبة وتعقيد نظام الطلاق فى المسيحية فى كل طوائفها وبيّن مدى حكمة وعظمة التشريع الإسلامى فى أمور الطلاق. وتكلم المؤلف عن الرق فى الإسلام ولن أعرض ما تكلم عنه ولكنى لما انتهيت من قراءة ما جاء عن الرق فى الإسلام، شعرت وكأن الله فصّل ذلك النظام فجعل السيد للعبد كالأب لابنه يطعمه مما يأكل ويكسوه مما يلبس، ويسّر لذلك العبد كل السبل كى ينال حريته إن شاء
الدين كامل واضح، والشريعة نور على نور، وفقه الشريعة يزيد دارسها إيمانا ويقينا أن تلك الحدود، أوامر ونواهى، على ما فيها من حكمة عظيمة، ما كان لبشر أن يأتى بمثلها، ولا حتى أن يقترب من تلك العظمة فيأتى بشيء من ذلك النور
April 14, 2022
الكتاب عبارة عن بحث يحمل نفس عنوان الكتاب قدمه دكتور علي لمؤتمر حقوق الإنسان الذي عقده اليونسكو بمدينة إكسفورد، وتم نشره.
يفتتح الكاتب بتقديم سيرة ذاتية سريعة لحياة دكتور علي، وعلى الرغم من اختصاره إلا أنني انبهرت بحياة هذا الرجل الذي قضاها في العلم.
يتكون هذا الكتاب من فصلين:
الفصل الاول بعنوان المساواة في الإسلام من حيث القيمة الإنسانية، وأمام القانون وفي الحقوق العامة، وشئون الاقتصاد، نتعرض لأكثر نقطة شائكة وهي المساواة بين الرجل والمرأة يسرد في ذلك التفرقة بينهما في الأعباء الاقتصادية، وفي الميراث، وفي القوامة، وفي الشهادة، وحق الطلاق.
ننتقل للفصل الثاني بعنوان الحرية في الإسلام. السرد رائع يُخاطب العقل في هدوء، وبداية رائعة للخوض في هذه الأمور بتعمق أكثر.
الكتاب بسيط وخفيف استغرقني ساعتين لأقرأه.
أكثر معلومة لم أكن أعرفها أن المرأة ترث مثل نصيب الرجل في بعض الحالات.
الحمدُ لله.
يفتتح الكاتب بتقديم سيرة ذاتية سريعة لحياة دكتور علي، وعلى الرغم من اختصاره إلا أنني انبهرت بحياة هذا الرجل الذي قضاها في العلم.
يتكون هذا الكتاب من فصلين:
الفصل الاول بعنوان المساواة في الإسلام من حيث القيمة الإنسانية، وأمام القانون وفي الحقوق العامة، وشئون الاقتصاد، نتعرض لأكثر نقطة شائكة وهي المساواة بين الرجل والمرأة يسرد في ذلك التفرقة بينهما في الأعباء الاقتصادية، وفي الميراث، وفي القوامة، وفي الشهادة، وحق الطلاق.
ننتقل للفصل الثاني بعنوان الحرية في الإسلام. السرد رائع يُخاطب العقل في هدوء، وبداية رائعة للخوض في هذه الأمور بتعمق أكثر.
الكتاب بسيط وخفيف استغرقني ساعتين لأقرأه.
أكثر معلومة لم أكن أعرفها أن المرأة ترث مثل نصيب الرجل في بعض الحالات.
الحمدُ لله.
April 17, 2018
أول كتاب اقرأه من النوع ده ...
ومع إنه كتاب بسيط إلا إن في حاجات كتير فاجئتني
كمان رغم إني كنت فاكرة إني عارفة البديهيات والأمور الرئيسية...لكن واضح إني كنت بتوهم
استمتعت بيه واستفدت
وواضح إن فايتني كتير لإن مبقرأش كتب دينية بالكثرة
وأخيراً...شكرا مجلة الأزهر الشريف علي الكتاب
ومع إنه كتاب بسيط إلا إن في حاجات كتير فاجئتني
كمان رغم إني كنت فاكرة إني عارفة البديهيات والأمور الرئيسية...لكن واضح إني كنت بتوهم
استمتعت بيه واستفدت
وواضح إن فايتني كتير لإن مبقرأش كتب دينية بالكثرة
وأخيراً...شكرا مجلة الأزهر الشريف علي الكتاب
February 13, 2019
الكتاب من إصدارات مجلة الأزهر
الكتاب كتب فى خمسينيات القرن العشرين ضمن مؤتمر حقوق الإنسان التابع لمنظمة اليونسكو
من المهم قراءة الكتاب بروح العصر الذى كتب فيه وبروح من كتب لهم الكتاب .
