What do you think?
مذكرات عربجي
صدرت "مذكرات عربجي" عام 1922 لتصبح بعد ذلك محل خلاف حول من كتبه, حيت أن "الأسطى حنفي ابو محمود" هو إسم مستعار وليس اسم كاتبها الحقيقي. وهناك دلائل كثيرة تؤكد أن كاتبها هو الفنان السينمائي سليمان نجيب
http://gate.ahram.org.eg/NewsContentP...
مذكرات عربجي نص أدبي رائع، يرصد بسخرية لاذعة مواقف المتلونين والانتهازيين الذين ظهروا أعقاب ثورة 1919، لينقضوا عليها بادعائهم الثورية وركوبهم لموجة الثورة. فيعريهم ويجلدهم بكرباج السخرية وهو بهذا يرصد على طريقته جابناً هاماً من مجتمعات "ما بعد الثورة"، ولحظات "التحول الكبرى" في تاريخ هذه المجتمعات، وذلك من خلال "حوذي" ورث المهنة عن أبيه وراح بخفة ظل وأسلوب رشيق يسجل ذكرياته وأحاديثه مع الركاب عن السياسة والحياة الاجتماعية في ستة عشر مذكرة وخاتمة يجمع بينها خيط رقيق ينتمي إلى روح مصر وذاكرتها في ذلك العصر.
http://gate.ahram.org.eg/NewsContentP...
مذكرات عربجي نص أدبي رائع، يرصد بسخرية لاذعة مواقف المتلونين والانتهازيين الذين ظهروا أعقاب ثورة 1919، لينقضوا عليها بادعائهم الثورية وركوبهم لموجة الثورة. فيعريهم ويجلدهم بكرباج السخرية وهو بهذا يرصد على طريقته جابناً هاماً من مجتمعات "ما بعد الثورة"، ولحظات "التحول الكبرى" في تاريخ هذه المجتمعات، وذلك من خلال "حوذي" ورث المهنة عن أبيه وراح بخفة ظل وأسلوب رشيق يسجل ذكرياته وأحاديثه مع الركاب عن السياسة والحياة الاجتماعية في ستة عشر مذكرة وخاتمة يجمع بينها خيط رقيق ينتمي إلى روح مصر وذاكرتها في ذلك العصر.
103 pages, Kindle Edition
First published January 1, 1922
About the author
سليمان نجيب
2 books22 followers ممثل ومسرحي مصري.
ولد في أسرة أرستقراطية مثقفة؛ فوالده هو الأديب الكبير «مصطفى نجيب»، وخاله هو السياسي الكبير «أحمد زيوار باشا» الذي كان رئيسًا لوزراء مصر في عشرينيات القرن السابق. وقد حرص والد نجيب على تعليمه وتثقيفه بشكل جيد، كما عرفه على الفنون والمسرح فنشأ ميَّالًا لها منذ صغره.
تخرج نجيب في كلية الحقوق وعمل موظفًا بعدة مصالح حكومية، وفي ذات الوقت كان يكتب المقالات في مجلة «الكشكول» الأدبية تحت عنوان «مذكرات عربجي» حيث انتقد فيها متسلقي ثورة ١٩١٩م من السياسيين. ثم بدأ يشبع موهبته الفنية بالمشاركة في بعض المسرحيات، في وقت كان العمل بالفن والتمثيل من الأمور التي تُشين صاحبها وأحيانًا ما تجعل أسرته يتبرءون منه.
شغل نجيب العديد من الوظائف الحكومية حيث عمل بسكرتارية وزارة الأوقاف، ثم السلك الدبلوماسي المصري؛ فكان قنصلًا عامًّا بالسفارة المصرية ﺑ «إسطنبول»، ثم عاد إلى مصر ليعمل بوزارة العدل. كما شغل منصب رئيس «دار الأوبرا المصرية» (دار الأوبرا الملكية آنذاك)، حيث كان أول مصري يحصل على هذا المنصب.
كان نجيب ممثلًا سينمائيًّا خفيف الظل، اشتهر بأدائه لدور الباشا طيب القلب، وقد عرف عنه إخلاصه لعمله وفنه، كما كان صاحب ثقافة رفيعة واطلاع واسع، ويجيد عدة لغات. كذلك كان صديقًا مقربًا للزعيم الوطني «مصطفى كامل»، وقد ظل نجيب طوال حياته أعزب لم يتزوج؛ مخافة أن يترك أولادًا يصيبهم الفقر.
ولد في أسرة أرستقراطية مثقفة؛ فوالده هو الأديب الكبير «مصطفى نجيب»، وخاله هو السياسي الكبير «أحمد زيوار باشا» الذي كان رئيسًا لوزراء مصر في عشرينيات القرن السابق. وقد حرص والد نجيب على تعليمه وتثقيفه بشكل جيد، كما عرفه على الفنون والمسرح فنشأ ميَّالًا لها منذ صغره.
تخرج نجيب في كلية الحقوق وعمل موظفًا بعدة مصالح حكومية، وفي ذات الوقت كان يكتب المقالات في مجلة «الكشكول» الأدبية تحت عنوان «مذكرات عربجي» حيث انتقد فيها متسلقي ثورة ١٩١٩م من السياسيين. ثم بدأ يشبع موهبته الفنية بالمشاركة في بعض المسرحيات، في وقت كان العمل بالفن والتمثيل من الأمور التي تُشين صاحبها وأحيانًا ما تجعل أسرته يتبرءون منه.
شغل نجيب العديد من الوظائف الحكومية حيث عمل بسكرتارية وزارة الأوقاف، ثم السلك الدبلوماسي المصري؛ فكان قنصلًا عامًّا بالسفارة المصرية ﺑ «إسطنبول»، ثم عاد إلى مصر ليعمل بوزارة العدل. كما شغل منصب رئيس «دار الأوبرا المصرية» (دار الأوبرا الملكية آنذاك)، حيث كان أول مصري يحصل على هذا المنصب.
كان نجيب ممثلًا سينمائيًّا خفيف الظل، اشتهر بأدائه لدور الباشا طيب القلب، وقد عرف عنه إخلاصه لعمله وفنه، كما كان صاحب ثقافة رفيعة واطلاع واسع، ويجيد عدة لغات. كذلك كان صديقًا مقربًا للزعيم الوطني «مصطفى كامل»، وقد ظل نجيب طوال حياته أعزب لم يتزوج؛ مخافة أن يترك أولادًا يصيبهم الفقر.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 93 reviews
April 14, 2015
اللهم احفظنا وإياكم من كابوس الرذالة وقلة التربية والأدب ، وامنح كل كاتب في هذه البلد قوة يدق بها علي رءوس أولئك الخارقين لحرمة الشريعة والقانون ليرجعهم إلي حظيرة النظام ، وفي الوقت نفسه أدعو الله أن يهدي الجنس اللطيف ويمنحه الرزانة والثبات لأن الفرد منا مهما كام مؤدباً عاقلاً تزينه
.آداب الدين والدنيا فإن لفتة من لفتاتكن تخرجه عن دائرة الحشمة والوقار
منحكن الله مع الحياء زينة الأدب وأتم نعمته علينا برعاية دين ينهي عن الخبيث ويحبب الطيب
مصر امبارح هى مصر النهاردة وهي مصر بكرة وتقريبا هتبقى هى هى بعد ٥٠ سنة
ولو إن هى هى دي فيها كلام !
لحد إمتى البلد دي هتفضل ماشية بقفاها ؟؟
.آداب الدين والدنيا فإن لفتة من لفتاتكن تخرجه عن دائرة الحشمة والوقار
منحكن الله مع الحياء زينة الأدب وأتم نعمته علينا برعاية دين ينهي عن الخبيث ويحبب الطيب
مصر امبارح هى مصر النهاردة وهي مصر بكرة وتقريبا هتبقى هى هى بعد ٥٠ سنة
ولو إن هى هى دي فيها كلام !
لحد إمتى البلد دي هتفضل ماشية بقفاها ؟؟
February 20, 2016
عربجي مجهول استطاع عن طريق مذكراته التى نشرها
فى مجلة الكشكول تحت اسم مستعار عام 1922
أن يكشف الستار عن مجموعة من التحولات السياسية والإجتماعية الغريبة
على المجتمع المصرى بعد ثورة 19 فاضحًا الإنتهازيين والمنافقين
بإسلوب شيق رمزى وعميق
جعل الشك يدور حول شخصية المؤلف
..........................
فى عام 2011
أعلنت المكتبة المركزية لجامعة الإسكندرية أن لديها نسخة من الكتاب
مكتوب عليها بخط اليد تأليف
الفنان والممثل المسرحى الارستقراطي
سليمان نجيب
وترجع لعام
1921 ميلادية و1341 هجرية
وثيقة تاريخية تؤكد "مذكرات عربجي" من تأليف الممثل القدير سليمان نجيب
http://gate.ahram.org.eg/NewsContentP...
March 25, 2012
الكتاب اللي هيموتك من الضحك وهو مكتوب من حوالي 100 سنة فاتوا
الكتاب ممتع جدا مضحك جدا بيعكس حقيقة واحدة بس ان المصريين متغيروش من مية سنة فاتوا لسه اخلاقهم و تصرفاتهم زي ما هي
والدليل اقري الكتاب
محمد عطية
مارس 2012
الكتاب ممتع جدا مضحك جدا بيعكس حقيقة واحدة بس ان المصريين متغيروش من مية سنة فاتوا لسه اخلاقهم و تصرفاتهم زي ما هي
والدليل اقري الكتاب
محمد عطية
مارس 2012
Read
June 14, 2026مراجعة كتاب: مذكرات عربجي – سليمان نجيب
كتابٌ صغير الحجم، لكنه ثريّ بالمضمون، يقدّمه لنا سليمان بك نجيب على لسان “العربجي”؛ سائق العربة التي تجرّها الخيول، والتي كانت وسيلة التنقّل الشائعة في ذلك العصر. من خلال هذا الصوت البسيط، ينقل لنا صورة حيّة عن مصر—وتحديدًا القاهرة—في نحو عام 1920.
