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中國窪地：一部內亞主導東亞的簡史
帝國不過是窪地！
儒家士大夫眼中的帝國盛世，正是內亞秩序抵達中國的起點，
當它被中國窪地消耗之後，就變成文明的灰燼。
劉仲敬解構中國系列
「秩序輸出論」的古代中國版和演講版
附大量插圖
「中國窪地」是一種隱喻，它指的不是中國所處在歐亞大陸東端上的地理低地，而是指和內亞相比，中國在政治秩序和文明上一直是被輸入區域，是技術、文明發和秩序的窪地。中國只能向朝鮮、日本輸出，而無法向西方輸出，這本身就說明了中國政治窪地的性質。
這和我們耳熟能詳的「歷史」的看法大不一樣。中國怎麼會是秩序窪地？中國不是四大文明古國且唯一存續至今嗎？中國不是具有五千年文明，擁有燦爛的文化和科技（四大發明）嗎？中國不是只有到了腐敗顢頇的晚清，才在鴉片戰爭所代表的西方帝國主義勢力的入侵下，屈辱地衰落了嗎？
實際上，上述「歷史事實」僅僅存在一百多年，是由晚清的華夏士大夫階層「製造」出來的神話，屬於事後建構，「中國」作為國家存在至今也只有一百多年，古代東亞從來不存在一個叫「中國」的國家。
儒家士大夫眼中的帝國盛世，正是內亞秩序抵達中國的起點，
當它被中國窪地消耗之後，就變成文明的灰燼。
劉仲敬解構中國系列
「秩序輸出論」的古代中國版和演講版
附大量插圖
「中國窪地」是一種隱喻，它指的不是中國所處在歐亞大陸東端上的地理低地，而是指和內亞相比，中國在政治秩序和文明上一直是被輸入區域，是技術、文明發和秩序的窪地。中國只能向朝鮮、日本輸出，而無法向西方輸出，這本身就說明了中國政治窪地的性質。
這和我們耳熟能詳的「歷史」的看法大不一樣。中國怎麼會是秩序窪地？中國不是四大文明古國且唯一存續至今嗎？中國不是具有五千年文明，擁有燦爛的文化和科技（四大發明）嗎？中國不是只有到了腐敗顢頇的晚清，才在鴉片戰爭所代表的西方帝國主義勢力的入侵下，屈辱地衰落了嗎？
實際上，上述「歷史事實」僅僅存在一百多年，是由晚清的華夏士大夫階層「製造」出來的神話，屬於事後建構，「中國」作為國家存在至今也只有一百多年，古代東亞從來不存在一個叫「中國」的國家。
286 pages, Paperback
Published November 1, 2017
17 people are currently reading
86 people want to read
About the author
劉仲敬
202 books93 followers四川資中人，生於一九七四年，畢業於華西醫科大學，二〇一二年在四川大學獲得世界史碩士學位，武漢大學歷史學院博士候選人。作者目前旅居美國。著有《遠東的線索》、《中國窪地》、《民國紀事本末》、《近代史的墮落：晚清北洋卷／國共卷》等書。譯有大衛．休謨的《英國史》、Thomas Babington Macaulay所著的《麥考萊英國史》等書。
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Community Reviews
Displaying 1 - 6 of 6 reviews
March 13, 2020
更新了史觀，該選擇的前路就大大不同。「從何處來」這問題的意義是「該往何處去」。當我們被「宣傳」、「偽史」淹蓋沒頂的時候，劉阿姨的書會是一條可以抓緊的籐𥲑。
July 9, 2020
呢本書顛覆左我地一直以來被灌輸嘅史觀
December 17, 2023
I read this book in my friend's house and I would only consider this book an 'opinion book', not a well-referred, well-researched academic study. I can't do it when the author wouldn't even tell me where his information and references came from.
However, the author's opinions on the development of history and political viewpoints are indeed refreshing!