الكتاب من فصلين :
جاء تأصيل الكاتب للفصل الأول بعنوان المساواة فى الاسلام جيدا وكان من الواضح محاولة الكاتب للفصل بين الثقافة الغربية والإسلام وتبيين امتياز الإسلام على الثقافة الغربية فى هذا الباب.
أما بالنسبة للفصل الثانى والذى تكلم فيه عن الحريات فى الاسلام فكان من الواضح تأثر الكاتب بمعطيات الثقافة الغربية من حيث عدم قوة التأصيل للمسائل والوقوف على حقيقة قول المخالف، أو من حيث التأثر المطلق فى بعض القضايا زى قضية ال��هاد وقضية حرية الفكر
لكن بالنظر إلى الكتاب ككتاب تراثى فهو جيد فى زمانه، لكن الآن هناك كتب عالجت هذه القضايا بشكل أفضل
الكتاب كتب فى خمسينيات القرن العشرين ضمن مؤتمر حقوق الإنسان التابع لمنظمة اليونسكو
من المهم قراءة الكتاب بروح العصر الذى كتب فيه وبروح من كتب لهم الكتاب .
الكتاب من فصلين :
جاء تأصيل الكاتب للفصل الأول بعنوان المساواة فى الاسلام جيدا وكان من الواضح محاولة الكاتب للفصل بين الثقافة الغربية والإسلام وتبيين امتياز الإسلام على الثقافة الغربية فى هذا الباب.
أما بالنسبة للفصل الثانى والذى تكلم فيه عن الحريات فى الاسلام فكان من الواضح تأثر الكاتب بمعطيات الثقافة الغربية من حيث عدم قوة التأصيل للمسائل والوقوف على حقيقة قول المخالف، أو من حيث التأثر المطلق فى بعض القضايا زى قضية ال��هاد وقضية حرية الفكر
لكن بالنظر إلى الكتاب ككتاب تراثى فهو جيد فى زمانه، لكن الآن هناك كتب عالجت هذه القضايا بشكل أفضل
December 15, 2020
ملاحظة : قرأت نسخة الكترونية من دار نهضة مصر للطبع؛ وتأتي في ٣١٦ صفحة على غرار النسخة المتوفرة هنا على الجودريدز ، والتي تأتي في ١٠٠ صفحة. لذا قد يكون هناك مواضيع لم تشملها هذه النسخة.
يأتي الكتاب في ستة أبواب كان النصيب الأكبر فيها لباب المساواة في الاسلام، والتي أسهب المؤلف فيها الحديث عن نواح المساواة الشاملة التي كفلها الاسلام للجميع مسلمين وذميين، رجالا ونساء شرفاء ووضيعين أمراء ومأمورين، موالي وإيماء، دون أية تفرقة أو إجحاف. والأساس الذي تنطلق منه المساواة الاسلامية هي مساواة في القيمة الانسانية المشتركة التي لا تعلي جماعة على أخرى ولا عرق على آخر. فساوى الاسلام بين الناس في المعاملات والتعليم والعمل والحقوق المدنية. لا يبعد عن القارئ أن المؤلف ينطلق من موقف دفاعي مستميت لصالح كل تشريع إسلامي ناقشه مع انتقاء دقيق لأمثلة تدعم رأيه في المقابل شجب وقلل بشكل اقصائي كل ما جاءت به
الحضارات والأمم والديانات الأخرى حديثة وقديمة رومانية ويونانية شرقية وغربية. فكان بعد كل قسم يقارن بين ما جاء به الاسلام من فكر وبين بقية الديانات والحضارات.
