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Hombre y mujer los creo
Este es el mejor libro que existe acerca de la teologia del cuerpo del Papa Juan Pablo II. Es el mejor compendio de todas sus catequesis acerca de la sexualidad humana. Si deseas profundizar en serio sobre este tema de la teologia del cuerpo este libro es indispensable.
Paperback
Published January 1, 2010
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About the author
Pope John Paul II
1,046 books633 followersSaint Pope John Paul II (Latin: Ioannes Paulus II), born Karol Józef Wojtyła was elected Pope at the Conclave of 16 October 1978, and he took the name of John Paul II. On 22 October, the Lord's Day, he solemnly inaugurated his Petrine ministry as the 263rd successor to the Apostle. His pontificate, one of the longest in the history of the Church, lasted nearly 27 years.
Driven by his pastoral solicitude for all Churches and by a sense of openness and charity to the entire human race, John Paul II exercised the Petrine ministry with a tireless missionary spirit, dedicating it all his energy. He made 104 pastoral visits outside Italy and 146 within Italy. As bishop of Rome he visited 317 of the city's 333 parishes.
He had more meetings than any of his predecessors with the People of God and the leaders of Nations. More than 17,600,000 pilgrims participated in the General Audiences held on Wednesdays (more than 1160), not counting other special audiences and religious ceremonies [more than 8 million pilgrims during the Great Jubilee of the Year 2000 alone], and the millions of faithful he met during pastoral visits in Italy and throughout the world. We must also remember the numerous government personalities he encountered during 38 official visits, 738 audiences and meetings held with Heads of State, and 246 audiences and meetings with Prime Ministers.
His love for young people brought him to establish the World Youth Days. The 19 WYDs celebrated during his pontificate brought together millions of young people from all over the world. At the same time his care for the family was expressed in the World Meetings of Families, which he initiated in 1994. John Paul II successfully encouraged dialogue with the Jews and with the representatives of other religions, whom he several times invited to prayer meetings for peace, especially in Assisi.
Under his guidance the Church prepared herself for the third millennium and celebrated the Great Jubilee of the year 2000 in accordance with the instructions given in the Apostolic Letter Tertio Millennio adveniente. The Church then faced the new epoch, receiving his instructions in the Apostolic Letter Novo Millennio ineunte, in which he indicated to the faithful their future path.
With the Year of the Redemption, the Marian Year and the Year of the Eucharist, he promoted the spiritual renewal of the Church. He gave an extraordinary impetus to Canonizations and Beatifications, focusing on countless examples of holiness as an incentive for the people of our time. He celebrated 147 beatification ceremonies during which he proclaimed 1,338 Blesseds; and 51 canonizations for a total of 482 saints. He made Thérèse of the Child Jesus a Doctor of the Church.
He considerably expanded the College of Cardinals, creating 231 Cardinals (plus one in pectore) in 9 consistories. He also called six full meetings of the College of Cardinals. His most important Documents include 14 Encyclicals, 15 Apostolic Exhortations, 11 Apostolic Constitutions, 45 Apostolic Letters. He promulgated the Catechism of the Catholic Church in the light of Tradition as authoritatively interpreted by the Second Vatican Council. He also reformed the Eastern and Western Codes of Canon Law, created new Institutions and reorganized the Roman Curia.
In the light of Christ risen from the dead, on 2 April 2005 at 9.37 p.m., while Saturday was drawing to a close and the Lord's Day was already beginning, the Octave of Easter and Divine Mercy Sunday, the Church's beloved Pastor, John Paul II, departed this world for the Father. On April 1, 2011, he was raised to the glory of the altars and on April 27, 2014 canonized.
Driven by his pastoral solicitude for all Churches and by a sense of openness and charity to the entire human race, John Paul II exercised the Petrine ministry with a tireless missionary spirit, dedicating it all his energy. He made 104 pastoral visits outside Italy and 146 within Italy. As bishop of Rome he visited 317 of the city's 333 parishes.