العربجي هنا ليس مجرد سائق، بل شاهد على أحوال الناس وطبائعهم؛ يراقب ركّابه ويستمع إلى حكاياتهم، فتصبح رواياته انعكاسًا دقيقًا للتحوّلات الاجتماعية التي عاشها أبناء وبنات “المحروسة” في تلك الفترة. الكتاب عبارة عن مجموعة من الحكايات تُروى بأسلوب ساخر، يندرج في إطار الكوميديا السوداء.
الأسلوب سلس وجميل، رغم ما تحمله بعض الحكايات—إن لم يكن معظمها—من مرارة وواقعية قاسية. يقدّم نجيب صورة لمصر في عشرينيات القرن الماضي: من مظاهرات ثورة 1919 ضد الإنجليز، إلى مظاهرات تحرير المرأة. ويشير—حسب فهمي—إلى أن بعض الشباب المشاركين في تلك المظاهرات لم تكن دوافعهم دائمًا جادة، بل بدافع لفت الانتباه و“مغازلة الفتيات”.
كما يتناول سلوك الشرطة، الذي يبدو—للأسف—مألوفًا عبر الزمن، ويتطرّق إلى السياسيين، و“الست الجدعة”، ومن “ينفخ ريشه على الفاضي”، وغيرها من النماذج التي تعكس حال البلاد والعباد آنذاك.
وأختم بهذا الاقتباس من الكتاب:
"اللهم احفظنا وإياكم من كابوس الرذالة وقلة التربية والأدب، وامنح كل كاتب في هذه البلد قوة يدق بها على رؤوس أولئك الخارقين لحرمة الشريعة والقانون ليرجعهم إلى حظيرة النظام، وفي الوقت نفسه أدعو الله أن يهدي الجنس اللطيف، ويمنحه الرزانة والثبات، لأن الفرد منا مهما كان مؤدبًا عاقلا تزينه آداب الدين والدنيا، فإن لفتة من لفتاتكن تخرجه عن دائرة الحشمة والوقار."
كتابٌ صغير الحجم، لكنه ثريّ بالمضمون، يقدّمه لنا سليمان بك نجيب على لسان “العربجي”؛ سائق العربة التي تجرّها الخيول، والتي كانت وسيلة التنقّل الشائعة في ذلك العصر. من خلال هذا الصوت البسيط، ينقل لنا صورة حيّة عن مصر—وتحديدًا القاهرة—في نحو عام 1920.
العربجي هنا ليس مجرد سائق، بل شاهد على أحوال الناس وطبائعهم؛ يراقب ركّابه ويستمع إلى حكاياتهم، فتصبح رواياته انعكاسًا دقيقًا للتحوّلات الاجتماعية التي عاشها أبناء وبنات “المحروسة” في تلك الفترة. الكتاب عبارة عن مجموعة من الحكايات تُروى بأسلوب ساخر، يندرج في إطار الكوميديا السوداء.
الأسلوب سلس وجميل، رغم ما تحمله بعض الحكايات—إن لم يكن معظمها—من مرارة وواقعية قاسية. يقدّم نجيب صورة لمصر في عشرينيات القرن الماضي: من مظاهرات ثورة 1919 ضد الإنجليز، إلى مظاهرات تحرير المرأة. ويشير—حسب فهمي—إلى أن بعض الشباب المشاركين في تلك المظاهرات لم تكن دوافعهم دائمًا جادة، بل بدافع لفت الانتباه و“مغازلة الفتيات”.
كما يتناول سلوك الشرطة، الذي يبدو—للأسف—مألوفًا عبر الزمن، ويتطرّق إلى السياسيين، و“الست الجدعة”، ومن “ينفخ ريشه على الفاضي”، وغيرها من النماذج التي تعكس حال البلاد والعباد آنذاك.
وأختم بهذا الاقتباس من الكتاب:
"اللهم احفظنا وإياكم من كابوس الرذالة وقلة التربية والأدب، وامنح كل كاتب في هذه البلد قوة يدق بها على رؤوس أولئك الخارقين لحرمة الشريعة والقانون ليرجعهم إلى حظيرة النظام، وفي الوقت نفسه أدعو الله أن يهدي الجنس اللطيف، ويمنحه الرزانة والثبات، لأن الفرد منا مهما كان مؤدبًا عاقلا تزينه آداب الدين والدنيا، فإن لفتة من لفتاتكن تخرجه عن دائرة الحشمة والوقار."
February 19, 2024
حسيت اني بسمع فيلم عربي من بتوع زمان حتى الشتائم كانت مؤدبة ولطيفة والله 😂
التعليق الصوتي ع أقرألي لطيف
حلو أن ممثل زي سليمان نجيب تكون كتابته حلوة كده
الله يرحمه 😇
التعليق الصوتي ع أقرألي لطيف
حلو أن ممثل زي سليمان نجيب تكون كتابته حلوة كده
الله يرحمه 😇
December 23, 2024
سليمان نجيب من أعظم ممثلي السينما المصرية في عهدها الذهبي وكان أول مدير لدار الأوبرا وهو منصب مهم وقد أبلى بلاء حسنا كما شهد له الجميع لكن المدهش في الكتاب أنه كان أيضا يتمتع بموهبة استثنائية في الكتابة الساخرة حيث يروي الكتاب مذكرات عربجي في شوارع القاهرة في أوقات فارقة في تاريخها في صورة 16 حكاية مكتوبة بأسلوب ساخر يتميز بحس عالي جدا من الدعابة وعلى بساطة هذه الحكايات إلا أنها كلها تحمل اسقاطات سياسية واجتماعية .... ومن ألطف ما جاء في الكتاب أيضا المقدمة حيث يرجو العربحي حنفي الكاتب الكبير فكري بك أباظة أن يكتب تمهيدا للمذكرات ويرد عليه بالموافقة والمديح ويشكره العربجي على المقدمة والحوالة المالية ... كتاب ظريف جدا جدا ورحم الله الجميل سليمان بك نجيب
June 12, 2026
كتاب ياخدك فى جولة خفيفة فى شوارع القاهرة عام 1920 ويرصد جوانب من المجتمع المصرى بعيون عربجى قارئ ومثقف ودمه خفيف يضيف بسخريته من المواقف التى يتعرض لها يوميا ونقده للحال اللى وصله البلد . ويعرض المشاكل اللى بيتعرضلها أصحاب المهنة يوميا وأنهم أكتر فئة مظلومة ويتغافل المجتمع عن حقوقهم . فجعل يضرب بقلمه كما يضرب العربجى بالكرباج ضربات فى وجه المجتمع الظالم الغافل عن المهمشين والضعفاء .
الكتاب كان مفاجأة بالنسبالى عشان أول مرة أعرف إن الفنان سليمان نجيب له كتاب وان كان ده الكتاب الوحيد له ومعرفش ليه مكتبش كتب تانية مع ان أسلوبه جميل فى الكتابة وبعتبر فكرة الكتاب ذكية وجديدة فى وقتها . انه يبتكر شخصية وهمية وهي شخصية العربجى ويجعلها الشخصية الرئيسية فى الكتاب ويتكلم عن لسانها
اعتقد ان الحكمة اللى كان عايز يوصلها سليمان نجيب ان التعلم والثقافة مش حكر على المتعلميين والوجهاء فقط فكم من متعلم جاهل ومش شرط كمتعلم ان تكون حسن الخلق والدين . وان الاهتمام بالتعليم هو السبيل الوحيد للأرتقاء فى المجتمع .
الكتاب كان مفاجأة بالنسبالى عشان أول مرة أعرف إن الفنان سليمان نجيب له كتاب وان كان ده الكتاب الوحيد له ومعرفش ليه مكتبش كتب تانية مع ان أسلوبه جميل فى الكتابة وبعتبر فكرة الكتاب ذكية وجديدة فى وقتها . انه يبتكر شخصية وهمية وهي شخصية العربجى ويجعلها الشخصية الرئيسية فى الكتاب ويتكلم عن لسانها
اعتقد ان الحكمة اللى كان عايز يوصلها سليمان نجيب ان التعلم والثقافة مش حكر على المتعلميين والوجهاء فقط فكم من متعلم جاهل ومش شرط كمتعلم ان تكون حسن الخلق والدين . وان الاهتمام بالتعليم هو السبيل الوحيد للأرتقاء فى المجتمع .
May 25, 2020
ما أشبه الليلة بالبارحة
June 15, 2026
▪️ كتاب لطيف جدًا بقلم الفنان سليمان نجيب ، كانت معلومة جديدة بالنسبة لي معرفة إنه في بداية حياته عمل ككاتب مقالات في مجلة الكشكول تحت عنوان "مذكرات عربجي"، وإنه كان ابن أديب كبير عنى بتثقيفه فنشأ وبداخله نزعة للفن والتمثيل.
▪️جاءت المقالات أو المواقف على لسان الأسطى "محمود أبو حنفي" في مصر العشرينات ، نقد فيها الكاتب بعض المظاهر الاجتماعية والأخلاقية وتكلم عن ثورة 19 وقاداتها وعن شريحة متنوعة من الناس والطبقات كان يقابلها الأسطى كل يوم.
"العربجي" كانت وظيفة ذات مكانة مهمة وقتها، ولذلك طبيعي يكون شاهد على أحداث مختلفة من مظاهرات واعتصامات وأحداث الحياة اليومية ومشاكلها وتغييرات الناس أخلاقيًا.
المواقف ما بين نقد و نقل لحالة الناس وقتها على اختلاف مكانتهم.. كانت مرحة ومضحكة ومسلية لأنها تحتوي على التعبيرات الدارجة في العامية المصرية في العشرينات التي جعلتني أشعر أني أشاهد فيلم مصري قديم بالأبيض والأسود.
