História da filosofia ocidental - Livro 2

A History of Western Philosophy #2

by Bertrand Russell

A história do Ocidente na Idade Média se confunde com a história da filosofia católica. É clichê afirmar que ao longo desse período as ideias estiveram adormecidas. No entanto, pode-se dizer que, para se sagrar como a instituição dominante na Europa, a Igreja precisou combater - no plano teórico e no prático, às vezes em alianças, outras de modo mais agressivo - as ideias anteriores. Acompanhamos Russel nessa jornada.

Sequência de:
História da filosofia ocidental - Livro 1: A filosofia antiga

Continua com:
História da filosofia ocidental – Livro 3: A filosofia moderna

Veja também:
Box História da filosofia ocidental

Genres: Philosophy, History, Nonfiction

284 pages, Kindle Edition

First published January 1, 1946

About the author

Bertrand Arthur William Russell, 3rd Earl Russell, OM, FRS, was a Welsh philosopher, historian, logician, mathematician, advocate for social reform, pacifist, and prominent rationalist. Although he was usually regarded as English, as he spent the majority of his life in England, he was born in Wales, where he also died.

He was awarded the Nobel Prize in Literature in 1950 "in recognition of his varied and significant writings in which he champions humanitarian ideals and freedom of thought."

Reviews

[Amira Mahmoud · Rating 2 out of 5]

في الكتاب الأول من تاريخ الفلسفة الغربية الخاص (بالفلسفة القديمة) ذكر راسل أنه سيؤرخ للظروف السياسية والإجتماعية المحيطة ببيئة الفلسفة أو الفيلسوف المراد الحديث عنه.
وهذا جهد عظيم، خاصة وأن الفلسفة دائمًا ما تتأثر بالعوامل المحيطة بها
وتصبح أشبه برد فعل (فكري) لأفعال (أفكار) أخرى
لكن أرى أن راسل في هذا الكتاب قد ذهب بعيدًا في التأريخ
حتى أنك تشعر أنك تقرأ كتاب في تاريخ أوروبا الغربية في العصور الوسطى
مع إضافات طفيفة من اللاهوت المسيحي وأعلامه
ربما سبب هذا ضعف وندرة الفلسفة الحقيقية في هذه الفترة واستنادها لأساس ميتافيزيقي
بالمقارنة مع الأحداث السياسية والحروب والصراعات التي بلغت أوجها في هذه الفترة!
كل ذلك بالأضافة إلى أنني كنت أجهل تاريخ هذه الفترة من الأساس
فأصبحت أبذل جهد للاحتفاظ بالأسماء والأشخاص والتواريخ
التي ينتقل راسل بينها بسرعة فائقة قبل أن أتم محاولة الحفظ
فضاعت الاستفادة...
لكن لا أستطيع أن أقول بأنني لم استمتع بالقراءة لراسل
ربما يكون الكتاب ثمرة لن استفيد منها الآن إلا حين تطبيق مبدأ "التراكمات"
لذا على من لديه اقتراحات جيدة في تاريخ الأمبراطورية الرومانية
وأوروبا في العصور الوسطى من السادة الأصدقاء أن يُحيطنا علمًا :)
وشكرًا...

تمّت

[Ahmed Ibrahim · Rating 4 out of 5]

بدأت هذا الجزء بغير حماس متسائلًا: لماذا يخصص رسل جزء كامل للحديث عن هذه الحقبة المظلمة في تاريخ الفلسفة؟

أنا لا أحب هذه الحقبة الفلسفية؛ لأنها لم تُنجب فيلسوف مستقل فكريًا يُعتد به.. ومن يمكن أن نقول عنهم تفلسفوا قليلًا كانوا في الأغلب شارحين أو متأثرين بشكل كبير بأفلاطون أو بأرسطو أو بالمسيجية، وعلى هذا الأساس استنكرت إفراد كتاب كامل لهذه الحقبة، لكني بعد أن أنهيته أقول بأني أحببته.

تكمن أهمية هذا الكتاب في أنه تأريخ للحالية الساسية والدينية لهذه الفترة بشكل بسيط، فهذه الحقبة لا يمكن إسقاطها من تاريخ الفلسفة؛ لأنها تحلل الأوضاع ما قبل عصر النهضة والعوامل التي أدت لهذه الفترة، الكتاب بمثابة كوبري لابد من تجازوه للعبور بشكل سليم من الفلسفة القديمة إلى الحديثة.

مع القليل من الفلسفة والكثير من التأريخ يقودنا رسل في رحلة ممتعة تمتد من بعد أفلوطين حتى عصر النهضة.

[Ahmed · Rating 4 out of 5]

كتاب في غاية الأهمية وعلى قدر كبير من المرونة والتقديم الفذّ الذي يضعه في مصاف الكتب المؤسسة لأي فكر، فيه يواصل برتراند رسل محاولاته الحثيثة لتأريخ الفلسفة على مدار تطوراتها الكثيرة وفي هذا الجزء يركز الضوء على ما نقدر على تسميته مجازًا الفلسفة الدينية أو الفلسفة في عصور الأديان (السماوية).

يبدأ الكتاب بتقديم عرض مبسط للديانة المسيحية واليهودية وأوجه الشبه بينهما وكيف انسخلت الأولى من الثانية، ومراحل الاختلاف بينهما ، كل ذلك عبر عرض سريع للتاريخ اليهودي ومراحل الشتات والأسر التي وقعوا فيها وكيف أثر كل ذلك تطور فكرهم وثقافتهم، وكيف استقبلوا الديانة الجديدة (المسيحية) وكيف رفضوها وحاربوها.

ثم يتحدث الكاتب عن الفسفة المسيحية وتاريخها وخاصة في مرحلة العصور الوسطى والإصلحات العديدة التي مرت بها ، وخلال كل ذلك يتحدث عن الفلسفة الإسلامية ، عبر عرض سريع للغاية وموجز جدا عن تاريخ المسلمين أنفسهم ، وركز بشدة مع نموذجين اثنين للفلاسفة المسلمين وهما ابن سينا و ابن رشد وكيف كان الأول عظيم عند المسلمين وكيف كان الآخر أعظم عند الغرب.