He had more meetings than any of his predecessors with the People of God and the leaders of Nations. More than 17,600,000 pilgrims participated in the General Audiences held on Wednesdays (more than 1160), not counting other special audiences and religious ceremonies [more than 8 million pilgrims during the Great Jubilee of the Year 2000 alone], and the millions of faithful he met during pastoral visits in Italy and throughout the world. We must also remember the numerous government personalities he encountered during 38 official visits, 738 audiences and meetings held with Heads of State, and 246 audiences and meetings with Prime Ministers.
His love for young people brought him to establish the World Youth Days. The 19 WYDs celebrated during his pontificate brought together millions of young people from all over the world. At the same time his care for the family was expressed in the World Meetings of Families, which he initiated in 1994. John Paul II successfully encouraged dialogue with the Jews and with the representatives of other religions, whom he several times invited to prayer meetings for peace, especially in Assisi.
Under his guidance the Church prepared herself for the third millennium and celebrated the Great Jubilee of the year 2000 in accordance with the instructions given in the Apostolic Letter Tertio Millennio adveniente. The Church then faced the new epoch, receiving his instructions in the Apostolic Letter Novo Millennio ineunte, in which he indicated to the faithful their future path.
With the Year of the Redemption, the Marian Year and the Year of the Eucharist, he promoted the spiritual renewal of the Church. He gave an extraordinary impetus to Canonizations and Beatifications, focusing on countless examples of holiness as an incentive for the people of our time. He celebrated 147 beatification ceremonies during which he proclaimed 1,338 Blesseds; and 51 canonizations for a total of 482 saints. He made Thérèse of the Child Jesus a Doctor of the Church.
He considerably expanded the College of Cardinals, creating 231 Cardinals (plus one in pectore) in 9 consistories. He also called six full meetings of the College of Cardinals. His most important Documents include 14 Encyclicals, 15 Apostolic Exhortations, 11 Apostolic Constitutions, 45 Apostolic Letters. He promulgated the Catechism of the Catholic Church in the light of Tradition as authoritatively interpreted by the Second Vatican Council. He also reformed the Eastern and Western Codes of Canon Law, created new Institutions and reorganized the Roman Curia.
In the light of Christ risen from the dead, on 2 April 2005 at 9.37 p.m., while Saturday was drawing to a close and the Lord's Day was already beginning, the Octave of Easter and Divine Mercy Sunday, the Church's beloved Pastor, John Paul II, departed this world for the Father. On April 1, 2011, he was raised to the glory of the altars and on April 27, 2014 canonized.
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Displaying 1 - 4 of 4 reviews
May 29, 2022
Un libro que debería estar en todas las bibliotecas. He tardado mucho en leerlo porque es verdaderamente profundo y no es fácil de entender a la primera. Es un océano inmenso de sabiduría sobre el ser humano: hombre y mujer. Cualquiera que quiera comprender su identidad y profundizar en el amor humano debería estudiarlo. Un libro para leer y releer. Meditar y rezar. Un tesoro para la Iglesia y la humanidad
August 9, 2024
El ser humano es tan complejo como para reducirlo a la objetividad de la sexualidad
Me vuelve a sorprender, es que el ser humano y todo lo que existe están enteramente conectados a su creador
Me vuelve a sorprender, es que el ser humano y todo lo que existe están enteramente conectados a su creador
May 4, 2025
La famosa teología del cuerpo de Juan Pablo II, que ocupó un pilar esencial en su pontificado, se puede estudiar principalmente en estas catequesis realizadas a lo largo de seis años y que tratan de definir cual es el rol del cuerpo humano en la creación y en la relación interpersonal. El lenguaje es la comunicación de un mensaje de un emisor a un receptor. Ese mensaje transmite un contenido de significado (conceptos o ideas) mediante una expresión simbólica (mediante un vehículo significante, esto es, términos) descifrable por ambos sujetos de la comunicación. En estas catequesis Juan Pablo II trata de descifrar cual es la verdad del lenguaje del cuerpo y como el hombre caído se comunica en la verdad o a través de la mentira con su cuerpo. Las catequesis abarcan un amplio abanico de temas que versan desde la creación, la desnudez originaria, la imagen de Dios en el cuerpo, las propias relaciones sexuales, el pecado original, el pudor, la vergüenza, la relación hombre-mujer en el matrimonio, el arte, el celibato, la pornografía, el fin de los tiempos, la resurrección de los cuerpos, la subjetivad humana antes y después de la caída, el significado que damos a nuestros cuerpos, el que le dan los demás y como lo intuimos por nuestra propia interioridad y un montón de temas más de los cuales aquí solo quiero reseñar lo que considero lo más esencial.