استفدت كثيرا من اللمحة التي قدمها الكاتب فيما يخص الأنظمة الاقتصادية مع شرح مقتضب ولكن مفيد عرج فيه على النظام الشيوعي والرأسمالي والاشتراكي وأي النظم قربا للنظام الاسلامي. يرى الكاتب أن النظام الاسلامي أقرب ما يكون للنظام الاشتراكي المعتدل الذي يقر بالملكية الفردية ولكنه يثقلها بالاعباء والواجبات كوضعه لنظم الميراث والوصية وما يفرضه على المسلم من زكاة وخراج وصدقات.
الجزئية الأكثر جدلاً كانت المساواة بين الرجل والمرأة. شدني كثيرا انتقاد الكاتب لوضع المرأة في اليهودية وكيف أنها تجرد المرأة من حقوقها المدنية "وتجعلها تحت ولاية أبيها وأهلها قبل زواجها وتحت ولاية زوجها بعد زواجها بل تنزلها منزلة الرقيق" وأتساءل - تساؤل بريء طبعا- أليس هذه النظرة مقاربة لنظرة بعض المسلمين للمرأة؟ يعمق الكاتب هذه النظرة إذ يرى أن الرياسة على المرأة الغير متزوجة تكون لوالدها أو ولي أمرها الذي يعمل على صيانتها والمحافظة عليها حتى لا تتبذل بعمل مهين يسيء إليها وإلى عائلتها فهي الكائن المرهف ذو العاطفة الغلابة التي تسيطر على مختلف جوانب حياتها النفسية وهي إذ هذا وضعها- على النقيض من الرجل الذي تغلب عليه قوة الادراك والتفكير- تنتقل الرياسة عليها إلى زوجها بعد زواجها. الذي يقول عنها الكاتب أنها رياسة لا تنتقص من المرأة؟.
دافع الكاتب عن التعدد وأوجد له مبررات، كما شدد على أنه ليس محصور سوى بشرط واحد وهو إقامة العدل وأن الضرورة لا تشترط فالتعدد إذن غير مقيد. واتعجب من ذكره لحادثة رفض النبي صلى الله عليه وسلم طلب أبناء ابي جهل منه تزويج ابنتهم لعلي وكان متزوجا من فاطمة فرفض النبي ذلك وخطب قائلا " إن بني هاشم بن المغيرة استأذنوا في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب، فلا آذن ثم لا آذن ثم لآذن، إلا أن يريد علي أني يطلق ابنتي وينكح ابنتهم، فإنما هي بضعة مني، يريبني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها". الحادثة ذاتها تشير لسبب رفض النبي لكن الكاتب يرى أنه رفض النبي مقرون بخوفه من غصب فاطمة وأولاً ثم خوفها من أن يفتنها ذلك في دينها. ناقش الكتاب أيضا أوجه التفرقة بين المرأة والرجل وأسبابها في الميراث والشهادة وتطرق للتسري في الاسلام والرقيق وأوضاعهم
في الأقسام الأخرى ناقش الكاتب الحرية المدنية ونظام الرق الذي ضيق الاسلام من روافده ووسع باب العتق لإنهاءه بالتدرج. كما تطرق للحرية الدينية والعلمية والفكرية. وناقش في أبواب أخرى حماية الاسلام للأموال والأنفس والأعراض والأنساب.
الكتاب ثري، صحيح أنه أوجد في داخلي تساؤلات وشكوك ، لكنه ولّد لدي رغبة كبيرة في القراءة الدينية والبحث عن أجوبة
يأتي الكتاب في ستة أبواب كان النصيب الأكبر فيها لباب المساواة في الاسلام، والتي أسهب المؤلف فيها الحديث عن نواح المساواة الشاملة التي كفلها الاسلام للجميع مسلمين وذميين، رجالا ونساء شرفاء ووضيعين أمراء ومأمورين، موالي وإيماء، دون أية تفرقة أو إجحاف. والأساس الذي تنطلق منه المساواة الاسلامية هي مساواة في القيمة الانسانية المشتركة التي لا تعلي جماعة على أخرى ولا عرق على آخر. فساوى الاسلام بين الناس في المعاملات والتعليم والعمل والحقوق المدنية. لا يبعد عن القارئ أن المؤلف ينطلق من موقف دفاعي مستميت لصالح كل تشريع إسلامي ناقشه مع انتقاء دقيق لأمثلة تدعم رأيه في المقابل شجب وقلل بشكل اقصائي كل ما جاءت به
الحضارات والأمم والديانات الأخرى حديثة وقديمة رومانية ويونانية شرقية وغربية. فكان بعد كل قسم يقارن بين ما جاء به الاسلام من فكر وبين بقية الديانات والحضارات.