▪️ كانت قراءة ممتعة وخفيفة تنتهي منها في جلسة وتلقي منها نظرة على حالة لم تتغير كثيًرا وكأننا بنعيد الماضي ومشاكله بتصرف 👀
▪️جاءت المقالات أو المواقف على لسان الأسطى "محمود أبو حنفي" في مصر العشرينات ، نقد فيها الكاتب بعض المظاهر الاجتماعية والأخلاقية وتكلم عن ثورة 19 وقاداتها وعن شريحة متنوعة من الناس والطبقات كان يقابلها الأسطى كل يوم.
"العربجي" كانت وظيفة ذات مكانة مهمة وقتها، ولذلك طبيعي يكون شاهد على أحداث مختلفة من مظاهرات واعتصامات وأحداث الحياة اليومية ومشاكلها وتغييرات الناس أخلاقيًا.
المواقف ما بين نقد و نقل لحالة الناس وقتها على اختلاف مكانتهم.. كانت مرحة ومضحكة ومسلية لأنها تحتوي على التعبيرات الدارجة في العامية المصرية في العشرينات التي جعلتني أشعر أني أشاهد فيلم مصري قديم بالأبيض والأسود.
▪️ كانت قراءة ممتعة وخفيفة تنتهي منها في جلسة وتلقي منها نظرة على حالة لم تتغير كثيًرا وكأننا بنعيد الماضي ومشاكله بتصرف 👀
April 25, 2011
قراءة ممتعة في فترة من فترات تاريخ مصر لا نعرف عنها إلا الحراك السياسي، وثورة 1919، أما الجوانب الاجتماعية فلا نعرف عنها إلا القليل.
حسب الناشر فإن الرواية تحذر من المتسلقين، الذين يحاولون الاستفادة من مكاسب "الثورات" لمصلحتهم الخاصة.. وهو يرى بالتالي أن قراءة المذكرات ضرورة لمن يريد الحفاظ على مكاسب ثورة 2011 من هؤلاء المتسلقين..
تلك مبالغة من الناشر.. فالواقع أن الكتاب لم يعرض لهذا النموذج من البشر إلا في مذكرة واحدة (رقم3 ) من بين 16 مذكرة، تناول أغلبها الشأن الاجتماعي والطبقي في مصر إبان تلك الحقبة.
على أن المذكرة رقم 3 استطاعت ببراعة رسم صورة الإنسان المتلون الذي يعرف كيف يشق طريقه ببراعة كي يستفيد من الموقف أياً كان. وعن ذلك يقول "الاسطى حنفي" في وصف إحدى تلك الشخصيات:
وتستمر المذكرة في وصف مواقف هذا الشخص، والتناقض الواضح بين مظهره الاجتماعي البراق وبين التصرفات التي تشي بأصل ضعيف بخيل.
تظهر كذلك العلاقة بين المواطن البسيط والسلطة، ممثلة في "الشاويش" الذي يمارس سلطة الحكومة على العربجي الغلبان، ورغم ان الإشارات إلى تلك العلاقة ليست كثيرة في النص، إلا أن لها حضور قوي، يترك أثراً واضحا لدى القارئ حول تلك العلاقة.
يظل الجانب الأكبر من المذكرات يدور حول العلاقة بين الطبقات الاجتماعية، وأخلاقيات المجتمع، التي يرى الكاتب أنها تأثرت بنزول المرأة إلى الشارع ومشاركتها في المظاهرات عام 19، مما جعلها فرصة سانحة لكل شاب مستهتر كي يجد له صيداً سهلا.. ولا تخلو مذكرة من المذكرات من مغامرة للاسطى حنفي مع بعض ركابه من الشباب والفتيات، إما من "الحبيبة"، أو من شباب يسعى لمعاكسة السيدات ومطاردتهم..
***
يقول الناشر أن الكتاب مكتوب بالعامية، والحق أنه مكتوب بالفصحى مطعماً بمصطلحات وتعبيرات عامية، وهو ما جعل النص ممتعاً لكنه صعب الفهم إلى حد ما في بعض المقاطع، نظراً لان بعض تلك التعبيرات غير مستخدمة الآن، ونفس الشيئ بالنسبة لأسماء الأشخاص والأسماء والتي كانت لها دلالة في تلك الفترة، ولم يعد لها وجود الآن، مما جعل المتابعة أحياناً صعبة، فالاسم الذي يفترض أن له دلالة لا تستدعي المزيد من الشرح، لا يستطيع القارئ المعاصر أن يستوعب دلالاته تلك.
***
غني عن البيان أن الكاتب الحقيقي للمذكرات غير معروف، فهو ليس عربجياً فعلا، بل هو -كما يتضح في المقدمة- كاتب معروف لكنه لم ينشر المذكرات باسمه قط، ويرجح أن الكاتب الفعلي هو الممثل الشهير "سليمان نجيب".
حسب الناشر فإن الرواية تحذر من المتسلقين، الذين يحاولون الاستفادة من مكاسب "الثورات" لمصلحتهم الخاصة.. وهو يرى بالتالي أن قراءة المذكرات ضرورة لمن يريد الحفاظ على مكاسب ثورة 2011 من هؤلاء المتسلقين..
تلك مبالغة من الناشر.. فالواقع أن الكتاب لم يعرض لهذا النموذج من البشر إلا في مذكرة واحدة (رقم3 ) من بين 16 مذكرة، تناول أغلبها الشأن الاجتماعي والطبقي في مصر إبان تلك الحقبة.
على أن المذكرة رقم 3 استطاعت ببراعة رسم صورة الإنسان المتلون الذي يعرف كيف يشق طريقه ببراعة كي يستفيد من الموقف أياً كان. وعن ذلك يقول "الاسطى حنفي" في وصف إحدى تلك الشخصيات:
ابتدأت حياته بـ(لا رئيس إلا سعد) ثم تحول قليلاً إلى صيحته(عدلي فوق الجميع) ثم ظهر في خطبته بعد ذلك أن (لا حياة إلا لثروت) وهناك وقف لان التالتة تابتة). والله أعلم ان المسألة ستنتهي على ما يرى نظري القصير بـ(لا رئيس إلا ما تقتضيه الأحوال).
وتستمر المذكرة في وصف مواقف هذا الشخص، والتناقض الواضح بين مظهره الاجتماعي البراق وبين التصرفات التي تشي بأصل ضعيف بخيل.
تظهر كذلك العلاقة بين المواطن البسيط والسلطة، ممثلة في "الشاويش" الذي يمارس سلطة الحكومة على العربجي الغلبان، ورغم ان الإشارات إلى تلك العلاقة ليست كثيرة في النص، إلا أن لها حضور قوي، يترك أثراً واضحا لدى القارئ حول تلك العلاقة.
يظل الجانب الأكبر من المذكرات يدور حول العلاقة بين الطبقات الاجتماعية، وأخلاقيات المجتمع، التي يرى الكاتب أنها تأثرت بنزول المرأة إلى الشارع ومشاركتها في المظاهرات عام 19، مما جعلها فرصة سانحة لكل شاب مستهتر كي يجد له صيداً سهلا.. ولا تخلو مذكرة من المذكرات من مغامرة للاسطى حنفي مع بعض ركابه من الشباب والفتيات، إما من "الحبيبة"، أو من شباب يسعى لمعاكسة السيدات ومطاردتهم..
***
يقول الناشر أن الكتاب مكتوب بالعامية، والحق أنه مكتوب بالفصحى مطعماً بمصطلحات وتعبيرات عامية، وهو ما جعل النص ممتعاً لكنه صعب الفهم إلى حد ما في بعض المقاطع، نظراً لان بعض تلك التعبيرات غير مستخدمة الآن، ونفس الشيئ بالنسبة لأسماء الأشخاص والأسماء والتي كانت لها دلالة في تلك الفترة، ولم يعد لها وجود الآن، مما جعل المتابعة أحياناً صعبة، فالاسم الذي يفترض أن له دلالة لا تستدعي المزيد من الشرح، لا يستطيع القارئ المعاصر أن يستوعب دلالاته تلك.
***
غني عن البيان أن الكاتب الحقيقي للمذكرات غير معروف، فهو ليس عربجياً فعلا، بل هو -كما يتضح في المقدمة- كاتب معروف لكنه لم ينشر المذكرات باسمه قط، ويرجح أن الكاتب الفعلي هو الممثل الشهير "سليمان نجيب".
September 30, 2014
الكتاب ايه ف البلاغة
كاتبه عرى كل مشاكل الوطن و المواطنين الشرفاء
السياسي المخادع
العسكري اللي بيتكرمشله خمسة جنيه
الظابط اللي بيظبط الشعب
الست اللي ...
الست الجدعة اللي شبشبها ف اديها
العربجي اللي معاه كرباج و الرزق يحب الخفية و ...
الحشاش و النصاب و اليهودي المرابي
مصر منورة بأهلها من زمان
و سعد سعد يحيا سعد.
عاش الحمار مع البردعة
و الكوكو مع لولو ف حدايق القبة
كاتبه عرى كل مشاكل الوطن و المواطنين الشرفاء
السياسي المخادع
العسكري اللي بيتكرمشله خمسة جنيه
الظابط اللي بيظبط الشعب
الست اللي ...
الست الجدعة اللي شبشبها ف اديها
العربجي اللي معاه كرباج و الرزق يحب الخفية و ...
الحشاش و النصاب و اليهودي المرابي
مصر منورة بأهلها من زمان
و سعد سعد يحيا سعد.
عاش الحمار مع البردعة
و الكوكو مع لولو ف حدايق القبة
January 25, 2019
أول مرة أعرف أن الفنان سليمان بيك نجيب كاتب وله كتاب
عمومًا الكتاب سياسي اجتماعي ساخر
استمتعت بقراءته جدًا
June 9, 2025
مذكرات عرَبجي - سليمان نجيب -١٢٠ صفحة
كتوبيا للنشر والتوزيع -٢٠٢٠
تدور الرواية حول شخصية “الأسطى حنفي”، وهو سائق عربة (عربجي) يعمل في شوارع القاهرة. من خلال مذكراته، يرصد الأسطى حنفي الحياة اليومية في المدينة، وينقل حواراته مع الركاب، كاشفًا عن تناقضات المجتمع وسلوكياته. يستخدم الكاتب أسلوبًا ساخرًا لفضح الانتهازيين الذين يدّعون الثورية بينما يسعون لتحقيق مكاسب شخصية، مما يجعل الرواية مرآة تعكس التحولات الاجتماعية والسياسية في مصر بعد الثورة .