Una buena parte de la filosofía y teología de Juan Pablo II se caracteriza por una preocupación absoluta por la defensa de la ética sexual cristiana que pasa por una visión muy positiva del cuerpo humano y la sexualidad. Tradicionalmente se ha entendido que la imagen de Dios en el hombre se reflejaba principalmente por su lado espiritual, esto es, por su Razón y Voluntad. El ser humano está solo en el mundo en cuanto a su diferencia esencial con el resto de todos los seres vivos a través de justamente esos principios de su naturaleza. En eso consiste la soledad originaria que señala Adán a Dios en el Génesis: Se encuentra solo en este mundo y por ello no es capaz de conocerse. Es necesario la creación de una ayuda semejante a él, que proceda de su misma carne, que le permita entender de esta manera a través del cuerpo de su compañera su propia vocación y sentido existencial. Con la creación de Eva nace la primera comunidad humana y Adán comprende el significado de su cuerpo a través del de Eva y viceversa, dando sentido a sus deseos de entrega y recíprocidad solo en cuanto es insertado en esta primera comunidad esencial de dos.
Y es aquí donde se esclarece la otra forma en la que es imagen de Dios el ser humano. Dios, que es Uno y Trino, ha querido donarse a su criatura haciéndole participe no solo de su libre voluntad e inteligencia, si no también de su misma vida interior. El ser humano en su dualismo sexual en el hombre y la mujer es conformados a Dios mismo en su unidad en la trinidad de personas. Génesis (1:27): "Dios creó al hombre a imagen Suya, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó." Esta triple repetición enfatiza que ese dualismo es imagen de la Trinidad. La intrínseca e idéntica dignidad del hombre y la mujer procede exactamente de que, al igual que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son uno en su esencia y en el amor así lo son el hombre y la mujer en su diferencia sexual, en su subjetividad y objetividad. Y de la misma manera que la Comunidad Divina es una por y en el Amor, la comunidad humana y las relaciones entre el hombre y la mujer para conformar una comunión (común-unión) deben estar enraizadas en la caridad y el amor paciente y misericordioso para así divinizarse, que es a lo que están llamadas, y no únicamente en el matrimonio sino en toda la sociedad. Tan imagen es el cuerpo humano de Dios que, al igual que de la procesión de Amor de las tres Personas divinas surgió la creación, a través del lenguaje de amor de los esposos mediado por el cuerpo Dios continúa actualizando su creación mediante la cooperación del hombre y la mujer.
El diformismo sexual y el como están conformados nuestros cuerpos indica y explicita que nuestra vocación primaria y fundamental es el Don por entero al otro. Cuando el hombre y la mujer se hacen una sola carne se están entregando a traves de lo que es otra imagen evidente de la unidad de la trinidad, porque ejemplifica y expone que solo en la entrega y en el don de uno mismo está la respuesta los deseos más internos y la propia estructura de nuestro cuerpo. O en resumidas cuentas, el cuerpo humano tiene un instrínseco carácter esponsal que no es si no que solo en la libertad del don halla la plenitud y la verdad. Estamos llamados a la caridad en toda la integralidad de nuestra persona, en nuestro cuerpo y alma, estamos llamados a divinizarnos por el camino del Amor.
El lenguaje del cuerpo de esta manera, como el lenguaje oral y escrito, puede ser verdadero o falso en función de si concuerda con sus principios. El cuerpo humano habla en la verdad siempre que con sus actos refleje este carácter esponsal o de donación en las relaciones interpersonales. De lo contrario se haya en la mentira y en la no realización de su verdad más esencial.