(1) We cannot stress this enough, but mainstream history always downplays the influence of the Arabic world and the Central Asian countries on China.
(2) We also cannot stress this point enough! The so-called Chinese nationality and national identity is a myth built around the time of the late era of the Qing Dynasty, it is a myth built out of convenience and political needs, and it is barely an organic, fully-formed, and well-defined identity!
(3) We also cannot stress this enough! The greatest and the most powerful 'Han' dynasties in Chinese history, e.g. the famed Tang Dynasty and the Qing Dynasty, its royal families are either not fully Han, or just entirely non-Han when ethnicity is concerned.
(4) However, the author's view that different civilizations have different levels of achievement and importance can be...controversial in the current time. Especially when the author thinks the Western civilization and the Arabic and/or the Central Asian civilizations have been more advanced in history and these 'outsider' civilizations were in fact the driving forces beyond the development of Chinese society and technology, etc.
(5) It is another interesting read to let us reconsider what we have been taught about 'Chinese history', the relationship between civilizations, the 'Outsiders' and the 'Established', or even who are the outsiders and who are the established, etc.
(6) Talking about the process of civilization, you can also read Norbert Elias' 'On the Process of Civilisation' and The Established and the Outsiders.
(7) I hope this new wave of Chinese history study can carry on, for example, the Neo-Qing Dynasty Studies. These are really interesting!
However, the author's opinions on the development of history and political viewpoints are indeed refreshing!
(1) We cannot stress this enough, but mainstream history always downplays the influence of the Arabic world and the Central Asian countries on China.
(2) We also cannot stress this point enough! The so-called Chinese nationality and national identity is a myth built around the time of the late era of the Qing Dynasty, it is a myth built out of convenience and political needs, and it is barely an organic, fully-formed, and well-defined identity!
(3) We also cannot stress this enough! The greatest and the most powerful 'Han' dynasties in Chinese history, e.g. the famed Tang Dynasty and the Qing Dynasty, its royal families are either not fully Han, or just entirely non-Han when ethnicity is concerned.
(4) However, the author's view that different civilizations have different levels of achievement and importance can be...controversial in the current time. Especially when the author thinks the Western civilization and the Arabic and/or the Central Asian civilizations have been more advanced in history and these 'outsider' civilizations were in fact the driving forces beyond the development of Chinese society and technology, etc.
(5) It is another interesting read to let us reconsider what we have been taught about 'Chinese history', the relationship between civilizations, the 'Outsiders' and the 'Established', or even who are the outsiders and who are the established, etc.
(6) Talking about the process of civilization, you can also read Norbert Elias' 'On the Process of Civilisation' and The Established and the Outsiders.
(7) I hope this new wave of Chinese history study can carry on, for example, the Neo-Qing Dynasty Studies. These are really interesting!