الكتاب عظيم جدا، المقارنات اللي ذُكرت فيه على قدر واسع من المعرفة والموسوعية والعرض الكافي الوافي لتاريخ البشر وليس فقط تاريخ الفلسفة كل ذلك ببساطة يُحسد عليها وتقديم ولا أجمل.

في المجمل: يبدو أن الأديان تمتلك الكثير من التشابهات والتواصل فيما بينهم ما نعجز نحن عن إدراكه،تواصل مثّل حلقات عديدة عبر تاريخ البشر، الكتاب قدّم كل ذلك بحيادية و شرح إنساني مبسط يستحق الإشادة بعنف. وترجمة د\ زكي نجيب محمود كانت بليغة وعظيمة وأوصلت المعلومة كاملة.

20-7-2015.

[Douha Jaafar · Rating 4 out of 5]

كتاب مهم يستحق المراجعة

[Hesham Khaled · Rating 3 out of 5]

غلب على الكتاب سرد تاريخ الكنيسة الغربية وصراع الباباوات والتطورات التي مرت بها سلطة الكنيسة
يتخلل ذلك عرض لأهم الآراء والرؤى الفلسفية في تلك الحقبة وعلاقة تلك الأفكار بمحيطها وسوابقها ولواحقها
هذا الجزء أقل من سابقه في متطلبات فهمه، فالرغم من الأحداث والتواريخ وكثرة الأسماء والشخصيات
والتي تحتاج لمجهود لمحاولة ربطها ببعض، إلا أنه لا يقارن بالجزء الأول من حيث الخلفية التاريخية المطلوبة

[Noor · Rating 3 out of 5]

هذا الجزء عرض لتاريخ اوربا في ظل المسيحية أكثر منه تاريخ للفسلفة. المزعج في هذا الكتاب ان رسل تعامل مع معرفة القارئ لأسماء وتواريخ الملوك والباباوات على انها امر مسلم به، لكنها في الحقيقة سببت فوضى أضاعت سحر الفلسفة المسيحية وان كانت فقيرة.

[Elmehdi Handazi · Rating 3 out of 5]

الفلسفة في العصر الوسيط تمازج فلسفي ديني ناتج من اتصال التقاليد الدينية الحية بالفلسفة اليونانية اتصالاً تاماً، أسهم في تكوينه المسلمون واليهود والمسيحيون على السواء، وكان الأساس الفلسفي الرئيسي في بلورته هو النصوص الأرسطية يصحبها تيار غامض من الأفلاطونية الجديدة أثّرت في تفسير أرسطو[ر]، واستطاعت أحياناً التعبير عن نفسها بطريقة مستقلة. وقد واجهت الأديان الثلاثة جميعاً الاختيار بين أولوية الدين، وأولوية الفلسفة، وإمكانية وضع مركب منسجم منهما.
وعلى إثر ما سبق اليكم اهم وأبرز فلاسفة العصر الوسيط الدين تناولهم الكتاب:

🥎 القـديس أوغسطين (354-430 ق. م)
القـديس أوغسطين، لاهوتي من آباء الكنيسة اللاتين، يعد رائداً للفلسفة المسيحية في العصر الكنسي الذي يمتد من القرن الثاني حتى القرن السادس الميلاديين.
تميز أسلوبه بالعمق وبلغ الغاية في تحليل النفس الإنسانية، وما تطمع إليه من يقين في امتلاك المعرفة.

رأى أوغسطين أن طلب الحكمة يبدأ بالإيمان.
وَحَّد بين الإيمان الديني واليقين العقلي في فعل المعرفة، ورأى بأنه «يمكن أن يوجد إيمان دون أن يوجد علم، ولكن لا يمكن أن يوجد علم دون إيمان.

🏐 هيباتيا
هيباتيا عاشت في الإسكندرية في أواخر القرن الرابع الميلادي، وقت انتشار المسيحية في الإمبراطورية الرومانية، ويستعمل المؤرخون تاريخ قتلها البشع بأنه كانت نهاية الحضارة في الإسكندرية.

سنة 415 ميلادية أثناء عودة هيباتيا من إحدى محاضراتها، كان عمرها وقتئذ 45 عاما، انطلقت حشود المسيحيين المؤمنين وهجموا على هيباتيا، يضربونها ويقطعون ملابسها، ثم يجرونها في الشوارع وهي عارية، ويقطعون جسدها بالسكاكين، حتى ماتت بهذه الطريقة البشعة!

انتشر الخبر في كل أنحاء الإمبراطورية الرومانية، وبعدها خاف كل العلماء والباحثين والفلاسفة الذين يعيشون في الإسكندرية، وهاجر أغلبهم. ومن تبقى منهم ترك العلم والبحث والكتابة، وقرر أن يسكت إلى أن مات.

بذلك انتهت أواخر الحضارة في أرض مصر، وظلت مصر لمدة ثلاثة قرون تعيش في ظلام دامس علميا وحضاريا، شعبها مجموعة من المتعصبين الدينيين ينفذون أوامر الكنيسة، ويخدمون مولاهم إمبراطور روما، ويعملون عبيدا عند الرومان.

⚾ ابن سينا
هو أبو علي الحسين ابن سينا، فيلسوف إسلامي وطبيب وعالِم في مجالات العلوم الطبيعية والرياضيات، ولد في عام 980 ميلادي في أفشانا القريبة من بُخارى، وأبوه هو عبد الله مواليد مدينة بلخ وأمه سيتارا من مدينة تاجك، ويُعد ابن سينا من أكثر الشخصيات الفلسفية والأطباء تأثيراً في العالم الإسلامي وأوروبا في فترة العصور الوسطى، إذ إن كتبه واكتشافاته بالطب كانت تُدرَس في جامعات أوروبا حتى القرن السابع عشر.