Este carácter esponsal, de la libertad del don de nuestro cuerpo, queda reflejado en los primeros capítulos del Génesis antes de la caída en la desnudez e inocencia originaria. Adán y Eva, desnudos, no sentían vergüenza porque leían el cuerpo del otro en la verdad del Don. El cuerpo de Eva refleja que la verdad de su existencia consiste en el amar, y el cuerpo de Adán es leído de la misma manera por su compañera. No hay nada que esconder, porque no hay ningún peligro ni ninguna mentira en sus cuerpos. En esto reside la comunicación en la verdad. La verdad de nuestros cuerpos.
El cuerpo humano leído en la verdad es un signo de comunión y reflejo del amor divino que no debería ser ocultado. Pero nosotros no somos capaces de leer nuestros cuerpos de esa manera, porque caímos y en la caída todas nuestras potencias del alma cayeron y se desordenaron y con ello la compresión de nuestro propio cuerpo y el de los demás. Con ello todo el significado del cuerpo que Adán y Eva tenían aprehendido de forma natural y que remitía al Dios trinitario se perdió y, como narra el relato del Génesis, apareció la vergüenza y el pudor por nuestros cuerpos y los ajenos.
La vergüenza y el pudor son los remanentes que nos quedan de esa caída. Son el signo y reflejo de que queremos protegernos de la lectura torcida que hacemos nosotros del cuerpo de los demás. Aprehendiendo que en nuestro corazón surgen deseos de posesión y de uso de los demás y de reducción de su dignidad a puro objeto nosotros mismos nos protegemos de esa visión de los otros respecto a nuestro cuerpo. Pero esto no es únicamente negativo. Es un reflejo de que, a su vez, queremos amar y ser amados como sabemos que, en el fondo, es la forma correcta de constituir una relación humana y una comunidad de amor. Desde la entrega desinteresada y total y el don propio, y no desde el uso.
Desde que nacemos, y hasta nuestra muerte, tenemos que luchar por releer los cuerpos no desde el egoísmo y el deseo de usarlos como medio para muestra satisfacción, sino como vehículos para el don recíproco. Leerlo desde la perspectiva del Don, que remite a la misma vida interior de la Santisima Trinidad, que es la Verdad.
Una buena parte de la filosofía y teología de Juan Pablo II se caracteriza por una preocupación absoluta por la defensa de la ética sexual cristiana que pasa por una visión muy positiva del cuerpo humano y la sexualidad. Tradicionalmente se ha entendido que la imagen de Dios en el hombre se reflejaba principalmente por su lado espiritual, esto es, por su Razón y Voluntad. El ser humano está solo en el mundo en cuanto a su diferencia esencial con el resto de todos los seres vivos a través de justamente esos principios de su naturaleza. En eso consiste la soledad originaria que señala Adán a Dios en el Génesis: Se encuentra solo en este mundo y por ello no es capaz de conocerse. Es necesario la creación de una ayuda semejante a él, que proceda de su misma carne, que le permita entender de esta manera a través del cuerpo de su compañera su propia vocación y sentido existencial. Con la creación de Eva nace la primera comunidad humana y Adán comprende el significado de su cuerpo a través del de Eva y viceversa, dando sentido a sus deseos de entrega y recíprocidad solo en cuanto es insertado en esta primera comunidad esencial de dos.
Y es aquí donde se esclarece la otra forma en la que es imagen de Dios el ser humano. Dios, que es Uno y Trino, ha querido donarse a su criatura haciéndole participe no solo de su libre voluntad e inteligencia, si no también de su misma vida interior. El ser humano en su dualismo sexual en el hombre y la mujer es conformados a Dios mismo en su unidad en la trinidad de personas. Génesis (1:27): "Dios creó al hombre a imagen Suya, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó." Esta triple repetición enfatiza que ese dualismo es imagen de la Trinidad. La intrínseca e idéntica dignidad del hombre y la mujer procede exactamente de que, al igual que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son uno en su esencia y en el amor así lo son el hombre y la mujer en su diferencia sexual, en su subjetividad y objetividad. Y de la misma manera que la Comunidad Divina es una por y en el Amor, la comunidad humana y las relaciones entre el hombre y la mujer para conformar una comunión (común-unión) deben estar enraizadas en la caridad y el amor paciente y misericordioso para así divinizarse, que es a lo que están llamadas, y no únicamente en el matrimonio sino en toda la sociedad. Tan imagen es el cuerpo humano de Dios que, al igual que de la procesión de Amor de las tres Personas divinas surgió la creación, a través del lenguaje de amor de los esposos mediado por el cuerpo Dios continúa actualizando su creación mediante la cooperación del hombre y la mujer.