كما تعدّ الرواية وثيقة اجتماعية في زمن تكاثرت به الأحاديث السياسية ، كتب 1919 ونشر على شكل مقالات في 1922 في مجلة كشكول المصري نقف على التاريخ بحقيقته في زمن مثل باقي الازمنه يكثر فيه الصالح والطالح ولا يُعدَ جميلاً فحسب .
كتبت بخفة ظل ، و ما يميّز الادب الساخر هو لغته العاميّة لكني وجدتها هنا سلبيه حيث صعبت علي بعض المواقف عن فهمها لكن مراجعات goodreads أنقذتني .
⭐️: 4/5
كتوبيا للنشر والتوزيع -٢٠٢٠
تدور الرواية حول شخصية “الأسطى حنفي”، وهو سائق عربة (عربجي) يعمل في شوارع القاهرة. من خلال مذكراته، يرصد الأسطى حنفي الحياة اليومية في المدينة، وينقل حواراته مع الركاب، كاشفًا عن تناقضات المجتمع وسلوكياته. يستخدم الكاتب أسلوبًا ساخرًا لفضح الانتهازيين الذين يدّعون الثورية بينما يسعون لتحقيق مكاسب شخصية، مما يجعل الرواية مرآة تعكس التحولات الاجتماعية والسياسية في مصر بعد الثورة .
كما تعدّ الرواية وثيقة اجتماعية في زمن تكاثرت به الأحاديث السياسية ، كتب 1919 ونشر على شكل مقالات في 1922 في مجلة كشكول المصري نقف على التاريخ بحقيقته في زمن مثل باقي الازمنه يكثر فيه الصالح والطالح ولا يُعدَ جميلاً فحسب .
كتبت بخفة ظل ، و ما يميّز الادب الساخر هو لغته العاميّة لكني وجدتها هنا سلبيه حيث صعبت علي بعض المواقف عن فهمها لكن مراجعات goodreads أنقذتني .
⭐️: 4/5
May 24, 2020
شَرُّ البَلِيَّةِ مَا يُضْحك و يُضْحك جددا كمان
بأدوات بسيطة للكاتب خفة روح وكرباج من بلاغة الكلمات و حوار مع عدد لا بأس به من زبائن عربجى فى شوارع القاهرة والجيزة لتظهر الحياة المصرية و طبقاتها المختلفة ونكباتها الإنسانية من الإنسانية فى فترة ١٩١٩ وما بعدها
فَكَمْ مِنْ دَعِىَّ وأديب منزٍو و كاتب مش كاتب يخبط النكتة تلو الأخرى ويخرج من الموضوع بغير فائدة لا فيش ولا عليش ......قليل هم من يصيغ الحكمة والعلل الاجتماعية والاقتصادية والأخلاقية والسياسية في قالب النكتة والفكاهة ليشوق إليها المطلع
بأدوات بسيطة للكاتب خفة روح وكرباج من بلاغة الكلمات و حوار مع عدد لا بأس به من زبائن عربجى فى شوارع القاهرة والجيزة لتظهر الحياة المصرية و طبقاتها المختلفة ونكباتها الإنسانية من الإنسانية فى فترة ١٩١٩ وما بعدها
فَكَمْ مِنْ دَعِىَّ وأديب منزٍو و كاتب مش كاتب يخبط النكتة تلو الأخرى ويخرج من الموضوع بغير فائدة لا فيش ولا عليش ......قليل هم من يصيغ الحكمة والعلل الاجتماعية والاقتصادية والأخلاقية والسياسية في قالب النكتة والفكاهة ليشوق إليها المطلع
March 25, 2015
اللهم احفظنا وإياكم من كابوس الرذالة وقلة التربية والأدب ، وامنح كل كاتب في هذه البلد قوة يدق بها علي رءوس أولئك الخارقين لحرمة الشريعة والقانون ليرجعهم إلي حظيرة النظام ، وفي الوقت نفسه أدعو الله أن يهدي الجنس اللطيف ويمنحه الرزانة والثبات لأن الفرد منا مهما كام مؤدباً عاقلاً تزينه
.آداب الدين والدنيا فإن لفتة من لفتاتكن تخرجه عن دائرة الحشمة والوقار
ساعة مع الأسطي حنفي أبو محمود الحوذيّ تتجول فيها خلال شوراع القاهرة في عشرينيات القرن الماضي وتتعرف علي مصائب مجتمعنا الأخلاقية والعلل الأجتماعية آنذاك ، المختلف في الكتاب إنه ركّز أكثر علي المجتمع نفسه وصفات الناس التي لا نعرف نحن عنها شئ ولم يتطرق كثيراً لاحداث وملابسات ثورة 19 التي نحفظها .
أراد الممثل "سليمان نجيب " مؤلف الكتاب إنتقاد عيوب المجتمع _ تحت اسم مستعار علي لسان عربجي _ من فساد سياسي ونفاق بعض الشخصيات الجوفاء وتملق الحكام للوصول للكراسي ، فساد عسكري المرور ، فساد الشباب والبنات وانتشار المخدرات والكوكايين ، التحرش والمضايقات ، فساد السلطات ، كل ذلك في إطار فكاهي لطيف جدا .
عندما تنتهي من تلك المذكرات ستقول " ما أشبه اليوم بالبارحة !" صدر هذا الكتاب عام 1920 ونحن المصريون لم نتغير كثيراً ، وما نحن فيه الآن ليس بجديد
لطيف إكتشاف التغير الكبير في اللهجة المصرية خلال 100 عام ، قابلني ألفاظ ومسميات وصفات وأسماء محلات غريبة انتهت فعلا من الوجود الآن ، ولم أجد معني
.أو أثر للكثير منها في ويكيبديا
.الكتاب من أرقي ما كُتب في الأدب الساخر
،طوبي لكل صاحب قلم صافحه الألم وحركه شعوره الشريف للغيرة علي الأداب
منحكم الله أيها القرّاء مع الحياء زينة الأدب وأتم بنعمته علينا برعاية دين ينهي عن الخبيث ويحبب الطيب وأبقاكم جميعاً في خير كما قال الحاج حنفي
.ورحم الله سليمان نجيب
March 13, 2018
كتاب جميل
ينقلك لفترة من الاروع فى تاريخ مصر
فترة ثورة 1919
رصد جميل للمشاكل الاجتماعية والسياسية فى مصر ف الفترة دى
باسلوب ساخر ممتع
ولغة جذابة جدا
الحقيقة جزء من المتعة انى كنت سامعة صوت الممثل الرائع سليمان نجيب ف عقلى طول م انا بقرا الكتاب
متخيلة بحة صوته وطريقته وهوة بيقول...محسوبكم ابو حنفى
اللغة جميلة والاسلوب الادبى صعب تصدق من اول مرة انه صادر عن فنان
ولكن
الزمن الجميل كان مليان فعلا مواهب جميلة جدا
اديب...فنان...فيلسوف
قدر ينقلى صورة عن الاجتماعيات...والشخصيات وقتها
الى الحقيقة متفرقش كتير عن وقتنا الحالى غير فى طريقة التصرف...انما الاساس واحد
وصف عربات الترام والشوارع
مشاكل قلم المرور مع العربجية...الى كان ليهم رخص وطريق محدد فى كل شارع
وصفه لبداية ظهور السيارات فى شوارع المحروسة
والنهاية
وكلمة الوداع
عظمة على عظمة
كتاب يقرأ على مهل رغم حجمه الصغير
شكرا دار الياسمين على احياء الذاكرة بعمل راقى
والحمد لله على صدفة تجمعنا بكتاب ممتع
خمسة نجوم مستحقة
وكتاب جميل
انتهى الرفيو
#الكتاب_رقم_23_لسنة_2018
#كتاب_بالصدفة
#كتاب_رائع
ينقلك لفترة من الاروع فى تاريخ مصر
فترة ثورة 1919
رصد جميل للمشاكل الاجتماعية والسياسية فى مصر ف الفترة دى
باسلوب ساخر ممتع
ولغة جذابة جدا
الحقيقة جزء من المتعة انى كنت سامعة صوت الممثل الرائع سليمان نجيب ف عقلى طول م انا بقرا الكتاب
متخيلة بحة صوته وطريقته وهوة بيقول...محسوبكم ابو حنفى
اللغة جميلة والاسلوب الادبى صعب تصدق من اول مرة انه صادر عن فنان
ولكن
الزمن الجميل كان مليان فعلا مواهب جميلة جدا
اديب...فنان...فيلسوف
قدر ينقلى صورة عن الاجتماعيات...والشخصيات وقتها
الى الحقيقة متفرقش كتير عن وقتنا الحالى غير فى طريقة التصرف...انما الاساس واحد
وصف عربات الترام والشوارع
مشاكل قلم المرور مع العربجية...الى كان ليهم رخص وطريق محدد فى كل شارع
وصفه لبداية ظهور السيارات فى شوارع المحروسة
والنهاية
وكلمة الوداع
عظمة على عظمة
كتاب يقرأ على مهل رغم حجمه الصغير
شكرا دار الياسمين على احياء الذاكرة بعمل راقى
والحمد لله على صدفة تجمعنا بكتاب ممتع
خمسة نجوم مستحقة
وكتاب جميل
انتهى الرفيو
#الكتاب_رقم_23_لسنة_2018
#كتاب_بالصدفة
#كتاب_رائع
June 28, 2020
الحقيقة كانت مفاجأة بالنسبة ليا إن الفنان سليمان نجيب يطلع منه هذا العمل الرائع، وكأنه عايش وسطنا الأيام ده وبيوصف الأوضاع الإجتماعية دلوقتي مش من ١٠٠ سنة فاتوا.
شكرا للي رشحلي العمل ده إني أقرأه
وشكرا لمؤسسة هنداوي للنشر.
