مثنوي جلال الدين الرومي - الكتاب الثالث

by Jalal ad-Din Muhammad ar-Rumi, إبراهيم الدسوقي شتا (Translator)

Unknown Binding

About the author

Sufism inspired writings of Persian poet and mystic Jalal ad-Din Muhammad ar-Rumi; these writings express the longing of the soul for union with the divine.

Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī - also known as Jalāl ad-Dīn Muhammad Balkhī, Mevlânâ/Mawlānā (مولانا, "our master"), Mevlevî/Mawlawī (مولوی, "my master") and more popularly simply as Rumi - was a 13th-century Persian poet, jurist, Islamic scholar, theologian and Sufi mystic who lived in Konya, a city of Ottoman Empire (Today's Turkey). His poems have been widely translated into many of the world's languages, and he has been described as the most popular poet and the best-selling poet in the United States.

His poetry has influenced Persian literature, but also Turkish, Ottoman Turkish, Azerbaijani, Punjabi, Hindi, and Urdu, as well as the literature of some other Turkic, Iranian, and Indo-Aryan languages including Chagatai, Pashto, and Bengali.

Due to quarrels between different dynasties in Khorāṣān, opposition to the Khwarizmid Shahs who were considered devious by his father, Bahā ud-Dīn Wālad or fear of the impending Mongol cataclysm, his father decided to migrate westwards, eventually settling in the Anatolian city Konya, where he lived most of his life, composed one of the crowning glories of Persian literature, and profoundly affected the culture of the area.

When his father died, Rumi, aged 25, inherited his position as the head of an Islamic school. One of Baha' ud-Din's students, Sayyed Burhan ud-Din Muhaqqiq Termazi, continued to train Rumi in the Shariah as well as the Tariqa, especially that of Rumi's father. For nine years, Rumi practised Sufism as a disciple of Burhan ud-Din until the latter died in 1240 or 1241. Rumi's public life then began: he became an Islamic Jurist, issuing fatwas and giving sermons in the mosques of Konya. He also served as a Molvi (Islamic teacher) and taught his adherents in the madrassa. During this period, Rumi also travelled to Damascus and is said to have spent four years there.

It was his meeting with the dervish Shams-e Tabrizi on 15 November 1244 that completely changed his life. From an accomplished teacher and jurist, Rumi was transformed into an ascetic.

On the night of 5 December 1248, as Rumi and Shams were talking, Shams was called to the back door. He went out, never to be seen again. Rumi's love for, and his bereavement at the death of, Shams found their expression in an outpouring of lyric poems, Divan-e Shams-e Tabrizi. He himself went out searching for Shams and journeyed again to Damascus.

Rumi found another companion in Salaḥ ud-Din-e Zarkub, a goldsmith. After Salah ud-Din's death, Rumi's scribe and favourite student, Hussam-e Chalabi, assumed the role of Rumi's companion. Hussam implored Rumi to write more. Rumi spent the next 12 years of his life in Anatolia dictating the six volumes of this masterwork, the Masnavi, to Hussam.

In December 1273, Rumi fell ill and died on the 17th of December in Konya.

Reviews

[الشناوي محمد جبر · Rating 4 out of 5]