January 2, 2026
總之久仰姨學大名，就，讀一下！
所以他的論點：
1. 文明秩序：輸出的就是秩序高，輸入就是秩序低，「秩序」如軍事、科技、制度等等文明發展。
2. 論點在文明秩序，在諸國競爭下快速進步，而成為輸出的一方；一旦成為帝國，保障了內部的安定，消滅了多樣性，就成為了文明的死水，而變成了他所謂的「窪地」，
3. 中亞是文明旋轉門，或是可以看做內亞的海洋，向東輸出文明秩序，依序遞減。
原則上他比較欣賞諸國並行的春秋戰國、魏晉南北朝、五代十國等等，認為這是文明的鼎盛時期，等到變成大一統帝國是文明衰弱的開始。
我對這點也沒什麼意見，但是他後面有個Q&A，回答別人問安德森《想像的共同體》的問題，然後就說花時間努力去研究細節當然也可以，但是常識性的七成準就可以了。
我就，嗯，難怪不喜歡列參考文獻。XDDDD
總體上來說，我覺得他批評大一統帝國、儒家思想，這我覺得可能在中國歷史界可能耳目一新，但是他論證的手法就是沒有要給證據的欸！
套一句他自己的話，很多地方是論證的邏輯鏈斷裂啊！
讓我想要強烈再次推薦《萬物揭曉》，一樣要講不在「國家」概念下的諸部族文明昌盛，又有各種多樣化的社會形態，嚴謹一百倍欸。
然後他有很多概念混淆的地方，又不好好講清楚，我就很有意見。像他在講憲法、立憲，說是封建體系貴族對王室的制衡，比如說《大憲章》，這我沒意見。
但他把「憲法」挪用來談魏晉南北朝、隋唐宗室對於君主的限制，元、清的蒙古—滿洲雙元體系，我就蠻有意見。
我覺得封建制度下貴族對於君主的制衡是一件事，但這件事不等同於憲法和立憲，名詞拿來挪用會造成指涉的意義分歧，似是而非。
就是像《制度基因》指出「民主」的概念在蘇共引入的時候重新詮釋，所以造成了理解上的歧義。
名詞挪用、重新定義，並且不解釋普遍定義，這一點是我很不喜歡的地方，但在他書裡也是比比皆是。
總之他這本書的觀念要說新穎，我也不確定是不是很有開創性？
因為等到我2025年的此刻讀這本書的時候，已經不覺得他提出來的是新的概念，但我不知道2015年的時候是不是開創性概念。
有鑑於《馬車、輪和語言》是2007年的書，所以也許不完全是？
但我不知道他的概念超越了多少那本書談論的內容。我猜想由草原向外擴散是那本書的內容，所以中亞草原是旋轉門向外擴散不是新的論點，劉仲敬的創新主要是表達在「帝國是文明的窪地」這個更為激進的論點？
但是要談到表達手法，這種沒有要討論參考文獻或是論述邏輯推理怎麼得出這個結論的風格，以及隨意地挪用很多詞語在不一樣的脈絡裡，我就還蠻不欣賞的。
當然主要是因為這是演講的收錄，而且應該是對一般人，就不可能還有學術研究作品的格式。所以就是政論節目來賓的風格！！論壇歷史版語調！
不過也是蠻有趣的啦，只是就是要設定對的期待值。
所以他的論點：
1. 文明秩序：輸出的就是秩序高，輸入就是秩序低，「秩序」如軍事、科技、制度等等文明發展。
2. 論點在文明秩序，在諸國競爭下快速進步，而成為輸出的一方；一旦成為帝國，保障了內部的安定，消滅了多樣性，就成為了文明的死水，而變成了他所謂的「窪地」，
3. 中亞是文明旋轉門，或是可以看做內亞的海洋，向東輸出文明秩序，依序遞減。
原則上他比較欣賞諸國並行的春秋戰國、魏晉南北朝、五代十國等等，認為這是文明的鼎盛時期，等到變成大一統帝國是文明衰弱的開始。
我對這點也沒什麼意見，但是他後面有個Q&A，回答別人問安德森《想像的共同體》的問題，然後就說花時間努力去研究細節當然也可以，但是常識性的七成準就可以了。
我就，嗯，難怪不喜歡列參考文獻。XDDDD
總體上來說，我覺得他批評大一統帝國、儒家思想，這我覺得可能在中國歷史界可能耳目一新，但是他論證的手法就是沒有要給證據的欸！
套一句他自己的話，很多地方是論證的邏輯鏈斷裂啊！