شكرا للي رشحلي العمل ده إني أقرأه
وشكرا لمؤسسة هنداوي للنشر.
November 2, 2014
برغم ان الكتاب مكتوب سنة 1922 لكن لو الكاتب كتبه في 2014 مش هيغير تفاصيل كتير
انتهازية ونفاق وتحرش ومتاجرة بالناس زي دلوقتي بالظبط
انتهازية ونفاق وتحرش ومتاجرة بالناس زي دلوقتي بالظبط
August 8, 2023
* في أي وقت تاني كنت هقرأ فيه الكتاب ده، كنت هشوف المحتوي بتاعه بيدي لمحة علي المجتمع المصري و أحواله و مشاكله في الفترة ما بعد 1919، و اللي شهدت تغيير كبير من حيث طبيعة المجتمع أو خلينا نقول أعرافه وتقاليده بخروج السيدات المصريات للمرة الأولي في المظاهرات. و لكن الحقيقة في ظل اللي حاصل اليومين دول، اللي هما وقت قراءة الكتاب، فيه منظور تاني لازم يدخل في الصورة.
* خلينا نلتزم في البداية بالمنظور الأول التقليدي، لو صح إطلاق المسمي ده عليه، و في ضوءه نقول إن الكتاب خير دليل علي تدمير أسطورة الزمن الجميل اللي كانت الحياة في وردي و بديعة و الستات بتمشي و تتحرك براحتها بلا معاكسات أو مضايقات، والشباب ملتزم و بيختشي ولا فيهم حد بيتحرش أو بيعاكس. الكتاب هو رصد و سخرية من مشكلات المجتمع المصري في وقت كتابته واللي هنلاقيها مشابهة لمشاكل المجتمع ده في كل العصور و الأوقات، التحرر الزيادة اللي بتكتسبه المرأة و بيخوف المجتمع ويرعبه، الوصولية و الفهلوة و الانتهازية و غيره من الأخلاقيات الضارة اللي بيعاني منها الموجودون في السلطة و الحاشية بتاعتهم و المتملقين ليهم، و الشباب البايظ سواء بسبب علاقاته بالبنات و المعاكسات و خلافه أو بسبب الكيف و المخدرات.
* الحقيقة إن اختيار الشخصية اللي بتحكي علي إنها تكون عربجي حنطور ساعد جداً في إظهار الفجوة اللي بيعاني منها المجتمع و خاصة مثقفينه. في الوقت اللي كان تبتظهر فيه السريات كبديل لعربيات الحنطور أسرع و بيوفر في الوقت و كل ما له من مميزات، كانت شخصية العربجي متبنية فكرة إن دول خطر علي المجتمع و المهنة و الحياة. صحيح إن السيرات الأجرة أو التاكس، زي ما الكاتب سماه في الكتاب، كانت بتمثل خطر علي مهنة هذا العربجي و زملائه و بتهدد بإندثارها، إلا إنها كانت بتتمتع بمميزات كتير جداً تخلي المجتمع يقبل بهذا كثمن. الحقيقة إن ده موقف المجتمع ككل من كل و أي حاجة جديدة بتطرأ عليه و هو مش فاهمها أو مش مستوعبها، و دائماً المجتمع متمثلاً في طبقة اجتماعية و سنية معينة بيبقي رافض للتغيير خوفاً علي مكانته اللي ممكن يفقدها و خوفاً من عدم قدرته علي مواكبة و مواجهة التغيير القادم. مش معني كده إن كل تغيير هيبقي حلو و كويس و جيد و لكن الأكيد إن لو المجتمع ماجربش جديد هيذبل و يموت كمجتمع عجوز.
* أما بقي المنظور التاني اللي كنا قلنا عليه من شوية فهو النظر للكتاب ده من وجهة نظر الرقيب اللي بيحشر نفسه و مناخيره في شؤون الناس و بيحاول يمشيهم علي كيفه حتي لو كيفه ده ممكن يكون غلط. و زي ما قلت إن الفكرة دي جات لي بسبب الأحداث المسيطرة علي التريند الفترة دي و هي حادثة مندوب المبيعات و الفستان. فكرة الوصاية الأخلاقية اللي جاية من شخصية العربجي فكرتني بشكل كبير باللي عمله مندوب المبيعات ده، ولولا إن الكتاب كان محتاج الحكايات دي و إنه يحكيها علي لسان العربجي، كنا هنشوف من هذا العربجي رفض للبيحصل بيوصل لدرجة إنه ينزل ناس من الحنطور بتاعه علشان مش علي النمط الأخلاقي اللي هو شيافه.
* خلونا نأخد أمثلة سريعة كده يمكن توضح الفكرة شوية، أولاً موضوع الكيف و اللي العربجي فيه رافض للبودرة أو الكوكايين لأنه بيخرب العقول بسرعة و لكنه في الوقت نفسه لم يتعرض لفكرة الأفيون و الحشيش اللي كانوا منتشرين في البلد و اللي وصل الأمر إن سيد درويش بنفسه غنالهم، و هنا ممكن نشوف رفضه للنوع ده بالذات مش لكل الأنواع. مثال آخر، السيدة اللي ركبت معاه و تغيرت ملابسها و هيأتها في الحنطور، و كان تعليقه مش علي فكرة الاختلاف قد ما هو علي التغيير من إيه لإيه هو شايف إن هي تحرررت أكتر و ده هو رفضه. يمكن يكون الكلام مش بالوضوح الكافي و لكن أعتقد إن قراءته ممكنة مما بين السطور، وقد أكون أنا اللي بحمل الكتاب والكاتب ما لا يقصده، ولكن في ضوء الحادثة اللي ذكرتها أعتقد إن المنظور ده يصبح لا يمكن إغفاله و يوفر لي شيء من العذر لو كنت حملت الكتاب زيادة عما يحتمل.
* خلينا كمان نتكلم عن اللغة و نقول قد إيه إنها لغة لطيفة و مختلفة و بتحمل مجموعة من الألفاظ اللي أكيد لم تعد تستخدم، ولكن لو أنت من الجيل و الناس اللي اتفرجوا علي الأفلام الأبيض و الأسود هتبقي عارف شوية منهم، و ده بيجيبلك شوية نوستالجيا بس مش للأيام الللي بيتكلم عنها الكاتب ولكن للأفلام القديمة و أجوائها و ذكريات مشاهدتها. الحقيقة كمان الجمل فيها شيء من القافية و الوزن و ده بردو مخلي الكتابة مختلفة شوية علي الأقل عن الكتابة الحديثة، و ده مخلي الكتاب له وقع مختلف.
* لا يمكن إنكار خفة الدم الممزوجة بالسخرية اللي موجودة في العمل و لكن زي ما قلت من شوية استمتاعي بيها كان أقل بكتير من العادي أو اللي ممكن أستمتع به في مواقف مشابهة بسبب المنظور التاني اللي اتكلمت عليه واللي كان مخلينا أشوف الموضوع كنوع من الحشرية مش السخرية.
May 10, 2012
الكتاب مفاجأة لى على أكثر من مستوى.. هناك المستوى الأدبى الراقى الذى يضاهى مستوى كبار الأدباء فى تلك الفترة بل ويسبقهم بمراحل، هناك الرؤية الاجتماعية والسياسية السديدة المصاغة بإسلوب سلس وتحمل بين سطورها تحليلا دقيقا للأوضاع السياسية والاجتماعية، هناك النظرة التوثيقية المدهشة التى تستكمل ما فعله الكبير نجيب محفوظ فى الثلاثية وتنقل جوانب من ثورة 1919 ربما تكون مغايرة للصورة ناصعة البياض التى نقلتها الكتب والبرامج والأفلام ولكنها أكثر صدقا واتساقا مع طبائع الشعب كما خبرناها مثلا خلال ثورة 25 يناير، وهو عمل شبيه بما فعله فيما بعد الراحل العظيم محمود السعدنى فى رباعية الولد الشقى، ثم هناك خفة الدم غير العادية التى تجعلك مهيئا لاستقبال المفاجأة الأخيرة وهى أن مؤلف هذا الكتاب هو الممثل الشهير سليمان نجيب بما عرف عنه من خفة الدم.
الكتاب جميل فعلا ويستوجب توجيه الشكر للقائمين على النشر فى الهبئة العامة لقصور الثفافة وسلسلة "ذاكرة وطن" لاستنقاذهم هذا النص المميز
الكتاب جميل فعلا ويستوجب توجيه الشكر للقائمين على النشر فى الهبئة العامة لقصور الثفافة وسلسلة "ذاكرة وطن" لاستنقاذهم هذا النص المميز
March 30, 2012
يقدم الأسطى حنفى أبو محمود نقد لاذع للمشاكل الأخلاقية و العلل الأجتماعية فى المجتمع المصرى فى الفترة بعد عام 1919
نقد لاذع و لكن فى قالب من السخرية اللذيذة من خلال شخصية العربجى
أستمتعت بالكتاب جدا
أيضا هناك مقدمة للأستاذ فكرى أباظة ممتعة جدا فى تقديم المذكرات
و لكن اعابه كثيرا وصف الكتاب بأنه يرصد مواقف الانتهازيين و المتلونين فى اعقاب ثورة 19
و كذلك المقدمتين داخل الكتاب لأسامة عفيفى و طارق هاشم
تلكا المقدمتين جعلونى اتوقع شيئا لم اجده داخل الكتاب
كذلك سوء الخط داخل الكتاب ارهقنى كثيرا
هل من الصعب اعادة كتابة 80 صفحة على الكمبيوتر !!
أخيرا الكتاب جيد جدا و لكن لا تدع المقدمات و التوقعات تفسده عليك
نقد لاذع و لكن فى قالب من السخرية اللذيذة من خلال شخصية العربجى
أستمتعت بالكتاب جدا
أيضا هناك مقدمة للأستاذ فكرى أباظة ممتعة جدا فى تقديم المذكرات
و لكن اعابه كثيرا وصف الكتاب بأنه يرصد مواقف الانتهازيين و المتلونين فى اعقاب ثورة 19
و كذلك المقدمتين داخل الكتاب لأسامة عفيفى و طارق هاشم
تلكا المقدمتين جعلونى اتوقع شيئا لم اجده داخل الكتاب
كذلك سوء الخط داخل الكتاب ارهقنى كثيرا
هل من الصعب اعادة كتابة 80 صفحة على الكمبيوتر !!