ساهم ابن سينا في مجالات عِدّة غير الطب من ضمنها العلوم الطبيعية والموسيقى ومنها: في مجال الفيزياء: قام باختراع جهاز لقياس الطول بدقة، وقام بوصف حركة الجسم، وعرف طبيعة الضوء وكيفية انبعاثه إذ اكتشف أنّ الضوء أسرع من الصوت، ووضّح كيف يُمكن للصوت أن ينتقل عبر موجات صوتية في الهواء، ودرس أشكال الطاقة المختلفة. في علم الفلك: اخترع جهاز لمراقبة إحداثيات النجوم، إذ اكتشف أنّ اضاءة النجوم ذاتية، وقام بتقديم العديد من الاقتراحات الفلكية مثل أنّ كوكب الزهرة أقرب إلى الشمس من الأرض. في مجال الموسيقى: كتب العديد من القصائد القصيرة. في مجال علم النبات: قام بشرح تركيب النبات، ووضّح أجزاءها جميعاً بدقة. في مجال علم الرياضيات: كتب العديد من الكتب في هذا المجال، ومنها: مختصر علم الهيئة، ورسالة الزاوية، ومختصر إقليدس. فلسفة ابن سينا ربط ابن سينا الفلسفة بالدين، فقام بتقبُل بعض الأفكار الفلسفية السابقة ورفض البعض الآخر، فمثلا قام بشرح مفهوم النبالة الأفلاطونية للانبعاث، لكنه بالمقابل رفض بعض أفكاره الأُخرى مثل الوجود المسبق للروح، كما قام باستخدام منطق أرسطو لتطوير حججه.

🥎 ابن رشد
ابن رشد هو أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن أ��مد بن رشد (الحفيد)، ولد في قرطبة في الرابع عشر من شهر نيسان سنة 1126م، وهو أحد كبار الفلاسفة في الحضارة العربية الإسلامية، وهو شخصية علمية مسلمة متعددة التخصصات؛ فهو فيلسوف، وفقيه، وطبيب، وفلكي، وقاضي، وفيزيائي عربي مسلم أندلسي.

يرى ابن رشد عدم وجود تعارض بين الفلسفة والدين، كما آمن بسرمدية الكون، وقال أن الروح منقسمة إلى قسمين؛ أحدهما شخصي يتعلق بالشخص، والثاني إلهي، وبما أن الروح الشخصية قابلة للفناء فإن جميع الناس سواسية، كما ادعى أن لديه نوعين من معرفة الحقيقة، الأولى استناداً إلى الدين المعتمد على العقيدة التي لا يمكن إخضاعها للتدقيق والتمحيص، والثانية استناداً إلى الفلسفة، وتنطلق بآرائه الأخلاقية من مذهبي أفلاطون وأرسطو، واتفق مع أفلاطون بالفضائل الأربع الأساسية: العدالة، والحكمة، والشجاعة، والعفة.

[AHMED · Rating 3 out of 5]

خلينا واقعيين.. الأسماء و التواريخ كتير، و بتلخبط.
بس الأحداث و الآراء ممتعة.

[محمد الحمراوي · Rating 3 out of 5]

هذا الجزء يبدو مختلفاً بشكل كبير عن الجزء الأول ، ربّما لأن هذا الجزء يقع في فترة قيام الدولة المسيحية فتجده كتاباً في اللاهوت أكثر منه كتاباً في الفلسفة .

لكن ، على كل حال هو كتاب جيّد .

[Al · Rating 5 out of 5]

Continuando sua empreitada, Russell embarca no período que, se obscuro e confuso para a filosofia, tal pandemônio de fatos, ideias e concepções o torna um dos períodos mais fustigantes para a mentalidade romântica ocidental. Com a tarefa de delinear a constituição de instituições milenares como a Igreja e o próprio Estado, não se fala muito de filosofia, mas é dito muito da história. Ao narrar as atitudes idiossincráticas das classes então dominantes o texto se transforma, e aí não saberia dizer se propositalmente, em uma coletânea de contos cômicos. Apesar da luta eterna da espécie humana pela sobrevivência, causa espanto em saber como conseguiu e mesmo que conseguiu chegar ao agora.

[Mohamed Adam · Rating 4 out of 5]

الجزء الأول : الآباء
يبدأ بالتاريخ والتاريخ في هذا الجزء أكثر من الفلسفة
يبدأ بمقدمة عن اليهود ودينهم وكيف تشكل
وتأسير الأسر البابلي عليه

ثم يتحدث عن المسيحية في الأربعة قرون الأولى
ويبدأ بحديث مختصر جدا عن أوريجن
ثم ثلاثة من أساتذة الكنيسة وهم أمبروز وجيروم وأغسطين
يستفيض مع أغسطين ﻷهميته
فيتحدث عن فلسفته وخاصة فيما يتعلق بالزمن وهي جديرة بالإعجاب
ثم يتحدث عن مدينة الله من ناحيتين من ناحية بعض التفاصيل التي تعطي فكرة سيئة عن الكتاب
ثم عن الفكرة الجوهرية المهمة والمؤثرة في العصور الوسطى كلها بجعل سلطة الكنيسة - مدينة الله - فوق سلطة الدولة وتأثره فيها بالدولة اليهودية
ثم مشكلة بلاجيوس وكيف تسبب أغسطين في وصفها بالزندقة

ثم ينتقل بالحديث عن القرن الخامس والسادس حيث سقوط الامبراطورية الرومانية وتأريخ مختصر لهذه الفترة
ومشكلة التجسيد بين كيرلس ونسطوريوس وانتصار كيرلس في مجلس افسوس المسكوني الثالث
ثم انقلاب الأمر مرة أخرى في مجلس شلسيدون
ثم حدد أن خلال القرن السادس كان هناك أربعة من ذوي الأهمية الكبرى في الثقاقة وهم
بيثيوس وجيستنيان وبندكت وجريجوري العظيم

يبدأ بالحديث عن بيثيوس الذي كان أكثر تأثرا بالأفلاطونية وبينما كان بيثيوس رجلا مثيرا لﻹعجاب بفلسفته وخيره
كان جيستنيان امبراطورا متعصبا عنيفا

ثم يتحدث عن حركة الرهبنة ونشأة الأديرة وبدايتها في مصر ثم انتشارها بعد ذلك
حيث كان للقديس بندكت أكبر أثره في مجال الأديره وتحدث عن معجزاته كما رواها الأب جريجوري الأعظم
ثم بدأ الحديث عنه
فبينما كان أكبر أثر جيستنيان في قوانينه وأكبر أثر لبيندكت في نظام الأديرة
كان أكبر أثر جريجوري الأعظم في توسيعه للسلطة البابوية
وبهذا ينتهي الجزء الأول ويبدأ الجزء الثاني