讓我想要強烈再次推薦《萬物揭曉》，一樣要講不在「國家」概念下的諸部族文明昌盛，又有各種多樣化的社會形態，嚴謹一百倍欸。
然後他有很多概念混淆的地方，又不好好講清楚，我就很有意見。像他在講憲法、立憲，說是封建體系貴族對王室的制衡，比如說《大憲章》，這我沒意見。
但他把「憲法」挪用來談魏晉南北朝、隋唐宗室對於君主的限制，元、清的蒙古—滿洲雙元體系，我就蠻有意見。
我覺得封建制度下貴族對於君主的制衡是一件事，但這件事不等同於憲法和立憲，名詞拿來挪用會造成指涉的意義分歧，似是而非。
就是像《制度基因》指出「民主」的概念在蘇共引入的時候重新詮釋，所以造成了理解上的歧義。
名詞挪用、重新定義，並且不解釋普遍定義，這一點是我很不喜歡的地方，但在他書裡也是比比皆是。
總之他這本書的觀念要說新穎，我也不確定是不是很有開創性？
因為等到我2025年的此刻讀這本書的時候，已經不覺得他提出來的是新的概念，但我不知道2015年的時候是不是開創性概念。
有鑑於《馬車、輪和語言》是2007年的書，所以也許不完全是？
但我不知道他的概念超越了多少那本書談論的內容。我猜想由草原向外擴散是那本書的內容，所以中亞草原是旋轉門向外擴散不是新的論點，劉仲敬的創新主要是表達在「帝國是文明的窪地」這個更為激進的論點？
但是要談到表達手法，這種沒有要討論參考文獻或是論述邏輯推理怎麼得出這個結論的風格，以及隨意地挪用很多詞語在不一樣的脈絡裡，我就還蠻不欣賞的。
當然主要是因為這是演講的收錄，而且應該是對一般人，就不可能還有學術研究作品的格式。所以就是政論節目來賓的風格！！論壇歷史版語調！
不過也是蠻有趣的啦，只是就是要設定對的期待值。
August 8, 2024
本书的关键词是“秩序”，因此在历史的其他细节上是忽略了蛮多的，不过依然难掩刘的眼光。刘仲敬其实写的很有才华，就是比较毒，剑走偏锋，像葵花宝典，得读点“中正平和”的平衡一下，但这种作者写的又很没见识。当然，刘的“反体系的理论体系”，繁杂有余，但是繁杂的同义词就是在个别细枝末节有自我抵牾之处，以及一些概念太过概念先行，读的时候要注意一下。
很多人看不起刘仲敬，虽然有觉得刘仲敬不够女权不尊重lgbt不够进步等等原因，但很重要的一点就是觉得他不会说英语，所以他的学术也不够格……但其实，你从刘仲敬的东西里能读出来很多后现代很西方世界前沿的东西。他的“网络状的游牧民族vs线性的官僚科层”能读出来斯科特和德勒兹，研究五四新文化运动走的是“学生试图用新文化运动把自己特殊的利益普遍化”路子……这是彻底的布迪厄式方法………
很多人看不起刘仲敬，虽然有觉得刘仲敬不够女权不尊重lgbt不够进步等等原因，但很重要的一点就是觉得他不会说英语，所以他的学术也不够格……但其实，你从刘仲敬的东西里能读出来很多后现代很西方世界前沿的东西。他的“网络状的游牧民族vs线性的官僚科层”能读出来斯科特和德勒兹，研究五四新文化运动走的是“学生试图用新文化运动把自己特殊的利益普遍化”路子……这是彻底的布迪厄式方法………
September 28, 2025
天不生阿姨，万古如长夜！演讲稿如此有质地，从头讨论为什么要更换话语体系，什么是秩序以及秩序的来源。
「所謂的自由就是什麼呢？自發產生的秩序就是自由。當你感到不自由的時候，說明什麼問題？說明你所享受的秩序是外來的。當你依靠外來的秩序維持自己的生存和發展的時候，你就會感到你是不自由的；當你依靠你自己社會的自發秩序來維持的時候，你就會覺得你是自由的」
「所謂的自由就是什麼呢？自發產生的秩序就是自由。當你感到不自由的時候，說明什麼問題？說明你所享受的秩序是外來的。當你依靠外來的秩序維持自己的生存和發展的時候，你就會感到你是不自由的；當你依靠你自己社會的自發秩序來維持的時候，你就會覺得你是自由的」
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