أخيرا الكتاب جيد جدا و لكن لا تدع المقدمات و التوقعات تفسده عليك
April 26, 2011
ممتع جداً
و لو أني لم أجد كلاماً عن راكبي موجة الثورة كما ذكرت كلمة الغلاف، النماذج المذكورة في الكتاب كلها نماذج موجودة في المجتمع بغض النظر عن الثورة، كما أن معظمها لا يزال موجوداً حتى اليوم.
العامية أصيلة في كل فصل من فصول الكتاب، ضرورية ولا غنى عنها لنقل المعنى، وبيان مدى التحول الذي أصابها بسبب تغير الزمن وتداخل اللغات واللهجات.
و لو أني لم أجد كلاماً عن راكبي موجة الثورة كما ذكرت كلمة الغلاف، النماذج المذكورة في الكتاب كلها نماذج موجودة في المجتمع بغض النظر عن الثورة، كما أن معظمها لا يزال موجوداً حتى اليوم.
العامية أصيلة في كل فصل من فصول الكتاب، ضرورية ولا غنى عنها لنقل المعنى، وبيان مدى التحول الذي أصابها بسبب تغير الزمن وتداخل اللغات واللهجات.
July 22, 2024
مذكرات سائق عربية كُتبت عام ١٣٤٠ تقريباً أي قبل مئة سنة! نبهتني المذكرات لحقيقة أن سائقي العربيات -وسيارات الأجرة في زماننا-مطلعين على المجتمع بطبقاته كلها لكثرة مخالطتهم للناس. وفي هذه المذكرات عرّفنا العربجي الأسطى حنفي على المجتمع المصري قبل ما يقارب المئة سنة فتحدث عن مشاكله والمشاكل الحاصلة عند الاضرابات والمظاهرات وعن الشباب وتجارة المخدرات كل هذه المعلومات عن المجتمع عرفها من خلال قيادة لعربيته وسوق حصانه. فهو بهذا "يصيغ الحكمة في قالب النكتة"
February 19, 2020
مجموعة مقالات ساخرة رصد فيها سليمان نجيب
التاريخ الأجتماعى لتلك الفترة من عشرينيات القرن الماضى
ناقش فيها ما طرأ على المجتمع المصرى من تغيرات فى العادات والتقاليد بل وأنقراض
مهنة العربجى نتيجة لأنتشار السيارات ألطف شئ كان معاكسات المظاهرات التى رصدها
فأثناء هتاف الشاب يحيا الأستقلال يقترب من عربات السيدات ويبدأ عملية التعارف
كما أصر أن تكون هذه المقالات أجتماعية بعيدة عن الجانب السياسى
ووردت جملة من أروع ما كتب فى هذا الكتاب للتطابقها مع الواقع الآن بحذافيره
إن نطاق الصحف يتسع لكاتب قدير كالأسطى حنفى (الأسم المستعار لسليمان نجيب ) يكتب
فى الآداب والأخلاق ويريح الجمهور من السياسة التى بدأ يمجها الذوق لأنها أصبحت شغل الجميع
وإن كان لا يحسن ممارستها أحد
فى الختام كانت تجربة رائعة أكتشفتها عن طريق المصادفة
وما أجمل الصدف التى تكون من هذا النوع ولا تندهش كثيراً أذا وجدت التحرش
والأدمان جزء من هذه الفترة
التاريخ الأجتماعى لتلك الفترة من عشرينيات القرن الماضى
ناقش فيها ما طرأ على المجتمع المصرى من تغيرات فى العادات والتقاليد بل وأنقراض
مهنة العربجى نتيجة لأنتشار السيارات ألطف شئ كان معاكسات المظاهرات التى رصدها
فأثناء هتاف الشاب يحيا الأستقلال يقترب من عربات السيدات ويبدأ عملية التعارف
كما أصر أن تكون هذه المقالات أجتماعية بعيدة عن الجانب السياسى
ووردت جملة من أروع ما كتب فى هذا الكتاب للتطابقها مع الواقع الآن بحذافيره
إن نطاق الصحف يتسع لكاتب قدير كالأسطى حنفى (الأسم المستعار لسليمان نجيب ) يكتب
فى الآداب والأخلاق ويريح الجمهور من السياسة التى بدأ يمجها الذوق لأنها أصبحت شغل الجميع
وإن كان لا يحسن ممارستها أحد
فى الختام كانت تجربة رائعة أكتشفتها عن طريق المصادفة
وما أجمل الصدف التى تكون من هذا النوع ولا تندهش كثيراً أذا وجدت التحرش
والأدمان جزء من هذه الفترة
Read
August 12, 2015(( مذكرات عربجي ))
قرأته مرتين :
مرة في نسخته الصادرة عن هيئة قصور الثقافة .
ومرة في نسخته الصادرة عن مؤسسة هنداوي الثقافية ، فقرأته علي جهازي الكندل بصيغة كندل الرائعة . فاصطحبت الكتاب الصغير معي كما كان الاسطي حنفي ابو محمود العربجي يصطحب زبائنه في شوارع القاهرة في حنطوره .
وهو كتاب صغير الحجم عظيم الفائدة كتبه الفنان العبقري ( سليمان نجيب ) في الفترة التي تلت ثورة ١٩١٩ حوالي سنة ١٩٢٢ .
وكان يكتبه علي شكل فصول تصدر في مجلة الكشكول تحت اسم مستعار ( الاسطي حنفي ابو محمود ) سائق الحنطور الذي كان يلف القاهرة بذبائنه وهو في الحقيقة يكشف العورات بسخريته وخفة ظله وتجاوبه مع الناس .
ويعد الكتاب وثيقة اجتماعية نادرة عن تلك الفترة من تاريخ مصر .
لكن افضل ما خرجت به علي الاطلاق من الكتاب :
( انه لايوجد زمن جميل واخر قبيح .. وليس بالضرورة ان يكون الماضي جميلا انما لكل زمن جماله وقبحه )
ورأيت أن أفضل شكل لعرض الكتاب هو ان يصبح قاموسا اجتماعيا .. ليس بالضرورة لكل ما يحتويه انما ساذكر ما انطبع في نفسي واثر فيها ، ولن التزم بالترتيب الابجدي انما هو فيض الخاطر .
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
( أما طاعون صحيح ) : قالتها أمرأة لشاب يعاكسها فاستثقلت ظله . وهي تعتبر هنا من شتائم الزمن الماضي فكأنها تقول له : دمك يلطش مثل الطاعون المميت .
( ضرب القلم ) :
فعلتها أمرأة مع شاب يعاكسها ففر من أمامها خزيانا خجولا . ولو حدث ذلك الفعل في زمننا الان لضربها بالحذاء ولم يراع لها حرمة حتي وان كان علي خطأ.
( حي وطني ) :
ذكرت الأحياء التي نسميها شعبية باسم ( الحي الوطني ) مثل حي السيدة زينب . ولا يخفي ان التسمية الوطنية نتيجة وجود الاحتلال وتمركزه في احياء مخصصة مثل حي جاردن سيتي . ولما خرج الأحتلال من البلد كان طبيعيا ان تكون كل الاحياء وطنية فبطلت التسمية وأصبحت شعبية .
اما الأحياء التي تسمي راقية او ارستقراطية فهي قليلة السكان منظمة لذا ابتعدت عن المسمي الشعبي !
( عربجي )
هي مسمي سائق الحنطور ولم تكن من قبيل السب والشتائم مثل الان . وهي مكونة من مقطعين ( عربة ) و( جي : وهي حرف النسب في الفارسية ) ولم تعد هذه المسميات مستخدمة الان ما يدل علي تحرر مصر من التبعيات التي كانت مرتبطة بها .
( الكوكو )
هو الكوكايين و كان يسمي الكوكو في ذلك الزمان تغطية علي اسمه الحقيقي ، وكان يباع في زجاجات تفرغ ويشم ، وفي احدي جولات الحنطور الفجرية كان يجمع في عربته .. موظف مالية و فتوة و شاب ثري مما يدل علي معاناة المجتمع وقتها من هذا السم القاتل .
(الملابس )
الملايات اللف والحبر والمناديل الاسطمبولي والمنتوهات والبرانيط
( زر الطربوش )
كان زر الطربوش هو اغلي قيمة اخلاقية للفرد . وتظهر لنا اهميته عندما ضرب لنا المؤلف مثلا عن تأثير الكوكايين علي الشباب خاصة فقال عنه : انه يهون عليه ان يصبح وسط عشرين شابا بدون زر طربوش في مقابل شمة واحدة .
( السكران )
كان السكران يري كثيرا ليلا وفجرا في شوارع القاهرة .. بسبب كثرة الكازينوهات التي تقدم الخمور ..وزيدت للترفيه عن جنود الاحتلال .
( حدائق القبة )
كانت متنزها للعشاق في ذلك الزمان .
( الحب )
كان الحب في كل مكان .. في الحنطور والحدائق وساعد علي ذلك خروج المرأة بعد ثورة ١٩١٩
( كلمات التدليل بين المحبين )
توتو وسوسو ، حبوب ، قطقوطة .
وكان التنهد بصوت عال من علامات الحب والغرام .ولابد من القبلة الطويلة
( الترام )
كان من مواصلات ذلك الزمان وحوادثه لا تحصي .وايام الاضرابات كان الرواج للحنطور .. وكانت هناك عربات خاصة للنساء . اذا اراد احد الشباب معاكسة احداهن وقف. علي سلم السيدات ونظر الي من يريدها وقال : بنچور يا هانم .
حتي ترد عليه ويبدأ غزل البنات .