مثنوي (3) / جلال الدين الرومي
.......................................
مجموعة من الحكايات التي تحتوي علي صورة رمزية وطبقات مختلفة للتفسير وهي الطريقة المميزة للصوفية في الكتابة. المقتطفات المهمة في الكتاب كثيرة وكلها ذات عمق وجمال فني وأدبي وروحي ، ويمكن الاستفادة منها في تربية النشء والكبار.
من هذه المقتطفات ما يلي.
................
ومتي كانت عاقبة النصح إلا السعادة.
..........
وعندما تحس بقبض عالج هذا القبض، وذلك لأن كل القمم تنمو من الجذور.
وعندما تحس ببسط قم ربي بسطك، وعندما تنمو ثماره هبها للأصدقاء.
..............
لقد قيل: إذا جاء القضا ضاق الفضا.
...........
وما دمت قد سمعت "خلقناكم من تراب" فإذا طلب منك أن تكون ترابا لا تشح بوجهك.
..........
ولا تخف من البحر ولا من الموج ولا من الزبد، وما دمت قد سمعت الخطاب ب "لا تخف".
..........
ومن ذلك الوقت فصاعدا خذ الماء من السماء، ما دمت لم تر وفاء من القناة.
..........
والذي يعد العيوب لا يظفر بالنذر اليسير من علام الغيوب.
..........
فالكرام يرتبطون باللئام اضطرارا، والأسد تأكل الجيف من الجوع الشديد.
.........
وحيثما تري لطفا من أحد، اسع في الطريق نحو أصل اللطف لعل وعسي.
.........
وفخاخ الراحة دائما ما تكون بلا راحة.
..........
وطائر الصبر أسرع في طيرانه من باقي الطيور.
.........
وحينما يريد يرسل التعزية، وحيثما ينبغي يهب التهنئة.
وسالكو الطريق أيضا وفق هواه، والعاجزون علي الطريق في شراكه.
ولا يضحك سن في الدنيا، دون رضا ذلك النافذ الأمر وأمره.
.............
وهكذا يخاف الحلق من الفقر، وغرقوا في الماء المالح حتي حلوقهم.
ولو أنهم كانوا يخافون من خالق الفقر، لتكشفت لهم الكنوز من الأرض.
وهم جميعا من خوف الغم في غم، وفي سبيل الوجود سقطوا في العدم.
.............
والخلق جميعا لا يعرفون أسراري. ومن ثم يعتبرون أقوالي من قبيل الهذيان.
.........
إن تلك الدار التي تفتقر إلي كوة تكون جحيما، وأصل الدين أيها العبد هو فتح هذه الكوة.
فقلل الدق ببلطتك فوق كل أجمة، ودق ببلطتك في فتح هذه الكوة، هيا.
..............
فالنفس تمسك بالمصحف والمسبحة في يمينها، لكنها تخفي السيف والخنجر في كمها.
فلا تصدق مصحفها ورياءها، ولا تجعل نفسك نجيا وقرينا لها.
إنها تصحبك حتي الحوض بحجة الوضوء، لكنها تلقي بك إلي قاعه.
.................
فالقول في وضح النهار "أين النهار؟" هو فضح للنفس يا باحثا عن النهار.
........
لقد قطعنا الطرق الوعرة إلي نهايتها، "حتي نعبد الطريق" ونجعله سهلا أمام أهلنا.
..........
وحيثما يكون ألم يمضي إليه الدواء، وحيثما يكون فقر يمضي إليه الزاد.
..........
وكل ما يجعلك شاكيا من القضاء، اعلم يقينا أنه قد اشتراك من بلاء أشد.
.........
ربما أحصل علي عبرة في ديني من منطق الحيوانات والوحوش.
فإن ألسنة بني آدم بأجمعهم، لا تتحدث إلا عن الماء والخبز والحيلة والاحتيال.
فلعل للحيوانات اهتمامات أخري، تبديها عند تدبير أمورها في هذه الدنيا!!
............
فإن أدمي الشوك قدميك فقد زرعته بنفسك، وإن كنت في حرير وديباج فقد نسجته حول نفسك.
........
وكل ثقل وكسل فهو من الجسد، والروح من خفتها دائما في طيران.
..........
والكف إن كانت منبسطة عليا لدوام أو منقبضة علي الدوام فهي كالمبتلاة ولا جدال.
ومن هذين الوصفين ينتظم عملها وكسبها، هي كالجناح الطائر هذان الحالان مهمان له ولازمان.
...............
والشرير سفينة بلا مرسي، لا يجد الأمان من كل ريح غير مواتية.
ومرسي العقل أمان للعاقل، فتسول مرسي من العقلاء.
...........
فجاهد حتي يتألق منك النور، وحتي يهون عليك السلوك والطاعة.
.........
كان الانتظار يسري عنه في البداية، وفي النهاية هزمه حتي الانتظار.
........
إنه يقول: رب شخص يكون تناول الخبز سرور قلبه، ثم يصير موتا له ويقف في حلقه.
إذن فامض أيها المدبر ولا تأكل الخبز، حتي لا تقع مثله في الاضطراب والشر.
فمئات الآلاف من الخلق يأكلون الخبز، فيجدون به القوة ويربون الروح.
فأين وقفت أنت علي هذا الشخص النادر إن لم تكن محروما وابن أحمق؟
وهذه الدنيا مليئة بالشموس وضوء القمر، وقد تركها وطأطأ رأسه في بئر.
قائلا: إذا كان هذا الأمر حقا فأين النور؟ ارفع رأسك من البئر وانظر أيها الدني.
لقد وجد كل العالم من الشرق إلي الغرب هذا النور، وما دمت في بئر فلن يسطع عليك.
..............
فعند انكسار القدم يخلق الحق جناحا، وحتي في قاع البئر يفتح سبحانه وتعالي بابا.