الجزء الثاني : الإسكلائيون
وهنا يتحدث عن البابوية في العصور المظلمة
وبهذا الفصل لكثير من المعلومات التاريخية وأسماء البابوات والأباطرة
ولكن أبرز ما لفت انتباهي هنا
هو هبة قنسطنطين المزيفة
وشارلمان وانتصاره على اللومبارديين
ثم خلع اجناتيوس ثم عودته بواسطة البابا نقولا الأول
ثم عمت الفوضى السياسية ثم الدينية أيضا
عام 1000 ميلادية هو مرحلة انتقالية تمثل أحط ما في المدنية الأوروبية والتي بدأ من بعدها البناء تصاعديا

ويأتي هنا ذكر يوحنا الاسكتلندي الذي كان يميل للأفلاطونية الحديثة ولكن لم يعاني من اضطهاد ديني
وقد تكون المسيحية الأيرلندية كانت كذلك أو أن زندقته دليل تحرر عقله

ثم ننتقل للحديث عن إصلاح الكنيسة في القرن الحادي عشر وهو الذي كان يهدف سواء بوعي أو بلا وعي إلى التمييز بين رجال الدين ورجال الدنيا لصالح رجال الدين بالطبع
والذي مهد لظهور الإسكلائيون
سياسة هنري الثالث في منح البابا سلطة أدبية أدت إلى صراع بين البابا والإمبراطور امتد مائتي سنة اناهى بهزيمة الإمبراطور
ثم الصراع بين هنري الرابع وجريجوري السابع الذي بدأ بانتصار البابا ثم انتهت بهزيمته

وبهذا فإن القرن العاشر قد خلا من الفلاسفة باستثناء جريرت "البابا سلفستر الثاني" وهو أقرب إلى عالم الرياضيات منه إلى الفيلسوف
أما في القرن الحادي عشر فكان هناك "أنسلم" و "روسلين" و"بطرس دميان" و "برنجار التوري"
وقد كان أنسلم مبتكر الحجة الوجودية على وجود الله

الثقافة والفلسفة عند المسلمين
طرح برتراند راسل نظرته للتاريخ الاسلامي بايجاز شديد وكيف انه يرى الامويين اسلموا لاسباب سياسية وأن الفتوحات كانت بهدف النهب أكثر منها بدافع ديني

وفسر لماذا كان المسلمين يرون أن أرسطو أهم من أفلاطون ﻷنهم اول اتصال لهم مع الفلسفة كان عن طريق سوريا وأغلبها نسطوريين غلبت عليهم فلسفة أرسطو على عكس الكاثوليك الذين غلبت عليهم فلسفة أفلاطون

وبذلك فأهم فلاسفة المسلمين هم الكندي الوحيد العربي وبن سينا الفارسي وبن رشد الأسباني
وقد أضاف بن ميمون اليهودي الأسباني ويقال أن سبينوزا أخذ عنه فلسفته

وأهم ما في القرن الثاني عشر
صراع البابوية والامبراطورية ونشأة المدن اللمباردية والحروب الصليبية ونشأة الفلسفة الاسكولائية

انتصرت البابوية في النهاية حيث انتصر البابا كالكستس الثاني على الامبراطور هنري الخامس في اتفاقية ورمز وانتزع منه حق تنصيب الأساقفة
وساعدت نشأة المدن اللمباردية في مواجهة الامبراطورية القائمة على الاقطاع عن طريق الوقوف في صف البابا ضد الامبراطور
والحروب الصليبية أيدها الباباوات وتم اضطهاد اليهود
وأول الاسكولائيين هو روسلان يليه تلميذه أبلار

وقاد برنار حركة صوفية تهاجم الفلاسفة وتعتمد على التأمل والتجربة الذاتية

ونشطت حركة ترجمة قوية في هذا القرن

وتأسست طائفة الفرانسسكان نسبة للقديس فرانسيس
والدومنيكان نسبة للقديس دومنيك وكلاهما شارك في محاكم التفتيش
وكان الدومينيك نشاطا علميا مفيدا فيما بعد بالمخالفة للمذهب

ثم تحدث عن توما الأكويني أهم الدومنيكان والذي انتصر لفلسفة أرسطو على حساب أفلاطون بعد أن فهم أرسطو أكثر من بن رشد لتوفر ترجمات جديدة له

[TU103 te · Rating 4 out of 5]

إن كان للعصور الوسيطة ميزة أو سمة ، فهي أكيد ليست الفلسفة أو ازدهار الفكرة ، فكل ما استطاع أعلام هذه الحقبة فعله هو محاولتهم الدؤوبة لمزاوجة الفلسفات القديمة مع الدين المنتصر سياسيا و إحداث نوع من الوفاق و التوفيق بين الأمرين المتخالفين ، فهي ليست عصرا ذهبيا و لا حتى فضيا في مسار الفلسفة ، إلا أن أسلوب راسل الشائق أحدث الفرق مرة أخرى .

[Muhammed Yahia · Rating 4 out of 5]

في نهاية الفصل الاول وجدت نفسي تائهاً في غمار السرد التاريخي  و الفلسفي، توقفت بعض الشئ للإلمام بالتاريخ السياسي للامبراطورية الرومانية/ البيزنطية و علاقتها مع البابا، ثم عدت و قرأت الكتاب من بدايته مما جعل الصورة تتضح لي بعض الشىء، و لا شك أن إستعراض فلسفة العصور الوسطى  ليس بالأمر الهين على المؤلف نظراً لتداخل الأحداث السياسية و الفكرية و تأثيراهما المتبادل في بعضهم، و نظراً لإمتداد جذور صراعة في مراحل سابقة له وتأثره الشديد على ما لحقه من عصور

أعجبتني فلسفة القديس اوغسطين في الزمن كونه حقيقه عقلية، وايضاً فلسفته في  الفضيلة النابعة من الإرادة.

لم أقرأ كتاب متخصص من قبل عن فلسفه العصور الوسطى إلا هذا الكتاب، لذلك أنا متحمس له كثيراً مما يجعل تقييمى له ناقصاً.