( الزوغان )
كان منتشرا في تلك الايام . زوغان من الترام والحنطور حتي الاوتومبيل ( التاكسي ) وهو سلوك اراه كان بارزا بسبب الاحتلال الذي غرس شعورا في نفوس الناس ان خير البلد ليس لهم فكان الزوغان - علي ما اري - من المقاومات السلبية .
( بيت الأمة )
في هذه الأوقات كان بيت الأمة محط الرحال. وشارع الرئيس المحبوب موقف مختلط من عربات أجرة وعربات ملاكي وتاكسيات وقد اختلط صوت النفير بصوت الزمامير .
وكان بعض الزبائن يوقفون الحنطور ويدخلون بيت الامة ثم يزوغون وعندما يصيح العربجي ويطالب بحقه يخرج اليه الخادم يدفع الأجرة بأمر من زعيم الأمة .
وهو ما اراه شعور التملك الذي بدأ يشعر به المصري مع القوي الوطنية التي كانت تتحدث بأسمه !
( المظاهرات )
كان ميدان الأوبرا مركزا لإنطلاق المظاهرات السلمية . وكانت النساء تركب الحنطور لتسير في المظاهرة براحتها ولا مانع من المعاكسات والمواعيد الغرامية لأن المظاهرة اصبحت عادة وفرصة للخروج والنزهة .
( انواع الزبائن )
الزبون الفينو ( الجيدجدا ) الزبون السقع . والزبون نص لبة .
( التيرو )
كان يقع في روض الفرج وهو مكان مخصص للعب القمار .
( كافيه ريش )
قهوة تقع في شارع طلعت حرب ( سليمان باشا سابقا ) . يقصدها المثقفون . وهي مع صغر حجمها النسبي الا انها ذات صيت زائع ، بسبب عدد من كتاب جيل النهضة الادبية كان يقصدها . وهي مازالت موجودة حتي الان .
( اكسلانس )
كانت من عبارات التبجيل والاحترام
( العربخانة )
موقف عربات الحنطور
( الكلام السجوري )
هو الكلام المؤدب
عمرو المنشاوي
قرأته مرتين :
مرة في نسخته الصادرة عن هيئة قصور الثقافة .
ومرة في نسخته الصادرة عن مؤسسة هنداوي الثقافية ، فقرأته علي جهازي الكندل بصيغة كندل الرائعة . فاصطحبت الكتاب الصغير معي كما كان الاسطي حنفي ابو محمود العربجي يصطحب زبائنه في شوارع القاهرة في حنطوره .
وهو كتاب صغير الحجم عظيم الفائدة كتبه الفنان العبقري ( سليمان نجيب ) في الفترة التي تلت ثورة ١٩١٩ حوالي سنة ١٩٢٢ .
وكان يكتبه علي شكل فصول تصدر في مجلة الكشكول تحت اسم مستعار ( الاسطي حنفي ابو محمود ) سائق الحنطور الذي كان يلف القاهرة بذبائنه وهو في الحقيقة يكشف العورات بسخريته وخفة ظله وتجاوبه مع الناس .
ويعد الكتاب وثيقة اجتماعية نادرة عن تلك الفترة من تاريخ مصر .
لكن افضل ما خرجت به علي الاطلاق من الكتاب :
( انه لايوجد زمن جميل واخر قبيح .. وليس بالضرورة ان يكون الماضي جميلا انما لكل زمن جماله وقبحه )
ورأيت أن أفضل شكل لعرض الكتاب هو ان يصبح قاموسا اجتماعيا .. ليس بالضرورة لكل ما يحتويه انما ساذكر ما انطبع في نفسي واثر فيها ، ولن التزم بالترتيب الابجدي انما هو فيض الخاطر .
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
( أما طاعون صحيح ) : قالتها أمرأة لشاب يعاكسها فاستثقلت ظله . وهي تعتبر هنا من شتائم الزمن الماضي فكأنها تقول له : دمك يلطش مثل الطاعون المميت .
( ضرب القلم ) :
فعلتها أمرأة مع شاب يعاكسها ففر من أمامها خزيانا خجولا . ولو حدث ذلك الفعل في زمننا الان لضربها بالحذاء ولم يراع لها حرمة حتي وان كان علي خطأ.
( حي وطني ) :
ذكرت الأحياء التي نسميها شعبية باسم ( الحي الوطني ) مثل حي السيدة زينب . ولا يخفي ان التسمية الوطنية نتيجة وجود الاحتلال وتمركزه في احياء مخصصة مثل حي جاردن سيتي . ولما خرج الأحتلال من البلد كان طبيعيا ان تكون كل الاحياء وطنية فبطلت التسمية وأصبحت شعبية .
اما الأحياء التي تسمي راقية او ارستقراطية فهي قليلة السكان منظمة لذا ابتعدت عن المسمي الشعبي !
( عربجي )
هي مسمي سائق الحنطور ولم تكن من قبيل السب والشتائم مثل الان . وهي مكونة من مقطعين ( عربة ) و( جي : وهي حرف النسب في الفارسية ) ولم تعد هذه المسميات مستخدمة الان ما يدل علي تحرر مصر من التبعيات التي كانت مرتبطة بها .
( الكوكو )
هو الكوكايين و كان يسمي الكوكو في ذلك الزمان تغطية علي اسمه الحقيقي ، وكان يباع في زجاجات تفرغ ويشم ، وفي احدي جولات الحنطور الفجرية كان يجمع في عربته .. موظف مالية و فتوة و شاب ثري مما يدل علي معاناة المجتمع وقتها من هذا السم القاتل .
(الملابس )
الملايات اللف والحبر والمناديل الاسطمبولي والمنتوهات والبرانيط
( زر الطربوش )
كان زر الطربوش هو اغلي قيمة اخلاقية للفرد . وتظهر لنا اهميته عندما ضرب لنا المؤلف مثلا عن تأثير الكوكايين علي الشباب خاصة فقال عنه : انه يهون عليه ان يصبح وسط عشرين شابا بدون زر طربوش في مقابل شمة واحدة .
( السكران )
كان السكران يري كثيرا ليلا وفجرا في شوارع القاهرة .. بسبب كثرة الكازينوهات التي تقدم الخمور ..وزيدت للترفيه عن جنود الاحتلال .
( حدائق القبة )
كانت متنزها للعشاق في ذلك الزمان .
( الحب )
كان الحب في كل مكان .. في الحنطور والحدائق وساعد علي ذلك خروج المرأة بعد ثورة ١٩١٩
( كلمات التدليل بين المحبين )
توتو وسوسو ، حبوب ، قطقوطة .
وكان التنهد بصوت عال من علامات الحب والغرام .ولابد من القبلة الطويلة
( الترام )
كان من مواصلات ذلك الزمان وحوادثه لا تحصي .وايام الاضرابات كان الرواج للحنطور .. وكانت هناك عربات خاصة للنساء . اذا اراد احد الشباب معاكسة احداهن وقف. علي سلم السيدات ونظر الي من يريدها وقال : بنچور يا هانم .
حتي ترد عليه ويبدأ غزل البنات .
( الزوغان )
كان منتشرا في تلك الايام . زوغان من الترام والحنطور حتي الاوتومبيل ( التاكسي ) وهو سلوك اراه كان بارزا بسبب الاحتلال الذي غرس شعورا في نفوس الناس ان خير البلد ليس لهم فكان الزوغان - علي ما اري - من المقاومات السلبية .
( بيت الأمة )
في هذه الأوقات كان بيت الأمة محط الرحال. وشارع الرئيس المحبوب موقف مختلط من عربات أجرة وعربات ملاكي وتاكسيات وقد اختلط صوت النفير بصوت الزمامير .
وكان بعض الزبائن يوقفون الحنطور ويدخلون بيت الامة ثم يزوغون وعندما يصيح العربجي ويطالب بحقه يخرج اليه الخادم يدفع الأجرة بأمر من زعيم الأمة .
وهو ما اراه شعور التملك الذي بدأ يشعر به المصري مع القوي الوطنية التي كانت تتحدث بأسمه !
( المظاهرات )
كان ميدان الأوبرا مركزا لإنطلاق المظاهرات السلمية . وكانت النساء تركب الحنطور لتسير في المظاهرة براحتها ولا مانع من المعاكسات والمواعيد الغرامية لأن المظاهرة اصبحت عادة وفرصة للخروج والنزهة .
( انواع الزبائن )
الزبون الفينو ( الجيدجدا ) الزبون السقع . والزبون نص لبة .
( التيرو )
كان يقع في روض الفرج وهو مكان مخصص للعب القمار .
( كافيه ريش )
قهوة تقع في شارع طلعت حرب ( سليمان باشا سابقا ) . يقصدها المثقفون . وهي مع صغر حجمها النسبي الا انها ذات صيت زائع ، بسبب عدد من كتاب جيل النهضة الادبية كان يقصدها . وهي مازالت موجودة حتي الان .
( اكسلانس )
كانت من عبارات التبجيل والاحترام
( العربخانة )
موقف عربات الحنطور
( الكلام السجوري )
هو الكلام المؤدب
عمرو المنشاوي
April 18, 2020
ما أشبه الليلة بالبارحة!
التاريخ يكرر نفسه بصورة غريبة. الشعوب تتوارث ليس فقط العادات والتقاليد بل أيضاً الأفكار والأفعال.
عليك فقط استبدال سيارة الأجرة بالعربة ذات الخيول، والسائق بالحوذيّ والهاتف الجوال وبرامج التواصل الإجتماعي بالتليفون الأرضي والبوسطة، والبنطال الجينز والتيشيرت بالملايات اللف والبرانيط والبدلات الأنيقة. استبدل هذه المصطلحات الجديدة كلها بمثيلاتها القديمة وستشعر أنك تقرأ كتاباً كُتِب بالأمس القريب وليس من مائة عام.
المؤلف هو سليمان بك نجيب الذي اشتُهِر في أعماله المسرحية والسينمائية بخفة الظل وقوة الحضور. وبمقدمة موجزة ولكنها شافية من الأستاذ فكري بك أباظة فنحن أمام عمل أدبيّ مميز بلا شك.