El diformismo sexual y el como están conformados nuestros cuerpos indica y explicita que nuestra vocación primaria y fundamental es el Don por entero al otro. Cuando el hombre y la mujer se hacen una sola carne se están entregando a traves de lo que es otra imagen evidente de la unidad de la trinidad, porque ejemplifica y expone que solo en la entrega y en el don de uno mismo está la respuesta los deseos más internos y la propia estructura de nuestro cuerpo. O en resumidas cuentas, el cuerpo humano tiene un instrínseco carácter esponsal que no es si no que solo en la libertad del don halla la plenitud y la verdad. Estamos llamados a la caridad en toda la integralidad de nuestra persona, en nuestro cuerpo y alma, estamos llamados a divinizarnos por el camino del Amor.
El lenguaje del cuerpo de esta manera, como el lenguaje oral y escrito, puede ser verdadero o falso en función de si concuerda con sus principios. El cuerpo humano habla en la verdad siempre que con sus actos refleje este carácter esponsal o de donación en las relaciones interpersonales. De lo contrario se haya en la mentira y en la no realización de su verdad más esencial.
Este carácter esponsal, de la libertad del don de nuestro cuerpo, queda reflejado en los primeros capítulos del Génesis antes de la caída en la desnudez e inocencia originaria. Adán y Eva, desnudos, no sentían vergüenza porque leían el cuerpo del otro en la verdad del Don. El cuerpo de Eva refleja que la verdad de su existencia consiste en el amar, y el cuerpo de Adán es leído de la misma manera por su compañera. No hay nada que esconder, porque no hay ningún peligro ni ninguna mentira en sus cuerpos. En esto reside la comunicación en la verdad. La verdad de nuestros cuerpos.
El cuerpo humano leído en la verdad es un signo de comunión y reflejo del amor divino que no debería ser ocultado. Pero nosotros no somos capaces de leer nuestros cuerpos de esa manera, porque caímos y en la caída todas nuestras potencias del alma cayeron y se desordenaron y con ello la compresión de nuestro propio cuerpo y el de los demás. Con ello todo el significado del cuerpo que Adán y Eva tenían aprehendido de forma natural y que remitía al Dios trinitario se perdió y, como narra el relato del Génesis, apareció la vergüenza y el pudor por nuestros cuerpos y los ajenos.
La vergüenza y el pudor son los remanentes que nos quedan de esa caída. Son el signo y reflejo de que queremos protegernos de la lectura torcida que hacemos nosotros del cuerpo de los demás. Aprehendiendo que en nuestro corazón surgen deseos de posesión y de uso de los demás y de reducción de su dignidad a puro objeto nosotros mismos nos protegemos de esa visión de los otros respecto a nuestro cuerpo. Pero esto no es únicamente negativo. Es un reflejo de que, a su vez, queremos amar y ser amados como sabemos que, en el fondo, es la forma correcta de constituir una relación humana y una comunidad de amor. Desde la entrega desinteresada y total y el don propio, y no desde el uso.
Desde que nacemos, y hasta nuestra muerte, tenemos que luchar por releer los cuerpos no desde el egoísmo y el deseo de usarlos como medio para muestra satisfacción, sino como vehículos para el don recíproco. Leerlo desde la perspectiva del Don, que remite a la misma vida interior de la Santisima Trinidad, que es la Verdad.
March 20, 2020
Serie de catequesis de Juan Pablo II sobre el hombre y el amor humano.
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