[mohab samir · Rating 4 out of 5]

يطغى الجانب التاريخى على الجانب الفلسفى فى هذا الكتاب وذلك لضعف وقلة الفلاسفة فى العصور الوسطى وعلى خلاف ذلك من أحداث تاريخية كانت كثيرة وذات أهمية كبرى فيما يتعلق بمستقبل أوروبا فيما بعد

[Naz · Rating 5 out of 5]

الجزء هذا كان تا��يخي لاهوتي اكثر من انه فلسفي و لكنه مهم من ناحيتان
1- معرفة كيف أوروبا دخلت و خرجت من هذا العصر المظلم
2- سيفيد لكل شخص مهتم بعلم الدين


اسباب النهضة الاوروبية هن
1- الرجوع للكتب الفلسفية و المنطق
2- الأيمان بالعقل
فكما قال يوحنا الأسكوتلندي ( ان العقل و الوحي كليهما مصدران للحقيقة لذالك لا يمكن ان يتنازعا ، لكن إن بدا يوما أنهما في حال نزاع ، فينبغي الوقوف مع العقل )

و نفس هذه الاسباب ادت لتخلفنا و لكن بالعكس

1- تحريم قرأة الفلسفة و المنطق و محاربتها من قبل رجال الدين الاصوليين كالغزالي و ابن تيمية الذي قال من تمنطق فقد تزندق
2- محاربة كل من يوافق العقل بالدين كالعظماء المعتزلة و أخوان الصفاء
( و لعل هدفهم الرئيس من هذه الرسائل على اختلاف موضوعاتها هو ان يبينوا في جلاء ان الشريعة الاسلامية و الفلسفة اليونانية لا يتعارضان في شي - و هو - كما تعلم هدف مشترك للحركة الفلسفية كلها إبان القرون الوسطى جميعا إسلامية كانت في الشرق العربي أو مسيحية في أوروبا و في هذا قال اصحاب الرسائل : إن الشريعة قد دنستها الجهلات و اختلطت بالضلالات و لا سبيل الى غسلها و تطهيرها الا بالفلسفة لان هذه الفلسفة قوامها الحكمة فاذا راينا حكمة الفلاسفة اليونان قد انتظمت مع شريعة الدين كان لنا بذالك كما ليس ببعده كمال ) (المصدر كتاب المعقول و اللامعقول من تراثنا الفكري لزكي نجيب محمود)
3- تدخل رجال الكهنوت بكل شي من خلال الاجتهاد و الاجماع و جعلها واجبه على الكل اتباعها و لان الاخوان داخلين في لوي النصوص لكي تناسب العلم و إذا لم تناسب شنو حرب ضد العلم




بعض الاخطاء الواردة في الكتاب

قول برتراند راسل ( فإن إرميا ، و حزقيال ، على نحو خاص ، اخترعا فكرة أن كل الاديان ، ما عدا دينا واحدا. هي زائفة و ان الاله يعاقب على عبادة الإوثان )

و هذا الشي غلط اول من ابتكر ذالك هو زرادشت حيث يقول بالياسنا فصل 29 آية 17 إلى 20
( 17- أيهما أعظم : نصير آشا أم نصير عقيدة الكذب ؟ دع الحكيم ينطق بالمعرفة و الجاهل يكف عن الخداع و لتكن انت يا آهورامزدا معلمنا بالعقل الخير
18- لا تدعو أي واحد منكم يستمع إلى كلمات او تعاليم تابعة للكذب لانها تجذب البؤس و الدمار إلى البيت و العشيرة و المنطقة و البلاد ادفعوها عنكم بالسلاح
19- يجب أن نستمع لمن عرف آشا أن نستمع إلى شافي الحياة الحكيم يا آهورا ذالك الذي يمكنه أن يظبط صدق كلماته عندما تمنح المكافآت لكلا الجانبين من خلال نارك المتوهجة يا مزدا
20- كل من يتبع الإنسان الصالح سيكون له المجد المشرق ، أما أنصار الشرير فسيكون نصيبهم البؤس و الظلام و الطعام الفاسد و البكاء هذا ما تجلبونه لانفسكم يا مناصري الشر من خلال اعمالكم

[Omar Kassem · Rating 3 out of 5]

يناقش راسل في الجزء الثاني من الكتاب الفلسفة الكاثوليكية ، وبرأي الشخصي فإن هذه الحقبة في تاريخ الفلسفة هي حقبة مظلمة نسبياً ولم تنتج لنا اي فيلسوف له الآراء المستقلة والخاصة به و التي يمكن الاعتداد بها .

يبدأ راسل بتقديم عرض مبسط للديانتين المسيحية واليهودية ويعرض اوجه الشبه بينهما وكيف استقلت المسيحية عن اليهودية وكيف استقبل اليهود هذا الاستقلال وكيف حاربوه .


بعدها ينتقل راسل للحديث بشكل مختصر عن الفلسفة الإسلامية عبر نموذجين مهمين فيه وهما ابن سينا وابن رشد ، الاول الذي يمكن اعتباره مقدسًا عند الشرق او المسلمين عمومًا ، والثاني الذي كان عظيمًا أكثر بالنسبة للغرب .

الكتاب جميل جدًا ، ولكن عندما نقارنه مع الجزء الاول نلاحظ جنوح راسل نحو وجهه التاريخي مبتعداً عن راسل الفيلسوف مما سبب نقطة ضعف كبيرة له .


صدف انني اقرأ بالتوازي محاضرات في فلسفة التاريخ لهيغل ، والذي يسمي احد ألوان الكتابة التاريخية بالتاريخ النظري ، أي ان المؤرخ - وهنا يمكن اعتبار راسل مؤرخا - لا يعيش الأحداث التي يرويها و إنما هو يجاوز العصر الذي يعيش فيه لكي يؤرخ لعصرٍ آخر ، وأحد فروع هذا اللون من الكتابة يحمل خاصيتين متعارضتين هما الجزئية والعمومية ، فهو جزئي لانه لا يتحدث عن تاريخ الإنسان لما هون إنسان وإنما عن جزء من هذا التاريخ ، اي يهتم بشريحة واحدة من شرائح التاريخ ( القانون، الدين، الفن ..) لكنه أيضا يحمل صفة العمومية من حيث أنه لا يتحدث مثلاً عن القانون عند الرومان فقط وإنما يتحدث عن تاريخ القانون بشكل عام ، كما فعل راسل هنا وتحدث عن تاريخ الفلسفة بشكل عام .