[عبد الحميد عبد اللطيف · Rating 4 out of 5]

الكتاب الثالث
ورحلة مع (الفناء) كمحرك أساسي داخل السطور
كالعادة بين المعاني.. الارتقاء والتجلي
والتنقل بسلاسة من القصة للقصة للرمز للمعنى لما لا يمكن التعبير عنه بالحروف فانكسار القلم
مولانا زود في شروح بعض المعاني هنا أكثر
أي ما يعنيه من الرمز والقصة
كما ذكر الدسوقي شتا بمقدمته
كتب مولانا لاتزال كالخمر بالنسبة لي
أحيانا كنت أضع خطة إني سأقرأ ثلاثين صفحة
واقرأ صفحتين فلا استطيع أن أكمل
واتأملهم ساعات

[RA KIM · Rating 5 out of 5]

المثنوى المعنوى ❤️

الكتااب الثالث 650 صفحه .. الجزء الثالث من ٦ أجزاء

لست واحدا قائما بذاتك ايهاا الرفيق .. بل انك فلك وبحر عميق
وماا هو قوى فيك هو ذاتك ذات التسعمائه طيه .. هى محيط وموضع غرق لمائه ذات

بس كفاايه دى بـ 100 أقتباس تاانى ممكن يتكتب ♥️

[Yomna Saber · Rating 4 out of 5]

مجلد آخر رائع من المثنوي يتناول بصورة غير مباشرة فكرة التوحد والحلول وإن كانت مختلفة عن تصور ابن عربي لها إلى حد كبير لكن جمال الكتاب لا يكمن فقط في فلسفته الصوفية وإنما في صوره البلاغية وروعة الأسلوب الأدبي ... إلى الجزء الرابع

[Mohamed Gamal · Rating 4 out of 5]

• مع الجزء الثالث من المثنوي، مع رحلة إلى الفناء، لا بل إلى البقاء، فالبقاء في الفناء، أو كما يقول الشَّاعر تميم البرغوثي: "من قال لك الموت طبيعي يبقى مش شايف .. الموت ده شئ مش طبيعي .. الموت ده أصله خلل .. الأصل فينا الخلود .. وهيجي يوم نلقاه"، وهكذا يرى مولانا أنَّ الأصل في الإنسان الخلود أيضاً، وما الموت إلَّا الباب الذي يقودنا إليه، فالإنسان دائماً في تشوُّق إلى القرب من الله، يُحرِّقه العشق وتكويه عذاباته وصباباته، ومولانا يأخذنا في رحلة إلى العشق مليئة بالأمل والألم.

• قصص الكتاب مليئة بالدُّروس والعِبر، كما أنَّها دائماً ما ترمي إلى معاني باطنة تُوصلها الحكاية، كما أنَّ الحكايات مُترابطة مُتشابكة، ينتقل بينها مولانا كأنَّما يتنقَّل من غصن إلى غصن، يقطف من كل غصن ما يُناسبه، ويخدم رؤيته، ويُوَصِّل الهدف من حكايته، كما أنَّ شروح المُترجم قد أضافت الكثير جدَّاً إلى المتن، ولولا تلك الشُّروح لما فُهِم جُل المتن، أو رُبَّما فُهم على غير مُراد الكاتب.

• لكن يُؤخذ على المُؤلِّف وكذلك المُترجم في الشُّروح اعتمادهم كثيراً على أحاديث وآثار موضوعة أو مكذوبة أو مُنكرة أو لا تصح، على الرغم أنَّه في الأحاديث الصَّحيحة الثَّابته ما يُغني عن غير الصَّحيح، ولو أنَّ المُترجم قد بحث بحثاً بسيطاً وذكر في هامش صحَّة الآثار المرويَّة لأضاف ذلك للكتاب كثيراً، وقد قمت أنا بهذا الدَّور نيابة عنه أثناء قرائتي، وكنت أتثبَّت من صحَّتها عن طريق البحث عنها، وكنت أُثبت ذلك علي هامش صفحات الكتاب.

[Qamar Mohamed · Rating 4 out of 5]

إلي الكتاب الرابع

[Amr Ibrahim · Rating 5 out of 5]

كتاب ثالث من أعجب ما كتبه بشر ..
هناك المثنوي .. و هناك كتب أخري