استفدت كثيرا من اللمحة التي قدمها الكاتب فيما يخص الأنظمة الاقتصادية مع شرح مقتضب ولكن مفيد عرج فيه على النظام الشيوعي والرأسمالي والاشتراكي وأي النظم قربا للنظام الاسلامي. يرى الكاتب أن النظام الاسلامي أقرب ما يكون للنظام الاشتراكي المعتدل الذي يقر بالملكية الفردية ولكنه يثقلها بالاعباء والواجبات كوضعه لنظم الميراث والوصية وما يفرضه على المسلم من زكاة وخراج وصدقات.
الجزئية الأكثر جدلاً كانت المساواة بين الرجل والمرأة. شدني كثيرا انتقاد الكاتب لوضع المرأة في اليهودية وكيف أنها تجرد المرأة من حقوقها المدنية "وتجعلها تحت ولاية أبيها وأهلها قبل زواجها وتحت ولاية زوجها بعد زواجها بل تنزلها منزلة الرقيق" وأتساءل - تساؤل بريء طبعا- أليس هذه النظرة مقاربة لنظرة بعض المسلمين للمرأة؟ يعمق الكاتب هذه النظرة إذ يرى أن الرياسة على المرأة الغير متزوجة تكون لوالدها أو ولي أمرها الذي يعمل على صيانتها والمحافظة عليها حتى لا تتبذل بعمل مهين يسيء إليها وإلى عائلتها فهي الكائن المرهف ذو العاطفة الغلابة التي تسيطر على مختلف جوانب حياتها النفسية وهي إذ هذا وضعها- على النقيض من الرجل الذي تغلب عليه قوة الادراك والتفكير- تنتقل الرياسة عليها إلى زوجها بعد زواجها. الذي يقول عنها الكاتب أنها رياسة لا تنتقص من المرأة؟.
دافع الكاتب عن التعدد وأوجد له مبررات، كما شدد على أنه ليس محصور سوى بشرط واحد وهو إقامة العدل وأن الضرورة لا تشترط فالتعدد إذن غير مقيد. واتعجب من ذكره لحادثة رفض النبي صلى الله عليه وسلم طلب أبناء ابي جهل منه تزويج ابنتهم لعلي وكان متزوجا من فاطمة فرفض النبي ذلك وخطب قائلا " إن بني هاشم بن المغيرة استأذنوا في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب، فلا آذن ثم لا آذن ثم لآذن، إلا أن يريد علي أني يطلق ابنتي وينكح ابنتهم، فإنما هي بضعة مني، يريبني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها". الحادثة ذاتها تشير لسبب رفض النبي لكن الكاتب يرى أنه رفض النبي مقرون بخوفه من غصب فاطمة وأولاً ثم خوفها من أن يفتنها ذلك في دينها. ناقش الكتاب أيضا أوجه التفرقة بين المرأة والرجل وأسبابها في الميراث والشهادة وتطرق للتسري في الاسلام والرقيق وأوضاعهم
في الأقسام الأخرى ناقش الكاتب الحرية المدنية ونظام الرق الذي ضيق الاسلام من روافده ووسع باب العتق لإنهاءه بالتدرج. كما تطرق للحرية الدينية والعلمية والفكرية. وناقش في أبواب أخرى حماية الاسلام للأموال والأنفس والأعراض والأنساب.
الكتاب ثري، صحيح أنه أوجد في داخلي تساؤلات وشكوك ، لكنه ولّد لدي رغبة كبيرة في القراءة الدينية والبحث عن أجوبة
Displaying 1 - 6 of 6 reviews