يروي لنا الكاتب على لسان عربجي بالوراثة حال المجتمع المصري في أعقاب ثورة ١٩١٩ من خلال صولاته وجولاته في شوارع القاهرة وحواريها. فنرى الإنتهازي والإستغلالي والطماع وصاحب المصلحة والمتلون والمنافق وذي الوجوه المائة. نقابل أيضاً من ينتهكون الحرمات ويفعلون المنكرات دون حياء أو خجل.
تعجبت كثيراً أثناء قراءتي. فإذا كان هذا حال المصريين منذ قرن مضى، فما الذي تغير إذاً؟ من يقولون "زمان كانت الناس محترمة والنفوس صافية" أيّ زمان يقصدون؟!!
أكثر ما لفت إنتباهي مشاهد المعاكسات بين الشباب والفتيات التي لا تختلف في جوهرها عن تلك التي نشاهدها يومياً، وإن اتسم بعضها بشئ من الرقي مقارنة بحالنا اليوم حتى يمكن لنا أن نسميه "التحرش الوسطي الجميل".
لم أندهش من التفاوت الطبقيّ بين أفراد المجتمع وتفضيل فئات بعينها على أخرى، وبالأخص الجهات الأمنية والقضائية. يبدو أن هذه الأفضلية من السمات الأصيلة للدولة المصرية.
انتهى بي الحال للتساؤل بجدية: من الذي أطلق على الشعب المصري أنه "متدين بطبعه"؟! أظنه قالها مازحاً - أو ربما هازئاً -، ولكنها أُخِذت على محمل الجد.
كتاب لطيف ينتمى للأدب الساخر، يقدم للقارئ صورة واقعية بنظرة فلسفية متأملة لما كان عليه حال المصريين منذ قرن مضى.
شكراً دار كتوبيا لتقديم تلك التجربة الأدبية الممتعة، دمتم متميزين.
تقييمي: ٤ من ٥
الإسكندرية ١٨ أبريل ٢٠٢٠
التاريخ يكرر نفسه بصورة غريبة. الشعوب تتوارث ليس فقط العادات والتقاليد بل أيضاً الأفكار والأفعال.
عليك فقط استبدال سيارة الأجرة بالعربة ذات الخيول، والسائق بالحوذيّ والهاتف الجوال وبرامج التواصل الإجتماعي بالتليفون الأرضي والبوسطة، والبنطال الجينز والتيشيرت بالملايات اللف والبرانيط والبدلات الأنيقة. استبدل هذه المصطلحات الجديدة كلها بمثيلاتها القديمة وستشعر أنك تقرأ كتاباً كُتِب بالأمس القريب وليس من مائة عام.
المؤلف هو سليمان بك نجيب الذي اشتُهِر في أعماله المسرحية والسينمائية بخفة الظل وقوة الحضور. وبمقدمة موجزة ولكنها شافية من الأستاذ فكري بك أباظة فنحن أمام عمل أدبيّ مميز بلا شك.
يروي لنا الكاتب على لسان عربجي بالوراثة حال المجتمع المصري في أعقاب ثورة ١٩١٩ من خلال صولاته وجولاته في شوارع القاهرة وحواريها. فنرى الإنتهازي والإستغلالي والطماع وصاحب المصلحة والمتلون والمنافق وذي الوجوه المائة. نقابل أيضاً من ينتهكون الحرمات ويفعلون المنكرات دون حياء أو خجل.
تعجبت كثيراً أثناء قراءتي. فإذا كان هذا حال المصريين منذ قرن مضى، فما الذي تغير إذاً؟ من يقولون "زمان كانت الناس محترمة والنفوس صافية" أيّ زمان يقصدون؟!!
أكثر ما لفت إنتباهي مشاهد المعاكسات بين الشباب والفتيات التي لا تختلف في جوهرها عن تلك التي نشاهدها يومياً، وإن اتسم بعضها بشئ من الرقي مقارنة بحالنا اليوم حتى يمكن لنا أن نسميه "التحرش الوسطي الجميل".
لم أندهش من التفاوت الطبقيّ بين أفراد المجتمع وتفضيل فئات بعينها على أخرى، وبالأخص الجهات الأمنية والقضائية. يبدو أن هذه الأفضلية من السمات الأصيلة للدولة المصرية.
انتهى بي الحال للتساؤل بجدية: من الذي أطلق على الشعب المصري أنه "متدين بطبعه"؟! أظنه قالها مازحاً - أو ربما هازئاً -، ولكنها أُخِذت على محمل الجد.
كتاب لطيف ينتمى للأدب الساخر، يقدم للقارئ صورة واقعية بنظرة فلسفية متأملة لما كان عليه حال المصريين منذ قرن مضى.
شكراً دار كتوبيا لتقديم تلك التجربة الأدبية الممتعة، دمتم متميزين.
تقييمي: ٤ من ٥
الإسكندرية ١٨ أبريل ٢٠٢٠
August 28, 2013
دي نبذتي ع الكتاب في إصدار مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة 2014
«يبدو أن «مصر» على موعد دائم مع الآكلين على كل الموائد، سارقي الثورات، الذين يتخذون الشعب مَطِيَّة لمطامعهم، فهذا اﻟ «عربجي» يضرب بسوطه أعناق انتهازيي السياسة المصرية عقب ثورة ١٩١٩م، فيذيع سرهم ويكشفهم أمام العامَّة بأسلوبٍ أدبيٍّ ساخر، يأسر العقل والروح، وهكذا يمضي منتقدًا مجتمع «القاهرة» وأخلاق شبابها وبناتها. وعلى قدر ما يحمل موضوع الكتاب من إثارة، تحمل أيضًا هُوية مؤلِّفه المزيد منها؛ فكاتبه الأديب والفنان المصري «سليمان نجيب» نشره تحت اسمٍ مُستعار هو «الأسطى حنفي أبو محمود» الذي جعله يجوب شوارع القاهرة في عشرينيات القرن الماضي، مرافقًا نخبة المجتمع، ورجال السياسة آنذاك. وقد أثار هذا الإنتاج الأدبيُّ إعجاب المفكر والأديب «فكري أباظة» فقدَّم له، ومدحه وأثنى على صاحبه بما يحمل من أصيل الأدب الشعبي.»
وده لينك التحمليل .. نسخة 2014
file:///C:/Users/staff/Downloads/%D9%...
«يبدو أن «مصر» على موعد دائم مع الآكلين على كل الموائد، سارقي الثورات، الذين يتخذون الشعب مَطِيَّة لمطامعهم، فهذا اﻟ «عربجي» يضرب بسوطه أعناق انتهازيي السياسة المصرية عقب ثورة ١٩١٩م، فيذيع سرهم ويكشفهم أمام العامَّة بأسلوبٍ أدبيٍّ ساخر، يأسر العقل والروح، وهكذا يمضي منتقدًا مجتمع «القاهرة» وأخلاق شبابها وبناتها. وعلى قدر ما يحمل موضوع الكتاب من إثارة، تحمل أيضًا هُوية مؤلِّفه المزيد منها؛ فكاتبه الأديب والفنان المصري «سليمان نجيب» نشره تحت اسمٍ مُستعار هو «الأسطى حنفي أبو محمود» الذي جعله يجوب شوارع القاهرة في عشرينيات القرن الماضي، مرافقًا نخبة المجتمع، ورجال السياسة آنذاك. وقد أثار هذا الإنتاج الأدبيُّ إعجاب المفكر والأديب «فكري أباظة» فقدَّم له، ومدحه وأثنى على صاحبه بما يحمل من أصيل الأدب الشعبي.»
وده لينك التحمليل .. نسخة 2014
file:///C:/Users/staff/Downloads/%D9%...
August 11, 2011
العوده الي زمن ثوره 1919
والكثير من الملاحظات عن تتطور المجتمع قبل الثوره وبعده
وبحس فكاهي وبرؤيه أديب وصنعه عربجي
تتضحك مع الأسطي حنفة ومذكراته
والتي تنتهي بحادثة اتومبيل
تتضيع فيها عربته الكر مع جوز الخيول وثلاث اصابع له
لتنتهي المذكرات بنهاية تليق بالكاتب الكوميدي
كتاب خفيف به الكثير من الذكريات الممتعه
من اسماء المحلات والماركات
والحكومات المتعدده السعديه والوفديه والعدليه
والطباع المصريه التي لا تتغير
والكثير من الملاحظات عن تتطور المجتمع قبل الثوره وبعده
وبحس فكاهي وبرؤيه أديب وصنعه عربجي
تتضحك مع الأسطي حنفة ومذكراته
والتي تنتهي بحادثة اتومبيل
تتضيع فيها عربته الكر مع جوز الخيول وثلاث اصابع له
لتنتهي المذكرات بنهاية تليق بالكاتب الكوميدي
كتاب خفيف به الكثير من الذكريات الممتعه
من اسماء المحلات والماركات
والحكومات المتعدده السعديه والوفديه والعدليه
والطباع المصريه التي لا تتغير
February 19, 2020
حكايات ساخرة عن فترة لمن نعاصرها؛ استغربت كثيرًا من بعض الحكايات ولم أعجب بالبعض الأخر لكنها كُتبت بخفة ظل.
June 17, 2020
سلام عليكم زبائني وزبوناتي الناهضات، من مخلص لكم ولصنعته، يذكر أيامكم ولياليكم بكل طيب وخير، أنا في المعاش ولله الحمد، مركزي معروف، هو القهوة الموجودة بميدان للست الباتعة أمام القسم، من أراد منكم سعة في الحديث، ومعلومات لا يصح ذكرها في مذكرات كهذه، ستتداولها أيدي سيدات وآنسات، فليشرفني بشرب فنجال قهوة «بيشة» على حسابي، وحينئذ يحلو الحديث، أبقاكم الله متمتعين جميعًا بالصحة والرفاهية «وروقان البال» وهو الأهم، بل هو ما يتمتع به الآن محسوبكم.
حنفي أبو محمود
حنفي أبو محمود
Displaying 1 - 30 of 93 reviews