راسل الذي يكشف عن خيط باطني يقف خلف هذه الصور والاشكال الفلسفية كلها ، وان فكرة وحدة مبطنة هي التي توجه هذا التطور كله ، ها هنا يصل إلى ان روحاً واحدة هي التي تنمو وتتطور طوال العصور التاريخية المختلفة ، وعلى هذا النحو يقترب من التاريخ الفلسفي!!!

[M.Qaid · Rating 3 out of 5]

تاريخ الفلسفة الغربية - الكتاب الثاني: الفلسفة الكاثوليكية
برتراند رَسل

الجزء الثاني من الموسوعة، أقصر الأجزاء وربما أقلها إمتاعاً.
يركز الجزء على الفلسفة الكاثوليكية ممثلة بأسماء ثقيلة في تاريخ المسيحية مثل القديس أوغسطين وتوما الأكويني، هذا الأخير الذي شن حرباً على الفلسفة الرشدية ومن ناصرها من معتنقي المسيحية.

تكمن قيمة هذا الجزء في تحليله للظروف السياسية والاجتماعية التي أدت إلى تعاظم سلطة الكنيسة في العصور الوسطى، ثم تلك التي أشعلت السخط ضد المؤسسة الدينية. في نهاية هذا الجزء سنشهد بزوغ عصر التنوير على أكتاف علماء وفنانين غيروا ملامح التاريخ إلى الأبد.

[Shaimaa Bouda · Rating 3 out of 5]

يستعرض الجزء الثاني من تاريخ الفلسفة الغربية، الفلسفة المسيحية ويطغى عليه بخلاف الجزء الأول، السرد التاريخي أكثر من الفلسفي أحسست بأني اقرأ كتاب في تاريخ أوربا خلال العصور الوسطى. وقد يعزى ذلك لقلة الفلاسفة في تلك الحقبة.

في المجمل الكتاب رائع لكن يحتاج إلى تركيز كبير ومعرفة القارئ بالأحداث ولأسماء وتواريخ الباباوات والقساوسة والملوك.

وأكثر ما أعجبني في هذا الكتاب، الجزء الذي تناول فيه الكاتب إنبثاق الديانة المسيحية من الديانة اليهودية

[Ashraf Hesham · Rating 4 out of 5]

الكتاب عن تاريخ العصور الوسطى في أوروبا اكتر من كونه عن الفلسفة و بيتحرك في التاريخ بسرعة كبيرة و بيفترض معرفه باحداث كتير خلت قراءة الكتاب أصعب و أقل متعة من الكتاب الأول لكن مازال يستحق القراءة.


" إنه لأمر عجيب أن يعني آخر من ظهر من رجال ذوي قدرة عقلية قبل العصور المظلمة، لا بإنقاذ المدينة أو طرد البرابرة أو إصلاح مفاسد الإدارة الحكومية، بل يعنون بالتبشير بحسنات عدم زواج المرأة وبما ينزل على الأطفال غير المعمدين من لعنة؛ فإذا علمنا أن هذه هي الشواغل الرئيسية التي أسلمتها الكنيسة إلى البرابرة الذين اعتنقوا المسيحية، لم يعد أمامنا ما يبرر العجب من أن العصر الذي تلا ذلك، قد برز معظم العصور التي تقع في المراحل التاريخية وقوعاً صريحاً، في مدى ما ساده من قسوة و خرافة."

[Ahmad Badghaish · Rating 5 out of 5]

عظيم جدًا. ينتقل (راسل) في هذا الكتاب إلى العصور الوسطى، أو العصور المظلمة، ويتحدث فيها عن الفلسفة في ذلك العصر، وطريقة التدين واختلافها على مرّ العصور، والمؤثرات اللي لعبت دورها في حدوث ذلك.

[Mohamed Rafik · Rating 3 out of 5]

يغلب علي هذا الكتاب طابع السرد تاريخي الللأحداث السسياسية كما قال عنه الكاتب في المقدمة ، أهم ما جاء في الكتاب هو أنه لا يجب دراسة تاريخ الفلسفة في ابتعاد عن الاحوال السياسية فهي لها أشد التأثير في فكر الشعوب ،
يسرد هذا الكتاب فترة كانت فيها السيادة الاقوي للسلطة الدينية متمثلة في رجال الكنيسة أو في الحكام المتدينين الذين يتخذون من رجال الكنيسة أقرب المعاونين ، فالصراعات في تلك الفترة كانت جميعها تلبس ثوبا دينيا حتي تحظي بتأييدا شعبيا لما كان للدين من أثر كبير في حياة الناس و لما كان يدعي من رجال الدين أنهم وحدهم يملكون الخلاص من هذه الحياة إلي الحياة الأخري ،
من أهم ما يسرده الكتاب في نسخته المترجمة عن تلك الفترة هو مقدار ما تؤثره الترجمة في فهمك لكاتب النص ، إذ اختلفوا في فهم أرسطو لأن كل منهم قرأ نص مترجم للنصوص الأصلية بلغة تختلف عن الاخري و قد يتعارض معهم جميعا رجل قرأ النص الأصلي لمؤلفات أرسطو فهو يكون أقربهم الي الفهم الصحيح ، و أيضا يوضح في الكتاب الدور الذي يمثله المترجم في تشكيل ثقافة المتحدثون بلغة معينة اذا كان هو المترجم الوحيد لنص مهم و لا أدري توجهات مترجم هذا الكتاب الدكتور زكي نجيب محمود و لكن ان لم نستطيع أن نقرأ النص الأصلي فلا سبيل سوا أن نقرأ بعض مؤلفات المترجم لنعرف توجهه العام و ذلك لمن يرغب في الدراسات الدقيقة أما من يقرأ للمعرفة العامة فلا داعي لذلك
أختفي رسل كثيرا في الإدلاء ىآرائه في هذا الكتاب لما يسوده منن طابع السرد مما يجعلك متشوقا لحديثه ، و رسل كونه لم يؤمن بدين فهذا يجعله من المحايدين في عرض الأديان جميعها علي السواء دون الانحياز لدين عن الاخر و تستطيع المقارنة من خلال حديثه في عن الفلسفة عند المسلمين و الذي يشمل بعض الاراء قد لا تروق للمسلمين عن ما يسمي بالفتوحات
القراءة السريعة لهذا الكتاب مفيدة جدا لمعرفة الاتجاه العام و السائد في الفترة التي يسردها الكتاب و هي من بداية القرن الخامس حتي عصر النهضة حيث أن القرا��ة البطيئة قد تدخلنا في دوانات التواريخ و الأسماء لدرجة التعقيد و موضوع الغلطات الإملائية في النسخة المترجمة سيزيد من التداخل

[محمد رضا كنون · Rating 2 out of 5]

ﻻ يحتاج برتراند راسل وﻻ كتابه لنبين مدى علو كعبه ودقة تحليله. فهو الفيلسوف المخضرم الذي عز مثيله. لكن ما راعني في هذا الجزء هو حديثه عن الثقافة و الفلسفة الإسلامية.، حيث مر عليها مرور الكرام، وسقط في تعميمات المستشرقين، وخرج بخلاصة عامة تشير إلى أن حضارة العرب الرعاة لم تكن سوى مرحلة/محطة أفضل ما قدمت هو نقلها لفلسفة اليونان القديمة وحفظها من الضياع إلى أن استيقظ الغرب من سباته الطويل. معلومات برتراند راسل عن الإسلام وتاريخه جد سطحية.والرجل جد متحيز للفكر الغربي الذي ينتمي إليه، الشيء الذي جعله، وهو الملحد الذي ﻻيؤمن بغيب، يكاد يقدس الفكر اليوناني الذي يشكل حسب الكثير "القفزة" في الفكر الإنساني. على العموم، كان أولى برسل على الأقل الاعتراف بقيمة الغزالي و تهافته وعدم ذكره كمتعصب يرفض الفلسفة والتفكير الفلسفي. وبما أنه تحدث عن المرحلة "المحمدية" وحضارتها، فكان أولى أن يعطيها حقها أو أﻻ يتحدث عنها بتاتا، فكتابه عن فلسفة الغرب.

[Omar · Rating 3 out of 5]

الكتاب بجملته جيّد وطريقة راسل السرديّة لطيفة،
الفصل الذي تحدّث فيه عن ثقافة وفلسفة المسلمين يشوبه الزَلَل
وطريقة راسل أجدها قليلًا صبيانيّة في السرد وأعني هنا تكراره المعتاد لكلمة '' زندقة '' وما شابه ذلك، كان تركها وعدم المبالغة الساخرة - كونه مُلحِدًا طبعًا - باستخدامها أولى.

[Wafaa Farouk · Rating 3 out of 5]

الكتاب مهم لتكوين فكرة عامة عن تاريخ الفلسفة في العصور الوسطى
و أن كانت الفترة ليست بنفس الثراء الفكري و الفلسفي للكتاب الأول " الفلسفة اليونانية "
المعلومات التاريخية و الفكر اللاهوتي يغلب علي هذا الجزء
كالمرحلة الزمنية التي يتحدث عنها

[Ahmed Derbala · Rating 4 out of 5]

كم التواريخ والأسماء الموجودة طغت على التحليل العميق الذئب الهيجلي المعلوماتي كان حاضرا مما افقد النص بعض من قيمته

[Hegazy Mohamed · Rating 4 out of 5]

#حجازي_بدرالدين
#سيكولوچيست_حجازي_بدرالدين

بعد تسعة أيام ، أنتهيت من قراءة الجزء الثاني من تاريخ الفلسفة الغربية - الكتاب الثاني- الفلسفة الكاثوليكية ، الفيلسوف البريطاني برتراند راسل ، ترجمة العبقري الألمعي بروفيسور د.زكي نجيب محمود.
كتاب هام و حاسم لفهم كيفية تشكل الثقافة و الدين المسيحي في أوروبا و العالم ، ستكشف خلط الدين بالعادات و التابوهات الوثنية و صراعات السلطة و الملك و صراعات البابا و الملوك ، ستعي علي المستوي النفسي لماذا يتنمر الإنجليز علي الإيرلانديين ، سبب دخول المسيحية لإنجلترا و إسكتدلندا .ستري صراع القوة و النفوذ بين إنجلترا و فرنسا و مساندة البابا لفرنسا ، ستقلب إنجلترا على البابا و المذهب الكاثوليكي و تتحول للبروتوستانتية كي لا تدفع أموال للبابا .
سنتعرف علي فلسفة البابا أوغسطين و توماس الأكوينبي أو تونا الأكويني .
من خلال خمسة عشر فصل سنتعرف علي :
التطور الديني لليهود
المسيحية في الأربعة القرون الأولي
ثلاثة من أساتذة الكنيسة
الفلسفة و اللاهوت عند القديس أوغسطين
الفلسفة الخالصة/مدينة الله/مشكلة بلاجيوس
القرنان الخامس و السادس
القديس بندكت و جريجوري الأكبر
الجزء الثاني
الإسكولائيون أو (المدرسيون)
البابوية في العصور المظلمة
يوحنا الأسكتلندي
إصلاح الكنيسة في القرن الحادي عشر
الثقافة و الفلسفة عند المسلمين
القرن الثاني عشر
صراع الإمبراطورية و اليابانية

نشأة المدن اللمباردية
الحروب الصليبية
نمو الثقافة الإسكولائية
القرن الثالث عشر
القديس توما الأكويني
الإسكولائيون الفرنسيسكان
الفصل الخامس عشر : أفول البابوية

ستجد تأثر العديد من القساوسة و الباباوات و الفلاسفة بإبن سينا و بإبن رشد ، ستجد العادات و المعتقدات بل و عقيدة الثالوث ذاتها أصولها التكوينية ، فارسية و مصرية قديمة و بابلية و وثنية ، بل ذات الأمر ينطبق على عيد الفصح ، بل إن العديد من المعتقدات اليونانية و الرومانية الوثنية قد خالطت جل العقيدة الكاثوليكية خاصة .
بل ستجد صراع العقيدة بين النساطرة و الآريسيين الموحدين و بين من أثروا علي أصحاب السلطة و الصراع بدأ من الإسكندرية و تم عقد مجمع نقيا ، و كانت سوريا و الشام نسطورية بل وصلت العقيدة النسطورية للهند و أصبح الوندال في أوروبا آريسيين موحدين ، لكن بالحروب و إنتصار البرابره الأوربيين و اللمبارديين حدثت جل التحولات العقيدية و الفكرية و اللاهوتية في أوروبا .
ستكشف أن المال لعبة قذرة لها تأثيرها على فلسفة و عقيدة الشعوب فالإحتفال الكنسي كل مئة عام لجمع الأموال و اليوبيل الذهبي منذ إحتفال 1300م و هو اليوبيل الأول فرصة البابا لكي يظهر في أوج إزدهاره و هذا هو تاريخ بدء تدهور البابوية فقد كانت وسيلة لجمع الأموال فتم جعل هذا الإحتفال كل خمسين سنة ثم كل خمسة و عشرين سنة و هذا هو إحتفال البابوية الكاثوليكية المعمول به حتي الآن .
تحياتي و تمنياتي بقراءة واعية ، ناضجة ، مبصرة و شارحه لكل ما فيه الإفهام و الإنعام و البصيرة و حسن الختام.

[Aleksiel · Rating 1 out of 5]

Tedious and pretensions. The title claimed this would be a book on history of Western philosophy and while there was plenty of history, the philosophical part was lost among Rusell's obvious disdain for Catholicisms (or may be religion in general), which had absolutely no place in a book like this.

The author also seems to lack good understanding of Christian theology and makes false claims about it. He needlessly added how Christians can't explain why Christ said on the cross 'my God, why have you forsaken me?', which if Russell had bothered to do some research, he would have found out that's a reference to a psalm... And no, flesh isn't inherently bad according to Christianity, otherwise the resurrection of the body wouldn't have been part of the faith... Also, how could the author not write even a sentence on the rosary when he mentioned St. Dominic? Summa Theologica is considered a Western philosophical classic, but Russell felt the need to express how he personally didn't think it's worth reading and how it wasn't that famous at all. Ok, Russell, if you say so. I think at one point his editor just gave up.

Basically this books fails to be history of Western philosophy, but is pretty good at being petty and spiteful. If that's Russell's standard on how one should write a history book, then I refuse to read anything else he has produced.

[Munta · Rating 3 out of 5]

İlk cilde göre ciddi bir kalite düşüşü var açıkçası. Kitabın bence temel problemi tarih kısmının felsefe kısmından fazla tutulması ve çoğu düşünürün inanılmaz üstünkörü geçilmesi. İslam felsefesini özet geçmesini ve sadece batıya olan etkisini ele alması mantıklı fakat İbni Haldun gibi bir adamı ele almaması çok enteresan. Bolca Hristiyan dini çevresinin politik tarihini anlatıyor ve cidden bi yerde bayıyor, çünkü çok tekrar ediyor ve cidden o zamanın felsefi gelişimini o kadar etkilemeyen şeyleri uzun uzun anlatıyor. Ortaçağdaki birçok gelişmeyi atlıyor ve üstünkörü geçiyor. Augustinus gibi bir adam bile çok üstünkörü geçiliyor. Yine de bir çok analizi ve düşünce aktarımını faydalı buldum. Başarılı fakat çok fazla kısmı sıkıntılı. Keşke ilk çağ kısmı gibi, tarihi sadece düşüncenin gelişmesini hazırlayan bir etken olarak verseymiş. Bu arada çeviriyi bu sefer oldukça beğendim bir kaç kısım hariç.

[Mohamed Faiez · Rating 3 out of 5]

جيد في بدايته، بخاصة في تناوله للفترة التي انبثقت فيها الديانة المسيحية من الديانة اليهودية، ولكن بعد ذلك يبدأ الكتاب تدريجيًا في التشتت؛ في رأيي كان من الممكن أن ينظم الكتاب بشكل أفضل مما خرج عليه.

يرصد الكتاب نشأة الفلسفة الكاثوليكية ومراحل تطورها، والمحطات المهمة التي أدت إلى توين هذا البناء العقائدي الأرثوذكسي بتنقيته - إن كانت هذه تنقيته- من كل الأمور التي تأثر فيها بفلسفات كانت من الممكن أن تؤدي إلى تنوع في طرح مدارس مختلفة، ثم علاقة الكنيسة ممثلة في البابا بالدولة ممثلة في الإمبراطور، وتتبع جذور ذلك الصراع الذي بدا فكريًا في الظاهر طبقيًا في باطنه.

أظن أن الفكر الغنوسطي كان يستحق تحليلًا أفضل مما قمه راسل، وكذلك الآباء الثلاثة الكبار كانوا يستحقون أن تفرد لهم مساحة أكبر. كذلك تجاهل راسل - أو كاد- ابن رشد الذي كان مؤثرًا بشكل كبير على عدد من الأسماء الكبيرة في تاريخ الكنيسة، رغم أن وقفة مع فكر هذا الرجل كانت مطلوبة.

كتاب جيد وإن كان من الممكن أن يكون أفضل.

[رابطة قراء العرب]

📄
.
كانت أقل فلسفة فيما بين العصور القديمة والحديثة وتعتبر فلسفة يكتنفها شيء من الغموض. وقد سادت هذا العصر فلسفة الكنيسة الكاثوليكية و يتطرق للفلسفة من جانب آخر يختلف عن جانب العصر السابق وهي من ناحية قوة الكنيسة وروابطها بين الفلسفة والمجتمع والكنيسة و المسيحية واليهود والبابوية من ناحية أنها سبب لتطور الفكر الفلسفي.
-
☘️
ربما سبب هذا ضعف وندرة الفلسفة الحقيقية في هذه الفترة واستنادها لأساس ميتافيزيقي
-
☘️
انقسم هذا العصر إلى :
الأباء : وفيه تطرق لليهود والمسيحية
أساتذة الكنيسة الثلاث ، الفلسفة واللاهوت و القرن الخامس والسادس .
الفصل الثاني : الاسكلائيون : وفيه أيضاً الحديث عن البابوية الكنيسة الثقافة والفلسفة عند المسلمين والقرن الثاني عشر والثالث عشر ونهاية العصور الوسطى.
-
☘️
يطغى الجانب التاريخي على الجانب الفلسفي في هذا الجزء، ولعل من أبرز نقاط هذا الجزء هو كيفية انبثاق الديانة المسيحية من الديانة اليهودية.
.
.
.
إعداد: نوف
@blog.nouf
#رابطة_قراء_العرب